讀經三遍：羅馬書三1-8
1. 這樣說來，猶太人有什麼長處？割禮有什麼益處呢？
2. 凡事大有好處：第一是神的聖言交託他們。
3. 即便有不信的，這有何妨呢？難道他們的不信就廢掉神的信嗎？
4. 斷乎不能！不如說，神是真實的，人都是虛謊的。如經上所記：你責備人的時候，顯為公義；被人議論的時候，可以得勝。
5. 我且照著人的常話說，我們的不義若顯出神的義來，我們可以怎麼說呢？神降怒，是他不義嗎？
6. 斷乎不是！若是這樣，神怎能審判世界呢？
7. 若神的真實，因我的虛謊越發顯出他的榮耀，為什麼我還受審判，好像罪人呢？
8. 為什麼不說，我們可以作惡以成善呢？這是毀謗我們的人說我們有這話。這等人定罪是該當的。

聽主聲音：
1. 這樣說來，猶太人有什麼長處？割禮有什麼益處呢？
A. 由於保羅在羅馬書談論到許多福音的真理，因此，他經常以一問一答的方式來陳述許多的真理。
B. 「這樣說來，猶太人有什麼長處？」保羅在這裡似乎是代替收信者中的猶太人問此問題。
C. 在前一段保羅說到真正的割禮是內心的，猶太人在肉體上受了割禮，並沒有讓他們承受什麼特別的恩典。因為神還是看重他們的行為。聽見保羅的說法，猶太人將會問保羅那麼身為猶太人並沒有比外邦人有什麼長處，受割禮不是就沒有任何的意義了。
2. 凡事大有好處：第一是神的聖言交託他們。
A. 保羅的回答是「凡事大有好處」，原文是「各方面很多」。意思是絕對肯定有很多，也就是成為猶太人有很多長處，割禮也有很多的益處。
B. 「第一」其中最明顯的一點好處。其他的好處，保羅在羅馬書第九章有更詳細的清單。
C. 「神的聖言交託他們」神的聖言就是指舊約聖經，這是神的特殊啟示，神把這特殊啟示託負了猶太人，這實在是猶太人最大的優勢。有了這特殊啟示猶太人比外邦人理當更認識神、更親近神。
D. 保羅現今向羅馬人所傳的福音其實也是根基於舊約的傳統。
3. 即便有不信的，這有何妨呢？難道他們的不信就廢掉神的信嗎？
A. 「即便有不信的」雖然猶太人有神的特殊啟示──神的聖言，然而猶太人卻有很多不相信神的話。
B. 「這有何妨呢？」這句話的意思是指雖然有些人不信，然而還是有些人相信了。這些人包括了跟隨主耶穌的門徒，也包括了收到保羅所寫的信，正在閱讀的那些聽眾。
C. 「難道他們的不信就廢掉神的信嗎？」那些聽了舊約聖言卻不肯相信的人，他們的不信根本不可能廢掉了神的信實。保羅再次用詢問的方式來加強他的論點。
4. 斷乎不能！不如說，神是真實的，人都是虛謊的。如經上所記：你責備人的時候，顯為公義；被人議論的時候，可以得勝。
A. 「斷乎不能！」當然不是！保羅的答案非常的堅定，那些不信的人並不能證明神失信了（廢掉神信實），因為神仍為自己保留了一群蒙恩的百姓。神證明祂是信實的神。
B. 「不如說，神是真實的，人都是虛謊的。」與其說神失信了，不如說：縱然全世界的人都撒謊，神也是絕對可靠的。
C. 「如經上所記」保羅在此引用詩五十一4經文「你責備人的時候，顯為公義；被人議論的時候，可以得勝。」和合本譯為「我向你犯罪，惟獨得罪了你；在你眼前行了這惡，以致你責備我的時候顯為公義，判斷我的時候顯為清正。」大衛在與拔示巴犯姦淫之後，他向神認罪時，他承認神對他的審判是合理且公義的。
5. 我且照著人的常話說，我們的不義若顯出神的義來，我們可以怎麼說呢？神降怒，是他不義嗎？
A. 「我且照著人的常話說」保羅在此表明，他下面所提問的不是出於他自己，而是按著某些人的想法。因為這個提問對神極不尊敬。
B. 這個對神極不尊敬的提問是什麼呢？「我們的不義若顯出神的義來，我們可以怎麼說呢？」猶太人的不義反而彰顯了神的公義；那麼不義的猶太人不是成全了神的公義嗎？
C. 「神降怒，是他不義嗎？」猶太人的不義既然成全了神的公義，猶太人豈不是很有功勞嗎？神如果對猶太人降怒，神豈不是恩將仇報嗎？
6. 斷乎不是！若是這樣，神怎能審判世界呢？
I. 保羅再次堅決地否定這種認為神是不義的極不尊重神的想法。
II. 神將來將要審判全世界，祂必然是公義。若神不公義，祂豈有資格審判世界。
7. 若神的真實，因我的虛謊越發顯出他的榮耀，為什麼我還受審判，好像罪人呢？
A. 本節同樣是重覆第5節的想法，只是把「義」以「真實」和「榮耀」替換而已；將「不義」以「虛謊」替換。
B. 保羅在此提出了人與神的不同，神是真實的，人卻是虛謊的。神是榮耀的，人人都成了虧缺了神榮耀的罪人。
C. 「人的虛謊若能讓神的真實更顯出榮耀來，罪人就不應該受審判。」這樣的說法若被接受，將會引發可怕的邪惡道理，就如下一節所提出的。
8. 為什麼不說，我們可以作惡以成善呢？這是毀謗我們的人說我們有這話。這等人定罪是該當的。
A. 「為什麼不說，我們可以作惡以成善呢？」若前一句「人的虛謊越發顯出神的榮耀來」是對的，為什麼我們不敢更直接地宣稱「我們可作惡以成善」？很明顯地，人人都知道「我們可以作惡以成善」是何等荒謬的說法，「人的虛謊越發能顯出神的榮耀」同樣是荒謬的。
B. 「這是毀謗我們的人說我們有這話。」由於保羅傳的福音強調罪人可以因信稱義，和遵守律法無關，於是就有人惡意中傷他是縱慾主義，誣指他唆使人去犯更多罪，好彰顯神更多恩典。
C. 「這等人定罪是該當的。」「該當」是「配得」之意，也就是罪有應得。對這類攻擊他的人，保羅以使徒或神的先知的權柄來回應他們說：「他們被定罪是罪有應得的」。因為他們對保羅的毀謗不是單單毀謗保羅這人，而是拒絕了保羅所傳的福音，把自己能得救的唯一門路關閉了。
D. 當一個人犯罪之後，若再為自己的犯罪找藉口，這人對神是何等的不敬。人犯罪之後，所需要的並不是智巧為罪辯護，而是在知恥及讖悔中向神謙卑認罪。

背誦金句：羅馬書三1-2
「這樣說來，猶太人有什麼長處？割禮有什麼益處呢？
凡事大有好處：第一是神的聖言交託他們。」

禱告指引：
1. 為上帝把他的特殊啟示舊約聖經交託給忠心的猶太人感謝，使我們現在仍能讀到神的聖言。
2. 為猶太人的得救禱告，求神在未後的世代，差遣更多外邦人宣教士前往猶太人中間傳揚主耶穌的福音，帶領猶太人歸主。
3. 讚美神！祂是真正公義，絕對公義的神。祂將審判全世界所有的人。
4. 求神除去我裡面詭詐彎曲的心思，賜給我正直的靈，當我犯罪得罪神時，不為自己尋找藉口向神狡辯，而能謙卑向神悔改認罪，好叫我經歷祂的慈愛與赦免。

讀經三遍：羅馬書三9-18
9. 這卻怎麼樣呢？我們比他們強嗎？決不是的！因我們已經證明，猶太人和希利尼人都在罪惡之下。
10. 就如經上所記：沒有義人，連一個也沒有。
11. 沒有明白的；沒有尋求神的；
12. 都是偏離正路，一同變為無用。沒有行善的，連一個也沒有。
13. 他們的喉嚨是敞開的墳墓；他們用舌頭弄詭詐，嘴唇裡有虺蛇的毒氣，
14. 滿口是咒罵苦毒。
15. 殺人流血，他們的腳飛跑，
16. 所經過的路便行殘害暴虐的事。
17. 平安的路，他們未曾知道；
18. 他們眼中不怕神。

聽主聲音：
9. 這卻怎麼樣呢？我們比他們強嗎？決不是的！因我們已經證明，猶太人和希利尼人都在罪惡之下。
A. 保羅繼續利用自問自答來帶出他的論點。
B. 「這卻怎麼樣？」即了解了猶太人無法替自己的罪行向神辯解之後，保羅想要把討論的焦點帶到讀這封信的讀者身上。
C. 「我們比他們強嗎？」「我們」應是指「全人類」。「比他們強嗎？」應是指我們能替自己提出更好的辯護嗎？
D. 「決不是的！」全人類在神面前都無法自我辯解。
E. 「因我們已經證明，猶太人和希利尼人都在罪惡之下。」「已經證明」在原文裡是「早已被起訴」。這是指保羅在第二章中已經論到猶太人和外邦人都達不到律法和良知的要求，二者都活在罪惡之下。
10. 就如經上所記：沒有義人，連一個也沒有。
A. 為了支持全人類都被罪惡所支配的論點，保羅在接下來的篇幅中大量地引用舊約的經文。他引用舊約經文的理由如下：
甲、 對於收信人來說，舊約聖經有屬靈的權威。
乙、 對於猶太人來說，要說服他們也是活在罪惡之下，需要主耶穌的救贖，引用舊約的經文有絕對的說服力。
B. 「沒有義人，連一個也沒有。」本節是引自詩篇十四1「愚頑人心裡說：沒有神。他們都是邪惡，行了可憎惡的事；沒有一個人行善。」這節經文提到的是愚頑人，而愚頑人的特點是心中沒有神。因此，「沒有義人，連一個也沒有」的意思是全人類都不敬畏神，沒有一個人行善。
11. 沒有明白的；沒有尋求神的；
12. 都是偏離正路，一同變為無用。沒有行善的，連一個也沒有。
A. 11-12節同樣是引自詩篇十四篇2-3節。
B. 詩十四2-3提到「神從天上垂看世人」卻找不到任何一個人在行善。沒有人在行善這觀念並不是保羅自己捏造的，早就存在舊約中。
C. 「變為無用」是指變得毫無價值。
13. 「他們的喉嚨是敞開的墳墓；他們用舌頭弄詭詐，嘴唇裡有虺蛇的毒氣，」本節引自詩篇五9；是詩篇作者用來描述他的敵人，也就是神子民的敵人。保羅引用這節經文是表明全人類都在與神為敵。從本節開始，保羅列出了一張罪單，都是人在言語上所犯的罪。由於言語的罪是最普遍的，最能引起讀者認同。
14. 「滿口是咒罵苦毒。」本句是引自詩十7。這裡仍是在描述那些敵對神的人的惡行。
15. 「殺人流血，他們的腳飛跑，」本節引自賽五十九7。
16. 「所經過的路便行殘害暴虐的事。」本節引自賽五十九7。所謂的「腳飛跑」和「所經過的路」都是用寓意的方式來形容人的所作所為盡都是罪惡。
17. 「平安的路，他們未曾知道」
A. 本節引自賽五十九7。
B. 「平安的路」意思是「帶給人平安的途徑」。
C. 「他們未曾知道」意思是他們從來沒有這種想法。也就是從來沒想過要行善。
D. 以上三節經文都是引自賽五十九7-8的經文，在那裡以賽亞是在描述當時神百姓所犯的罪，如今保羅將它引用到全人類的身上，來證明全世界的人都在罪惡之下。小至平常人的言語，大到殺人流血，殘害暴虐的惡行。
18. 「他們眼中不怕神。」
A. 本節引自詩三十六1「惡人的罪過在他心裡說：我眼中不怕神。」是用來形容惡人。
B. 「我眼中不怕神」是指惡人以為神對人所犯的罪惡不聞不問。
C. 從本節開始，保羅將他所探討的問題從人外面的罪行轉移到探討犯罪之人的內心世界。
D. 罪影響著全人類，包括猶太人和外邦人，罪不但影響人外在的說話、行為，也影響著人的內心世界。人是全然的墮落。
E. 無論人相信有神或沒有神，多數人都以為神存在不存在和他們的道德生活沒有直接關係，因此，他們可以為所欲為。

背誦金句：羅馬書三9
「這卻怎麼樣呢？我們比他們強嗎？決不是的！因我們已經證明，猶太人和希利尼人都在罪惡之下。」

禱告指引：
1. 向神承認過去活在罪惡之下的生活是何等的可怕。
2. 為自己過去在言語上的罪行，行為上的罪行，心理上對神的輕慢向神認罪，求神赦免。
3. 向神承認自己是一個全然墮落，完全無法靠自己得救和改變的人。

讀經三遍：羅馬書三19-26
19. 我們曉得律法上的話都是對律法以下之人說的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神審判之下。
20. 所以凡有血氣的，沒有一個因行律法能在神面前稱義，因為律法本是叫人知罪。
21. 但如今，神的義在律法以外已經顯明出來，有律法和先知為證：
22. 就是神的義，因信耶穌基督加給一切相信的人，並沒有分別。
23. 因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀；
24. 如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白的稱義。
25. 神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明神的義；因為他用忍耐的心寬容人先時所犯的罪，
26. 好在今時顯明他的義，使人知道他自己為義，也稱信耶穌的人為義。

聽主聲音：
19. 我們曉得律法上的話都是對律法以下之人說的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神審判之下。
A. 現在保羅在談論完人類受罪惡的影響之後，他將再把討論主題帶回到「律法」這題目。要為討論律法畫上句點。好在律法之外引出神拯救之道。
B. 「我們曉得」透過以上的討論，現在大家都該有共同結論。
C. 「律法上的話都是對律法以下之人說的」律法應該是指以下曾討論過的猶太人明文律法（摩西律法）和刻在外邦人內心的律法（良知）。
D. 「好塞住各人的口。」在神的起訴和審判之下，人都無法為自己的罪行辯解，因為罪證確鑿。
E. 「叫普世的人都伏在神審判之下。」全人類都得罪了神，無法藉著善行而逃避神的審判，接下來只能等候神的宣判了。
20. 所以凡有血氣的，沒有一個因行律法能在神面前稱義，因為律法本是叫人知罪。
A. 「所以」應譯為「因為」。「血氣」是「肉身」之意。「凡有血氣的」是指全人類。「行律法」是指對律法的遵行，也就是恪守摩西的誡命。
B. 「凡有血氣的，沒有一個因行律法能在神面前稱義。」保羅已經用了大量舊約的經文證明世上沒有義人，沒有人能藉著行律法而在神面前稱義。
C. 「因為律法本是叫人知罪。」律法猶如一面鏡子能反射出照鏡者的邪惡，令他無所遁形。有關律法叫人知罪這點，保羅會在七章詳細討論。
21. 但如今，神的義在律法以外已經顯明出來，有律法和先知為證：
A. 本段是本書的焦點所在，也是保羅在解釋為何福音是神的大能。
B. 從本節開始，保羅都以「信」來代替之前的「律法」。
C. 本節之前保羅一直提到「全人類的罪」，從本節之後，保羅開始談論「神的義」。
D. 「但如今」這是指神帶來了一個新時代，也就是新約時代。
E. 「神的義」是指神藉著耶穌基督，實現救贖世人的行動。本段中神的義包含二個部份：
甲、 神拯救罪人的義。21-25節
乙、 神審判人的義。25-26節
F. 「在律法以外已經顯明出來」由於行律法這條路是一條絕路。因此，神的拯救必然是在律法之外顯明出來。
G. 「有律法和先知為證」有關神的義，也就是神要拯救祂的子民，與祂建立合宜的關係，這樣的事，早已在舊約的律法和先知中有論及了。甚至古聖先賢早已經有所體會了，亞伯拉罕就是一例。
22. 就是神的義，因信耶穌基督加給一切相信的人，並沒有分別。
A. 「因信耶穌基督加給一切相信的人」保羅是主耶穌的使徒，特傳神的福音，他在此宣告神的義將加給那些相信耶穌基督的人。
B. 「一切相信的人」包含猶太人和外邦人。
23. 因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀；
A. 「因為」保羅接下來要解釋為什麼神的義為什麼要加給一切相信耶穌基督的人。
B. 「世人都犯了罪」從二1至三19保羅早已論到所有的人，包含道德主義人士全都犯了罪。
C. 「虧缺了神的榮耀」本句有三個可能的解釋：
甲、 犯罪的人所虧缺的就是不能榮耀神。
乙、 作為擁有神形像的人，本來就應該反映神的榮耀才是，但如今因著犯了罪，以致未能達到神的標準。
丙、 可譯作「虧缺了從神而來的榮耀」。虧缺的不是神的榮耀，而是神所給予人的，屬於人本身榮耀。
24. 如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白的稱義。
A. 保羅接著要藉著三個比喻來描述上帝要如何解救全世界所有犯罪的人。
B. 「如今卻」原文並沒有這三個字。
C. 「蒙神的恩典」「恩典」是指神所採取的愛心的行動。誰蒙神的恩典？是前一節中所說的都犯了罪的「世人」，就是全世界所有的人。
D. 「因基督耶穌的救贖」「救贖」這字是「因償付贖金而得釋放」的意思。指當時外邦世界裡，身為奴隸或罪犯，如要得著自由，必須付一筆贖金，就得以贖身成為自由的人。
E. 「因基督耶穌的救贖」主耶穌曾自己宣稱祂自己將要捨命成為多人的贖價。
F. 「就白白的稱義。」「白白的」也就是指不必親自付出贖價。「稱義」是法律上的比喻，指有罪的人被法官宣告為無罪的人。
25. 神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明神的義；因為他用忍耐的心寬容人先時所犯的罪，
A. 本節是要說明到底耶穌基督做了什麼事情來拯救世人，使世人得著救贖。
B. 「神設立耶穌作挽回祭」救恩是出於神的計畫。
C. 「挽回祭」是指世人都犯了罪，觸怒神的忿怒。然而耶穌替我們贖罪，人的罪被除去，神的震怒得到緩解，人與神和好。所以，耶穌的犧牲挽回了神的忿怒，因此稱為挽回祭。
D. 「是憑著耶穌的血」是指耶穌流血捨命成為贖罪祭，替我們贖罪，是我們得救贖的基礎。
E. 「藉著人的信」是指人信心的對象是「神設立耶穌作挽回祭」的舉動。
F. 「要顯明神的義」神的義就是藉著「神設立耶穌為挽回祭」這舉動而顯明出來。
G. 「因為他用忍耐的心寬容人先時所犯的罪」神的義是因著在神的恩典中，祂忍耐人先時所犯的罪，把祂對罪的懲罰延遲了，以寬容的心等候人悔改。
26. 好在今時顯明他的義，使人知道他自己為義，也稱信耶穌的人為義。
A. 「好在今時」今時是指從主耶穌完成救贖工作後，直到祂再來的這段時間。
B. 「顯明他的義」從主耶穌完成救贖工作後，直到祂再來的這段時間，神的義藉著福音的傳講是完完全全地向世人顯明出來。
C. 「使人知道他自己為義」神設立耶穌為挽回祭，是要叫人知道神是公義的。
D. 「也稱信耶穌的人為義。」神設立耶穌為挽回祭，也是要稱信耶穌的人為義。
E. 神的義在這未世已經顯明出來，其重心是福音中的耶穌基督。因著祂的救贖，除去人的罪，使人從罪中釋放出來，滿足了神的公義要求，使人與神進入和好的關係裡。

背誦金句：羅馬書三25
「神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明神的義；因為他用忍耐的心寬容人先時所犯的罪。」

禱告指引：
1. 我們都在罪惡之下，沒有辦法靠著完全遵守律法在神面前稱義。為神在律法之外為我預備救恩來感謝祂。
2. 感謝神賜下律法使我們能知罪，使我們在知罪之後，能祈求神的饒恕與赦免。
3. 感謝耶穌願捨命作為我的贖價，使我們從罪惡中被救贖出來。
4. 感謝耶穌成為挽回祭，消除了神對我的罪的忿怒，使我與神和好。
5. 感謝神！使我因著耶穌的救贖而白白地稱義。
6. 感謝神！過去用忍耐的心寬容我先時所犯的罪，等候我悔改，使我因著耶穌而得救。

讀經三遍：羅馬書三27-31
27. 既是這樣，哪裡能誇口呢？沒有可誇的了。用何法沒有的呢？是用立功之法嗎？不是，乃用信主之法。
28. 所以（有古卷：因為）我們看定了：人稱義是因著信，不在乎遵行律法。
29. 難道神只作猶太人的神嗎？不也是作外邦人的神嗎？是的，也作外邦人的神。
30. 神既是一位，他就要因信稱那受割禮的為義，也要因信稱那未受割禮的為義。
31. 這樣，我們因信廢了律法嗎？斷乎不是！更是堅固律法。

聽主聲音：
27. 既是這樣，哪裡能誇口呢？沒有可誇的了。用何法沒有的呢？是用立功之法嗎？不是，乃用信主之法。
A. 「既是這樣，哪裡能誇口呢？」這裡的誇口是指猶太人以遵守律法為誇口。
B. 「沒有可誇的了。」原文是「被封閉了」，也就是無言以對，誇口是不合理的，因為遵守摩西律法對於在神面前被稱義是完全不濟事。現在罪人只能因信稱義。所以無法再以遵守律法為誇口了。
C. 「用何法沒有的呢？」「法」是指使自己在神面前稱義的方法或道路。
D. 「是用立功之法嗎？」立功之法是指猶太人在上帝面前想要以善工討神喜悅的方法。
E. 「不是，乃用信主之法。」信主之法，乃是指罪人知道無法靠自己的善行稱義，因此，轉而藉著相信耶穌基督使他在神面前稱義之法。
28. 因為我們看定了：人稱義是因著信，不在乎遵行律法
A. 「因為我們看定了」我們是指寫信的保羅和收信的馬信徒，他們必然都已有了以下的共識。
B. 「人稱義是因著信，不在乎遵行律法。」這因信稱義的教義已經是當時所有教會的共識，也就是初代教會的信仰基礎。
29. 難道神只作猶太人的神嗎？不也是作外邦人的神嗎？是的，也作外邦人的神。
A. 由於猶太人具有強烈的狹隘民族思想，認為能與神建立特殊關係是猶太人的特權。然而，由於神是公義的，神並不偏待人，神願意使全世界所有的人類都能因信稱義，因此，保羅在講完了神的救恩之後，就要對付猶太人的狹隘民族主義思想。他仍是一問一答的方式來闡釋真理。
B. 「難道神只作猶太人的神嗎？不也是作外邦人的神嗎？是的，也作外邦人的神。」根據猶太人所讀的舊約聖經啟示，保羅所問的問題答案非常的明顯。神不但是猶太人的神，也是外邦人的神，祂是普世全人類的神。。
30. 神既是一位，他就要因信稱那受割禮的為義，也要因信稱那未受割禮的為義。
A. 「神既是一位」因祂是創造主，所以祂是獨一的真神。
B. 「他就要因信稱那受割禮的為義，也要因信稱那未受割禮的為義。」此句中的「稱義」是未來時態。因此是指未日審判時的稱義。神既是一位，祂是不變的神。在救恩方面，在未日審判時祂要因著猶太人的信而稱他們為義，同樣，在未日審判時祂也要因著外邦人的信也稱他們為義。
31. 這樣，我們因信廢了律法嗎？斷乎不是！更是堅固律法。
A. 「這樣」也就是猶太人和外邦人都要因信稱義的這個主張。
B. 「我們因信廢了律法嗎？」「廢了律法」是指使律法失去效用。因信稱義的教義會使律法失去效用嗎？
C. 「斷乎不是！更是堅固律法。」保羅的回答是根本不會。反而是更堅固了律法。
D. 因信稱義的教義如何堅固律法呢？
甲、 律法是使人知罪，使人前來尋求神的義。
乙、 因信稱義的教義早已有律法和先知的明證。
丙、 因著人的軟弱，律法有所不能行的，神藉著耶穌基督的救贖達成了。
丁、 律法是一預表，而耶穌基督的救贖實現了這個預表。

背誦金句：羅馬書三30
「神既是一位，他就要因信稱那受割禮的為義，也要因信稱那未受割禮的為義。」

禱告指引：
1. 感謝神為我們設立了信主之法來取代立功之法，使我們不是藉著自己的善行來與神建立關係。
2. 感謝神是公義的神，使外邦人也能與猶太人一樣能在未日審判時，都能因著信靠耶穌而被稱為義。
3. 感謝神！藉著因信稱義的信仰，使律法更被堅固。因著主耶穌的救贖，使律法的一切要求，都能在耶穌基督裡在我們身上都被成全了。

＊靈修經文：
羅馬書3:1~8
3:1 這樣說來，猶太人有甚麼長處？割禮有甚麼益處呢？
3:2 凡事大有好處：第一是上帝的聖言交託他們。
3:3 即便有不信的，這有何妨呢？難道他們的不信就廢掉上帝的信嗎？
3:4 斷乎不能！不如說，上帝是真實的，人都是虛謊的。如經上所記：你責備人的時候，顯為公義；被人議論的時候，可以得勝。
3:5 我且照著人的常話說，我們的不義若顯出上帝的義來，我們可以怎麼說呢？神降怒，是他不義嗎？
3:6 斷乎不是！若是這樣，上帝怎能審判世界呢？
3:7 若上帝的真實，因我的虛謊越發顯出他的榮耀，為甚麼我還受審判，好像罪人呢？
3:8 為甚麼不說，我們可以作惡以成善呢？這是毀謗我們的人說我們有這話。這等人定罪是該當的。

＊靈修默想：
(1)對於保羅所傳的福音，人們有何誤解？我在什麼事上應當承認上帝的美善，以及自己的不足？

(2)我在何時、如何感受到雖然人們不相信上帝，但祂總是真實又信實？

＊一年一遍聖經速讀進度：
王上19~20

＊活潑的生命-CGNTV中文台牧者分享：
https://www.youtube.com/watch?v=0wDTMa-e-jo

＊活潑的生命-LTD清晨QT敬拜禱告時刻：
https://www.youtube.com/user/rogerytw/videos

＊靈命日糧（其他靈修材料）：
https://traditional-odb.org/2020/07/26?calendar-redirect=true&post-type=post

＊靈修經文：
羅馬書3:9~20
3:9 這卻怎麼樣呢？我們比他們強嗎？決不是的！因我們已經證明：猶太人和希臘人都在罪惡之下。
3:10 就如經上所記：沒有義人，連一個也沒有。
3:11 沒有明白的；沒有尋求上帝的；
3:12 都是偏離正路，一同變為無用。沒有行善的，連一個也沒有。
3:13 他們的喉嚨是敞開的墳墓；他們用舌頭弄詭詐，嘴唇裡有虺蛇的毒氣，
3:14 滿口是咒罵苦毒。
3:15 殺人流血，他們的腳飛跑，
3:16 所經過的路便行殘害暴虐的事。
3:17 平安的路，他們未曾知道；
3:18 他們眼中不怕上帝。
3:19 我們曉得律法上的話都是對律法以下之人說的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在上帝審判之下。
3:20 所以凡有血氣的，沒有一個因行律法能在上帝面前稱義，因為律法本是叫人知罪。

＊靈修默想：
(1)這段經文提到幾個沒有，在講的是沒有哪些？我們是否會自以為我們有什麼，甚至會以此覺得自己比別人好、比別人配得上帝的恩典？

(2)這段經文提到人在罪惡之下有哪些罪過和行為？我們蒙耶穌救贖的基督徒，是否有時也容讓罪的權勢來影響我們，使我們的口舌或行為得罪上帝、得罪人？

(3)我們是蒙恩的罪人，我們仍然會受到罪的影響，我們也仍要伏在上帝的審判之下，我們如何不忘蒙恩罪人的身份，每天謙卑地倚靠耶穌十字架的救恩，繼續跟隨主走成聖的道路？

＊一年一遍聖經速讀進度：
王上21~22

＊活潑的生命-CGNTV中文台牧者分享：
https://www.youtube.com/watch?v=V68SLo-FEWg

＊活潑的生命-LTD清晨QT敬拜禱告時刻：
https://www.youtube.com/user/rogerytw/videos

＊靈命日糧（其他靈修材料）：
https://traditional-odb.org/2020/07/27?calendar-redirect=true&post-type=post

＊靈修經文：
羅馬書3:21~31
3:21 但如今，上帝的義在律法以外已經顯明出來，有律法和先知為證：
3:22 就是上帝的義，因信耶穌基督加給一切相信的人，並沒有分別。
3:23 因為世人都犯了罪，虧缺了上帝的榮耀；
3:24 如今卻蒙上帝的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白地稱義。
3:25 上帝設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明上帝的義；因為他用忍耐的心寬容人先時所犯的罪，
3:26 好在今時顯明他的義，使人知道他自己為義，也稱信耶穌的人為義。
3:27 既是這樣，哪裡能誇口呢？沒有可誇的了。用何法沒有的呢？是用立功之法嗎？不是，乃用信主之法。
3:28 所以（有古卷：因為）我們看定了：人稱義是因著信，不在乎遵行律法。
3:29 難道上帝只作猶太人的上帝嗎？不也是作外邦人的上帝嗎？是的，也作外邦人的上帝。
3:30 上帝既是一位，他就要因信稱那受割禮的為義，也要因信稱那未受割禮的為義。
3:31 這樣，我們因信廢了律法嗎？斷乎不是！更是堅固律法。

＊靈修默想：
(1)在罪惡之下的人能夠仰賴的稱義之路是什麼？我要如何感謝為了我的罪而作挽回祭的耶穌？

(2)人為何不能因信主得救而自誇？在稱我這個罪人為義人的上帝面前，我應過著什麼樣的生活？

＊一年一遍聖經速讀進度：
王下1~3

＊活潑的生命-CGNTV中文台牧者分享：
https://www.youtube.com/watch?v=Ji-jtVhGYdg

＊活潑的生命-LTD清晨QT敬拜禱告時刻：
https://www.youtube.com/user/rogerytw/videos

＊靈命日糧（其他靈修材料）：
https://traditional-odb.org/2020/07/28?calendar-redirect=true&post-type=post

20200726主日信息 講題：神的福音 講員：李俊霆教師
經文：羅1:1-7,14-15、3:22-25、6:3-4、7:4、8:11、9:4-5、11:12,15,25-26、13:1,8、14:6,8、15:23-26,28、16:1-4,13,22-23,25-27、徒2:9-11、11:24-30、12:25、18:1-3,11,18,21-23、19:1,9-10,21、20:1-3
金句：羅馬書 1:16 我不以福音為恥；這福音本是神的大能，要救一切相信的，先是猶太人，後是希利尼人。17 因為神的義，正在這福音上顯明出來，這義是本於信，以致於信，如經上所記，『義人必因信得生。』
羅馬書背景///徒二：從羅馬來的客旅中，或是猶太人，或是進猶太教的人，…都聽見他們用我們的鄉談，講說神的大作為。五旬節聖靈降臨帶來的歸主浪潮，信主的猶太人回到羅馬，建立了羅馬教會。徒11-18巴拿巴找掃羅前往安提阿牧養教會，先知預言有大饑荒（革老丟年間果然有了），信徒捐錢託巴拿巴和掃羅送去耶路撒冷。他們辦完，帶著馬可回安提阿。保羅經過兩次旅行佈道。徒18-20第三次旅行佈道時，在以弗所停留三年，之後在希臘停留三個月過冬，預備帶著馬其頓、亞該亞信徒為耶路撒冷聖徒中窮人所捐的款項，前往耶路撒冷的過程，期間寫下羅馬書。當時他住在哥林多他所施洗的信徒該猶的家中，由德丟代筆。革老丟命令所有的猶太人離開羅馬，亞居拉帶著妻子百基拉前往哥林多，在那裡認識了保羅。保羅在第二次旅行佈道回程時，將這對夫婦帶去了以弗所，他們留在當地，後來也幫助了亞波羅。當保羅寫羅馬書時，這對夫妻已經重新回到羅馬，因此保羅也在信中問候他們。（尼祿皇帝接任，廣邀猶太人回羅馬經商）
保羅認定自己是耶穌基督的僕人，雖然僕人（奴隸）在當時並沒有什麼身份地位，但是耶穌是世界上最好的主人！保羅奉召為使徒，特派傳神的福音！這是何等榮耀尊貴的身份和使命，我們如今也都是天國的大使，要向這黑暗的世界，傳揚神天國的福音！
這福音是神從前藉眾先知在聖經上所應許的，論到他兒子我主耶穌基督。按肉體說，是從大衛後裔生的；按聖善的靈說，因從死裡復活，以大能顯明是神的兒子。
保羅告訴羅馬的信徒，他們是蒙召屬於耶穌基督的、為神所愛的、奉召作聖徒的。
保羅深感欠所有的人福音的債，因此立志盡力傳揚福音到地極（士班雅/西班牙）。
當年的羅馬帝國若有羅馬日報的話，社會新聞應該是非常精彩的，比起今日毫不遜色。歷任前十五位皇帝，有十四位有過同性戀行為、反社會行為猖獗、子女忤逆父母、大眾目無法紀，暴力、犯罪無法遏止，兼差、逃漏稅造成帝國稅收問題。保羅擔心教會同流合污。
外邦人罪惡猖獗；猶太人同樣在罪惡之中，神的義，因信耶穌基督加給一切相信的人，並沒有分別。因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀；如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白的稱義。神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明神的義…。
我們要相信自己是百分之百的罪人，更要相信上帝要無條件把義加給我們。
衝突的根源～彼此的罪對彼此的傷害，我們要領受羔羊的能力～接受指正、選擇饒恕。
活在因信稱義的福音中，使我們脫離罪、在律法上死，領受聖靈復活的大能。
羅馬教會由五旬節被聖靈充滿的信徒回來建立，然而猶太人曾有幾年的時間被趕出羅馬城，教會由剩下的外邦人來治理，後來猶太人重新回到羅馬，教會中聖徒相通的氛圍歷經不同年代的改變。要活出合一的彼此相愛，需要神的恩典。教會要重新接上猶太的根源，不可忘記以色列是神的長子。他們是以色列人；那兒子的名分、榮耀、諸約、律法、禮儀、應許都是他們的。列祖就是他們的祖宗，按肉體說，基督也是從他們出來的，他是在萬有之上，永遠可稱頌的神。阿們！
在上有權柄的，人人當順服他，因為沒有權柄不是出於神的。凡掌權的都是神所命的。守日的人是為主守的；吃的人是為主吃的，因他感謝神；不吃的人是為主不吃的，也感謝神。
福音好消息是關乎相信耶穌基督而得著神永恆的救恩。從羅馬書中，保羅要我們以信心看神在基督裡已成就的事。懷著盼望瞻望未來神即將在猶太人和外邦人當中成就的事。並且保羅關注信徒如何在社會和教會中，因所信的活出彼此相愛的生命。不僅領受救恩時需要信心，也要堅定的持守信仰，直到生命盡頭。這福音本是神的大能，要救一切相信的，『義人必因信得生。』
回應詩歌：我已得自由

回應：在今天所讀的經文裡，保羅指出世人常犯「普世性」的罪，什麼是「普世性」的罪呢？保羅引用引詩14:1-3、詩53:1-3、傳7:20來說明，就是指「這世上沒有義人、人心中沒有神；人偏離正路、行敗壞的事；沒有行善的」；以上所指都是屬「普世性」的罪，所以不論是猶太人及外邦人都會有這樣的問題，為此保羅提醒大家彼此間不要互相嘲笑，沒有誰高過誰，大家應該要虛心檢討。為何大家都有這樣的共同問題呢？保羅在這裡特別指出，猶太人雖「曉得律法上的話」，但不代表猶太人就比外邦人更清高；「律法」的功用不是說認識律法的人就自認高人一等，反而是在指證他們的錯來（羅3:13-18），使他們無所遁辭，叫他們無法不承認這事實，所有的人都要被神定罪。（羅3:20所以凡有血氣的，沒有一個因行律法能在神面前稱義，因為律法本是叫人知罪。)
親愛的弟兄姊妹，舉凡一切屬肉體的人，無論是猶太人及外邦人都包括在內，神照著公義標準來稱許或審判人的行動；既然人的肉體都是敗壞邪惡的(創6:12)，所以這世上的人沒有一個人能靠「行律法」而稱義（羅3:20）。神賜律法給人的目的，不是要人遵行，而是要證明人不能遵行，藉此人就可以認識自己的敗壞和邪惡，使人有機會迴轉歸向神；律法原是叫人知罪，人絕對不能因行律法而稱義。祈求主，幫助我們這屬神的兒女認清與律法之間的關係，既然人不能憑行律法稱義，就當及早放棄此路，不要再盼望想透過律法改變自己錯誤的言行，倒不如以簡單的心來信靠、仰望主耶穌，反而更可以超脫律法的限制。（王牧師）

回應：今天所讀經文在講述一個很重要的神學觀念，什麼重要的神學觀念呢？就是「因信稱義」這觀念。（羅3:22就是神的義，因信耶穌基督加給一切相信的人，並沒有分別。）神的「義」是指神公平、正直的屬性，是聖潔、是無瑕疵的、是不可侵犯的，但這樣的「義」世人沒有一個人可以做到；若是如此，那我們是不是就永遠無法成為神眼中的「義人」呢？那倒也不是如此，神知道人的能耐，所以就差派祂的僕人保羅，將人可以被神稱為義的奧秘告訴我們，那就是「信耶穌」；世人（不分猶太人或外邦人）只要信耶穌，神就將人原不配的「義」加給「信祂」的人。（羅3:24如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白的稱義。）接下來，我們可能又會問，那耶穌如何幫助我們成為神眼中的義人呢？這奧秘就是耶穌藉著祂為世人釘在十字架上所流出的寶血，及對耶穌的相信；世人只要相信這二件事，神就願意稱這些原不配的人為義人。耶穌用忍耐的心，寬容人先前所犯的罪，讓世人知道耶穌祂自己為義，也稱那些信祂的人為義。這真是非常寶貴的應許，感謝保羅給我們的教導。
親愛的弟兄姊妹，保羅將「因信稱義」這奧秘給提出來，這對世人是一件很偉大的事，若不是保羅將這奧秘說出來，我們還真不知道如何可以成為神眼中的「義人」，如今我們已清楚明白這道理，我們需要將這樣的好消息與未信主的人分享，幫助他們也能夠認識耶穌，因耶穌才是我們要信靠的真神。（王牧師）

回應：在今天所讀的經文裡，保羅告訴我們二件重要的信息：（一）稱義的途徑不是靠立功（作功德）之法而稱義，而是靠信心（信主）之法稱義。若是用立功之法稱義，就表示人得以稱義，乃是出於自己的好行為，人就會因此覺得自己比別人好，而存心自誇；但保羅說不是這樣的，我們被神稱義乃是靠著信心之法而稱義，而這「信心」乃是神所賜的，所以人就無法自誇。（羅3:27既是這樣，哪裏能誇口呢？沒有可誇的了。用何法沒有的呢？是用立功之法嗎？不是，乃用信主之法。）（二）這位天地萬物的主宰者，祂既是猶太人的神，不也是外邦（非猶太）人的神嗎？（羅3:29）保羅這樣的說明幫助我們更認識這三位一體（聖父、聖子、聖靈）的獨一真神，才是人類所要來敬拜的真神，而不是各地各方所拜的假神（偶像）。基於此，神要稱人為義，不論你是「本於信(Out of Faith)」受割禮的猶太人，或是「藉著信(Through Faith)」未受割禮的外邦人，只要你是相信這位天地的主宰者的真神，神就稱你為義人。主耶穌來到這世界，祂來不是要廢掉律法，乃是要成全律法(羅3:31, 太5:17)。
親愛的弟兄姊妹，從保羅給我們的教導，我們不要去學習猶太人對其他民族自以為是，認為自己享有的智慧與宗教上的知識，視自己是人類道德教師和黑暗中的光，瞧不起外邦人的言行，猶太人這樣的行為是不正確的。保羅特別提醒所有屬神的兒女（包括猶太人及非猶太人），我們被神稱義需憑著「信主」的信心，因人的行為和功勞都不能讓神稱你為義；不是我們做了什麼了不起的事，神就稱我們為義，絕不是如此；而是神先愛我們，憐憫我們，我們才能成為神的兒女，這樣的秩序是不能顛倒。（王牧師）

心得：
神的原則是簡明的：神的義，因信耶穌基督加給一切相信的人，不論種族、身份或行為成就。若是以為人品好、功德高一定能進天堂，或是因為曾犯法就認定一定下地獄，這些都不是出自聖經的教導；持這樣想法的人，其實不懂得神的信實、公義和慷慨、慈愛。
或許在這個強調一切要靠自己賺取的時代，神因信稱義的福音並不容易被接受。我們要對付的罪就是自傲、自義，自以為有辦法。保羅說，我們得救是本乎恩，也因著信。這不是出於自己，而是神的恩賜；也不是出於行為，免得有人自誇。救恩是從神而來的禮物，我們只要存著感恩的心領受，收下這一份不能藉著好行為來賺取的恩典。

禱告：
親愛的天父，謝謝祢賜下獨生愛子耶穌基督，成為我們的救贖，使我因信耶穌基督，就白白地得為義。這恩典浩大，超過我們的想像，也超過我們一切的努力。親愛的父上帝，唯有祢是愛的源頭，祢樂意讓我們親近，也親自成為連接的橋樑。我要用感謝為祭獻給祢，我要常常尊榮祢，並且因祢全備的福音歡喜，感謝。奉主耶穌基督的名，阿們。

心得：
保羅指證無論是猶太人或是希臘人，都在罪惡的轄制之下，儘管猶太人認為自己是上帝的選民，是特別的，但保羅說他們和外邦人一樣，所有的人都是罪人，他接著強調人的罪是因為眼中沒有上帝，因此從頭到腳都在犯罪，我們可能會想，猶太人當中有諸如法利賽人這樣嚴守律法、刻苦己身的人，而且他們是上帝的選民，怎麼會不認識上帝呢？保羅接著說出律法的作用，律法的功用並非是讓人延伸出上百條規範去遵守，律法真正的功用是讓人知道自己無法守全律法、知道自己有罪，這讓我想到⟨天路歷程⟩裡的律法山，天路客想藉由登上律法山來得救，但當他攀爬過一則刻在石版上的法條，隨即又出現另一則法條，他永遠無法遵守每一則法條！這就是我們的情況，人無法透過守律法而得救，只會越發現自己有罪，這正是保羅所說「律法是叫人知罪。」，而真正能使人得救的，唯有基督而已，當我們從律法當中認識自己的罪，就讓我們回到上帝面前向祂悔改，只有祂才能赦免我們的罪，只有祂能使我們被稱為義。

禱告：
天父，你賜下律法，為了讓我看見自己的罪，如同保羅所說，世上沒有義人，沒有人能靠守全律法而成為義人，就算做了再多的善行，也達不到完全，你讓我看見自己的罪，使我能夠知道唯有你才能將我從罪的轄制中拯救出來，讓我順服你而不是單靠遵行律法，你讓我認識自己是個罪人，唯有靠著救恩才能被稱為義，因此讓我能順服你的教導，奉耶穌的名禱告，阿們。

心得：
保羅指出猶太人的問題：他們自以為是上帝的選民，神把祂的話語交托給猶太人，我們看到有些猶太人是不相信的，神的信實並不會因著人的不信就廢掉，絕對不會，神是信實的而人是虛謊的，所以人需要神的救恩。猶太人雖有神的律法、行了割禮，但也不能使他們得救，這些不信的猶太人想要毁謗、扭曲保羅的話，說若人作惡、犯了罪得赦免，就顯出神的公義和恩典來，保羅說有這樣想法的人是應當被定罪的。
即便在現今社會仍有人認為他可以做許多的壞事、犯罪，最後再悔改受洗，一樣能夠得赦免、蒙神恩典進天堂。我們絕不要輕忽了神的公義與審判，以為神的恩典是輕易可得，身為基督徒的我們更應謹慎自守，警醒度日，活出屬神兒女的樣式來。

禱告：
愛我天父，在祢面前我是一個蒙恩的罪人。人的光景是活在罪惡之中，無法靠自己得救，因神的愛藉著耶穌基督使我們能夠蒙救贖。神不僅救我們，更要我們的生命的改變，神賜下祂的話語是要我們更認識衪，生命更新的變化，以致在生活中活出屬神兒女的生命。禱告奉耶穌基督聖名，阿們！

【出處】https://www.tpehoc.org.tw/2022/01/25/rom-day7

【經文】羅馬書3章1~20節

神揀選了猶太人，把舊約聖經交付他們，這真是神的恩典！應當要格外珍惜，而且是要去活出來及傳揚真理的，但是猶太人卻沒有真心誠實的按真理而行，反而有許多的虛謊及詭詐。這也顯出他們很多人其實是不信神的，因為沒有把神當獨一的真神來尊崇和敬拜。

神是信實的，神也是守約施慈愛的，即使祂的百姓沒有信實守約，但是神卻依然信實，絕不改變，而且神也不會廢止與祂百姓所立的約。神與我們所立的約是一個永約，可是人以自我為中心，甚至為自己的背約及不義做出歪曲荒謬的解釋，強詞奪理的說是因自己的不義才顯出神的義來，所以神似乎不該定罪及審判這實在是罪人可笑又可怒之處，竟然從相對比較的角度來看自己和神。其實神是至高的神、獨一的神，也是創造萬有的神，祂是絕對的聖潔、公義及美善，我們的不義既不能損傷神的義，我們一點點的義也不能加添神的義，所以神有至高的權柄可以審判世界，神的百姓若有虛謊及悖逆是應當要受審判的。

猶太人與外邦人是相同的，不需要在罪上比較；今天信主與未信主之人也不必比較，因為我們皆是神所造，也都偏離神的心意甚遠。自從神造天地以來，神的永能與神性是明明可知，但是所有的人都一樣，故意不認識神，也都以自我為中心地徧行私慾之路，有律法的不遵守律法，沒有律法的也一樣悖逆神，在道德、行為上處處犯罪、處處違背神。我們都一樣是偏離神的心意甚遠，所以實在沒有可誇之處，只有心存謙卑地感恩及降服。因為在基督徒身上，我們得著的救恩是神所賜白白的恩典，所以我們更加需要謹慎小心，不要糟蹋了救恩。救恩是不會失去的，因神與我們立的是永約，祂是不會改變的，故此我們必須在感恩中存謙卑的心與主同行，時時刻刻尊主為大，免得我們又回到自我中心的道路上，往罪惡裡狂奔了。

【回應】
親愛的天父！
我們都是蒙祢救贖的，
不可驕傲自義，
又偏行己路卻不自知，
求天父的赦免，
也求主幫助我們，
倚靠主勝過罪惡的試探，
過聖潔的生活。

【禱讀】
羅馬書3章20節
所以凡有血氣的，
沒有一個因行律法能在神面前稱義，
因為律法本是叫人知罪。

【出處】https://www.tpehoc.org.tw/2022/01/26/rom-day8

【經文】羅馬書3章21~31節

神按著祂榮耀的形象、樣式創造我們，但世人都犯了罪，不論士農工商、販夫走卒，所有人都得罪神，在神的心意上我們都離得太遠。神賜下律法，希望人能守律法稱義，但沒有人能靠守全律法而被神稱義，或許有些許善行義舉，但它們往往都帶著個人的私意，況且這些善行義舉，根本遠不及神的標準，差得遠呢！所以我們根本無法自救，但感謝神，慈愛永不變的神為我們預備出路，使我們在不義的生命中得以被改變，原來神把祂的義外加在我們身上，那就是神使耶穌基督為我們的罪而死，神使用基督的寶血洗淨我們一切的不義，所以所有人真的都沒有分別，因我們要脫離罪惡都只有倚靠神外加的義，然而，人若要得神所賜外加的義，就只有回到神的心意中，全心相信基督的救贖，沒有其他得救的方式。

神愛世人，為我們設立耶穌作「挽回祭」，它原來的意思是「滿足神義怒的祭物」。在希伯來書九章5節裡同一個字也譯做「施恩座」或「遮蔽座」，就是至聖所中約櫃上方的蓋子，是大祭司一年一次贖罪日獻祭時，要將祭牲的血灑在其上的地方。原來神不是對罪無所謂，神絕對是萬不以有罪的為無罪，而是因為神愛子耶穌基督的寶血遮蔽了我們的罪，基督為我們的罪而死，滿足了神公義的要求，使神對於罪的烈怒不再繼續加在我們身上，而完全由基督為我們承擔。基督就是神加給我們的義，基督的救贖既顯明也完成了神的義，神果然是絕對公義的。

神與人原本是隔絕的，卻在基督耶穌裡，使神與祂百姓的關係得以挽回。其實連回應神的信心也是神所賞賜的，可見我們真是活在恩典中，神不但是公義，祂同時也是慈愛而信實的神。這白白的恩典實在不是我們配得，因此我們更加不能驕傲，人稱義是因為相信耶穌基督，不是靠儀式或行為。因此，我們當越發把自己的心不斷歸向神，神喜悅我們用心靈和誠實向祂敬拜，凡事從心裡先尋求神，凡事定意討神喜悅，如此我們才能活出與所蒙的恩相稱的生活。

【回應】
親愛的天父！
我們是活在主寶血遮蓋底下，
我們向您感恩及回應，
一生一世要活在主的慈愛裡，
不斷信靠主，行公義好憐憫，
跟隨主而行，
一生都榮耀祢的名。

【禱讀】
羅馬書3章23~24節
因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀；
如今卻蒙神的恩典，
因基督耶穌的救贖，就白白地稱義。

【羅馬書 ３:９-２０】
｜叫人知罪｜

第２０節保羅提到，律法的功用是為了「叫人知罪」。羅馬書從第一章到第三章有一個目的，就是「叫人知罪」，這段經文是一個總結。

這段經文讓我們對於罪有更多的認識：

一、要知道我們沒有比別人強
第９節保羅說：「這卻怎麼樣呢？我們比他們強嗎？」第１０節也提到：「沒有義人，連一個也沒有」。認識我們生命的軟弱，需要被拯救，是屬靈生命成長的第一步，耶穌說：「虛心的人有福了，因為天國是他們的」（太五３）。「虛心的人」就是「看見自己靈裡貧窮的人」。你是否看見自己是軟弱、貧窮的人呢？求主讓我們看見，好讓我們更緊緊地抓住祂。

二、「不要神」是最大的罪
這段經文讓我們再次看見，人最大的罪在於「不要神、不愛神、不尋求神、不在乎神」。保羅引用先知的話對罪作總結時，就是以世人「不尋求神」開始，「不怕神」作結束。因此，我們再次看見，神看重「關係」更甚於「道德」，神渴望與我們建立關係，我們最讓神痛心的是我們不要神、不信神、不愛神！你尋求神嗎？你敬畏神嗎？

三、言語的罪是神所憎惡的
這段對罪的總結又再次讓我們看見：「言語的罪」不斷地被提出來，可見言語的罪是神所憎惡的，這對我們是很重要的提醒。我們常覺行為上的惡才是真正的惡，而忽略了「舌頭」才是罪惡之首。我們可能不打人、不殺人，但我們卻任意用言語傷害人。求主給我們能勒住自己舌頭的恩典。

◆回應：
主啊！幫助我知道自己的軟弱，需要被祢拯救，以致我更渴慕祢，更謙卑地尋求祢。主啊！言語的罪是祢所憎惡的，因此，求祢給我勒住自己舌頭的恩典。

◆背經：
虛心的人有福了！因為天國是他們的。（馬太福音 ５:３）

【羅馬書 ３:２１-３０】
｜因信稱義｜

「白白稱義」是基督教信仰的精髓，更是基督教與所有宗教最不同之處，所有的宗教都是強調人需要靠「好行為」、靠「功德」才能得神的喜悅，才能在神面前稱義；但基督教信仰強調人能成為神的兒女是倚靠「恩典」，如同第２４節所說的「白白」的稱義，人不需要作什麼，只需要「接受恩典」就可以了，這是基督教非常重要的真理，但卻也是許多人不理解之處。台灣曾經有一位殺人如麻、人人聞之色變的死刑犯在獄中信了耶穌，許多人無法接愛：「若他真心相信耶穌，是否他就可以上天堂了呢？」這是許多人的疑惑，因此，我們要透過這段經文來看：為何神讓救恩是「白白」的得著呢？

一、因為無人能因「善行」稱義
第２０節保羅提到：「凡有血氣的，沒有一個因行律法能在神面前稱義」；第２３節也說：「因為世人都犯了罪」。有人在「行為」上犯罪，有人在「言語」上犯罪，有人在「心裡」犯罪，有人犯了「不要神」的罪，這是最大的罪。耶穌說聖靈要叫人為罪自責，其中最大的罪是人「不信耶穌」（約十六９）。因此沒有一個義人，沒有一個人能靠好行為得著神的喜悅。

當我們認真省察自己時，我們真不敢說我們比別人更有善行。多少時候，當神鑒察我們的內心深處時，我們真是站立不住。所以，當神把救恩當作禮物給任何一個罪人時，我們無話可說，我們也為著「神的義在律法以外顯明出來」而感恩，因為我們就是那個蒙恩的罪人！

二、因為因信稱義之道讓人謙卑
第２７節保羅說：「沒有可誇的了」。所有人都是接受恩典，所以，人都一無可誇。今天人來到教會，沒有一個是因為我們有任何的美德與條件，都是白白得著，因此，救恩讓「人人平等」！都是蒙恩罪人！因此教會能向世人見證真實的合一。

◆回應：
主啊！我們都是蒙恩的罪人，在祢面前一無可誇，我們要為這奇異的恩典獻上我們的感恩！

◆背經：
因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀；如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白的稱義。（羅馬書 ３:２３-２４）

【羅馬書 ３:１-８】
｜定罪是應當的｜

羅馬書一章指出外邦人「不義」的罪，第二章指出猶太人「自義」的罪。當神指出人的罪時，祂希望人能夠悔改，人若悔改就有憐憫，但人往往在神指出他們的罪之後，並沒有正確的反應，因此，第８節保羅說：「這等人定罪是應當的」。

我們從這段經文看見，人對罪有兩種錯誤的反應：

一、自暴自棄
第１節提到，當神指出猶太人的罪時，他們便自暴自棄，覺得自己是無用的。因此，神對他們說：「你們仍是我的選民，我藉著你們仍然做了許多的事」。當我們犯罪時要小心，若我們悔改就能回到神的面前，但若我們自暴自棄，我們就會離神更遠。因此，當我們被光照時，我們要相信神是有憐憫的神，神仍然愛我們，祂不會離棄我們！

二、不服審判
猶太人雖然得到最多的啟示，卻是不信，這是神審判他們的的原因。然而，從第３-８節猶太人的問話中，我們看見他們並不服從神的審判。第３-４節保羅提到，他們的不信並沒有影響神救恩的計劃，神救恩的計劃照常進行。不但如此，第７節更提到神的大能甚至能利用人的錯誤，來成就祂的計劃，顯出祂的榮耀來。因著猶太人的不信，把耶穌釘在十字架上，反而成就了神救贖的計劃。因此，猶太人便認為他們因「作惡以成善」是有功勞的，這是不肯認罪的人，該被定罪的荒謬之言！神的信實不受人的惡所影響，這是神的偉大，但人永遠都要為自己的罪負責、受審判。

但願我們都是謙卑認罪的人，而非自卑或不服審判的人。

◆回應：
主啊！當祢指出我的罪時，保守我不落入自卑或不服審判的錯誤態度，以致更遠離祢，我願謙卑悔改，重新回到你的面前。

◆背經：
我向你陳明我的罪，不隱瞞我的惡。我說：我要向耶和華承認我的過犯，你就赦免我的罪惡。（詩篇 ３２:５）

【羅馬書 ３:３１】
｜因信堅固律法｜

從耶穌開始到保羅，一直到馬丁路德，甚至一直到如今，當我們傳講「因信稱義」的真理時，必定有人會如同這節經文所問的問題：「我們因信廢了神的律法」嗎？因信稱義既強調我們是靠耶穌而「白白稱義」，不是靠行律法稱義，如此，不是會廢掉律法，讓人覺得不用再遵行律法了嗎？但保羅卻說：「因信稱義不但沒有廢掉律法，更是堅固律法」；意即因信稱義不但不會讓人罔顧律法，反而更促使人去「遵行律法」。為什麼呢？

一、「恩典」是推動人遵行律法的最大動力
當人被神的愛感動時，他們會更認真、更甘心地遵行律法，更有動力地去愛神、愛人。耶穌曾說：「經歷赦免愈大的人，他們對神的愛會愈大」（參路七４７）。律法的定罪與處罰只能讓人消極地遵行律法，唯獨「恩典」能讓人甘心、積極、火熱、主動地愛神、愛人，甚至不惜付上一切的代價。我們相信，沒有什麼動力可以讓人甘心到那些最貧窮、最危險的地方傳福音；也没有什麼動力能讓人甘心撇下所有來跟隨耶穌，只有神的「恩典」能做到！所以，我們因信不會廢掉律法，反而堅固律法。除非人不是真正經歷恩典，若他們真正經歷了恩典，他們會渴望成為神所喜悅的人，這個動力無法擋！

二、「聖靈」是幫助人遵行律法的最大能力
為何「因信不會廢了律法」呢？保羅在加拉太書上說：「我們因信得著所應許的聖靈」（加三１４），因此，當我們因信稱義，成為神的兒女之後，我們不但有了「愛」的動力，我們也得著了聖靈的內住，有了聖靈的幫助，只要我們體貼聖靈、隨從聖靈，我們就能遵行律法，這就是保羅所謂的我們因信而堅固律法的原因。

所以，因信稱義的真理告訴我們，我們不是行善而成為神的兒女，而是神使我們先成為祂的兒女，當我們成為神的兒女之後，我們會因著祂的愛和聖靈的幫助去行善，這就是我們所信的福音。

◆回應：
主啊！我不要把自由當作放縱情慾的機會，我要常常心存感恩而愛神、愛人，並且靠著聖靈的能力過得勝的生活。

◆背經：
這樣，我們因信廢了律法麼？斷乎不是！更是堅固律法。（羅馬書 ３:３１）

1. 歷代志下 21-22
2. 羅馬書 3
3. 詩篇 78:56-64
4. 箴言 19:10-12

大直內湖教會24小時守望禱告網(第918週)
整體目標：全區歸主，普世宣教，神的國在台灣復興，為以色列求平安
四、以色列的先知性命定
節錄自珊朵拉·泰普林斯奇牧師«為何還要關心以色列（更新版）»
領受律法
因為要「領受律法」的是以色列，因此有一份特定的恩膏「是」在以色列身上，讓她能愛慕、理解、服事神的話語。以色列百姓小心翼翼地寫下聖經經文、捍衛聖經的完整性，許多時候為此付出生命。為了這個原因，保羅自問自答道：「這樣說來，猶太人有什麼長處…凡事大有好處：第一是神的聖言交託他們。」（羅馬書3:1-2）
神的話語過去已經具體展現在祂的律法中，現在依然和所有想要跟隨神的人息息相關。近年來，神一直在恢復教會對祂所有話語的愛慕，這樣的愛是以耶書亞為中心的，其中包括祂律法中所反映的真理。神並不是要束縛我們，某些人可能會害怕這一點；神是要讓我們得自由。
實現律法
保羅寫道：「律法的總結（the end）就是基督，使凡信祂的都得著義。」（羅馬書10:4）從這一節經文出發，可以延伸出兩個問題。首先，「律法」究竟是什麼？第二，「總結」是什麼？
被翻譯成「律法」的希臘字是nomos。但是—這也是重點所在—nomos是在整部新約聖經中提到妥拉（Torah）時所用的字。妥拉這個希伯來字的意思是「指示」、「教導」。嚴格說來，妥拉構成聖經的頭五卷經卷，但也可以指所有的希伯來經文。當新約聖經的希伯來作者討論到妥拉的時候，他們的意思經常是指整部舊約聖經的教導。雖然他們使用nomos這個希臘字，但是他們不僅僅是指命令和條例，或被我們稱之為「律法」的一份行為規範的清單。他們所指的，是聖靈賦予大能的工具，信徒透過這些工具，遵行神出於聖潔之愛而賜下的指示，就能在恩典中成長；他們所指的是刻在我們心版上的神的話語。
正因如此，保羅才會寫道：「聖經都是神所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的，叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事。」（提摩太後書3:16-17）請各位記住，在保羅的時代，新約聖經還不被認為是基督教的正典，因此他在這裡所說的「聖經」—以及他認為聖經的重大意義—所指的都是舊約聖經。
奉獻資訊
代禱事項9/24 ～ 9/30
這人夜裡來見耶穌，說：拉比，我們知道你是由神那裡來作師傅的；因為你所行的神蹟，若沒有神同在，無人能行。（約翰福音3:2）
► 以色列：
 30日開始住棚節，本週持續在耶路撒冷有多個基督徒的特會，請為各類特會滿有神的同在，聖靈恩膏代禱，也為猶太人早日得救歸主代禱。
 以色列軍方罕見公開提到對敘利亞的攻擊，指責敘利亞在戈蘭高地非軍事區非法建設，違反1974年的協議。請為以色列四境平安代禱。
 秩序。
► 國際：
 聯合國大會正在召開，全球面對著俄烏戰爭、西非與拉丁美洲政治動盪、新冠病毒持續變異、氣候變遷引發的天災頻仍，亟須共同努力，求神保守各國領袖的各項言論和會議成果。
 摩洛哥強震，利比亞洪水，颶風李伊肆虐美、加，求神憐憫，加強救災及難民工作。求神使世人悔改、回轉，得智慧面對末日的前兆。
 請為巴基斯坦的基督徒代禱，最近有人遭指控褻瀆可蘭經，還未遭到審理，就被暴民殺害，教會被焚燒。求神賜給巴基斯坦基督徒剛強壯膽的心，也感動更多基督徒為他們代禱，並提供實質的幫助。
 許多兒童青少年受網路和同儕影響，沈迷於毒品、刺青整型、變性，或是罹患情緒疾病。求神憐憫兒童青少年，在邪惡的世代及早接受福音，倚靠真神，不被惡者擄去。
► 國家及城市：
 請為各組總統候選人代禱，求神使用總統大選為台灣社會帶來正面的祝福。求主提升他們的格局，有美好的品格，使每位候選人未來無論當選與否，都能成為國家和政黨中的祝福。
 我國明年度國防預算大幅增加，接近國內生產毛額（GDP）的3%。求神保守政府官員的品格與忠誠度，讓合神心意的國防官員得到保護與升遷，不捲入弊案。求神護衛台灣。
 農業部進口蛋政策缺失越滾越大，求神顯明政府在決策與管理上的缺失，保護人民食的安全，提高本土雞蛋的產量。
 有醫生表示，最近3種病毒感染的比例明顯增加，包括病毒性腸胃炎、腺病毒和B型流感，加上南部的登革熱疫情，中秋節連假戶外烤肉與返鄉團聚恐引發另一波感染。求神保護台灣醫療體系的運作和社會平安。
► 地區：
 大直內湖地區牧者聯禱會將於9/27日上午於內湖長老教會舉行，請代禱，也求神引導地區牧者聯禱會的發展，協助牧者們彼此支持，守望地區，健全基督的肢體。
◎「社團法人臺北市基督教大內之光協會」訊息：
1. 請為總幹事俞明禮牧師代禱，求神引導他，帶領協會成長。
2. 請為協會消防安全及公共安全檢查順利代禱，也歡迎掃描 QR code奉獻支持。
3. 請為兒少據點的學生能感受到愛和成就感，喜歡學習代禱。

敬拜詩歌：主雖然 (歐開歌手)
https://www.youtube.com/watch?v=h8f4EmowpzY

一、安靜：我要住在神的殿中，願祢用恩惠慈愛待我。
二、讀經：羅馬書 3:1-8
1. 重點說明：
本段保羅以一問一答的方式，將神的信實與偉大清楚呈現。首先看見猶太人完整保存神的聖言，這是他們的長處。可惜他們雖傳承神的話，卻不信神的話，以致諸多應許遲未成就，但有趣的是，猶太人的不信並不影響神的信實，因為神的應許都必一一實現，這反而對比了人的軟弱與神的大能。不過人的罪雖然顯明神的義，但「作惡以成善」的思想並不合神心意，神的信實與大能是要引領我們更謙卑、更敬畏，並且更仰望祂的救恩。
2. 鑰節：凡事大有好處：第一是神的聖言交託他們。（羅 3:2）
三、默想：
■猶太人是神的選民，雖然不信福音，也常悖逆神，但他們在救恩歷史上仍具有的重要性為何？（v.1-v.2）
■猶太人常常不信神，違背神，這對神有何影響？（v.3-v.4）神的義是透過我們的不義而顯出來的嗎？我們可以作惡以成善嗎？（v.7-v.8）
■在這段經文中，神與人的對比下，凸顯出神的哪些性情？我對神有何認識？
四、禱告：讚美神，祢何等偉大，何等可畏，人的不信，不會改變祢信實的應許，祢的信實是我永遠的倚靠。
五、安息：與主交談後，靜止在神之內，並在神的愛中安息，讓神的愛變化我們的生命。
六、記錄：                                                           
今日讀經進度：羅馬書 3 章 1-8 節

敬拜詩歌：我愛慕祢的律法 (天韻詩歌)
https://www.youtube.com/watch?v=NRryYV91f-o

一、安靜：我喜愛耶和華的律法，早晨我要沉思、默想。
二、讀經：羅馬書 3:9-31
1. 重點說明：
外邦人不曉得律法而犯罪，猶太人有律法卻不遵守律法也犯罪，保羅藉此證明了「沒有義人，連一個也沒有。」（v.10）而律法的功用是讓人知道自己有罪、是一個罪人、而且無法解決罪的問題。為此，神差耶穌來到世上，為我們開一條出路，就是因信稱義的道；這是何等大的恩典，使我們因著相信耶穌代替我們滿足律法中義的要求，就被算為無罪，而且是合乎義、得到義的地位。
2. 鑰節：因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀；如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白地稱義。（羅 3:23-24）
三、默想：
■猶太人和外邦人到底哪一個比較強？在信仰上誰比較可以誇口呢？（v.9、v.27）
■人無法行律法而成義，那麼神的義如何顯明出來？（v.21-v.26）
■我們因信稱義，就廢了神的律法嗎？但我們要如何透過因信稱義來堅固律法？
四、禱告：感謝主，我是罪人，落入黑暗的深淵，掙扎卻無力自拔，但在基督裡祢使我稱義，恢復了起初的樣式，以致我有能力活出祢的律法。
五、安息：與主交談後，靜止在神之內，並在神的愛中安息，讓神的愛變化我們的生命。
六、記錄：                                                           
今日讀經進度：羅馬書 3 章 9-31 節

【出處】https://traditional-odb.org/2023/12/15/人人平等

【經文】羅馬書3章21-26節

我和妻子在度假期間，恣意享受清晨騎自行車的樂趣。其中一條路線可行經一個豪宅社區，每棟房子都價值數百萬美元。在那條路上，我們看見形形色色的人──外出遛狗的居民、騎自行車的同好，以及許多建造新屋或維護美麗景觀的工人。那裡匯集了各行各業的人，提醒我一個寶貴的事實，那就是我們之間沒有真正的區別。無論是富足或貧窮，資產階級或勞動階級，鼎鼎大名或默默無聞，那天早上，我們所有出現在那條街上的人都是一樣的。就像箴言22章2節，說：「富戶窮人在世相遇，都為耶和華所造。」不管彼此間有何差異，你我都是上帝按祂的形象所造的（創世記1章27節）。

但不只如此。在上帝面前人人平等，也意味著無論我們是什麼種族，經濟狀況或社會地位，我們都是生下來就有了罪。正如羅馬書3章23節說：「世人都犯了罪，虧缺了上帝的榮耀。」在上帝面前，我們都同樣悖逆、有罪，而且都需要耶穌！

我們常出於各種原因將人們分為不同的群體，但實際上，無論什麼國籍或種族，我們同樣都是上帝所造的人。再者，雖然我們都身處同樣的景況，都是需要救主的罪人，但我們能倚靠祂的恩典，「白白地稱義」（24節），與上帝和好。

【思想】
當你明白在上帝面前人人平等，如何使你更關愛別人？
耶穌如何滿足你最深的需要？

【禱告】
親愛的上帝，感謝祢差遣耶穌降世為人，活出完美、無罪的生活，並甘心樂意為我的罪流血捨命。

新生命靈糧堂 小組分享材料(0906)
[話語分享]:什麼是福音?(What is the Gospel)
<生命的分享>:你是如何聽見福音的?福音在你的生命中帶來什麼具體改變?
其實福音「不只是我們得著救恩而已」,福音比你我想像的更加的豐盛,它影響
著我們生活的每一個層面,它會在你我的生活中帶來極大的祝福。那麼什麼是
福音?對我來說,福音就是「耶穌和祂的工作。」
壞消息:我們每一個人都有罪
罪:達不到神的義(神的標準),射不中靶心。人無法靠自己填滿或是跨越最的
鴻溝去到神那裡。
羅 3:10-12「就如經上所記:沒有義人,連一個也沒有。沒有明白的;沒有尋求
神的,都是偏離正路,一同變為無用。沒有行善的,連一個也沒有。」
羅 3:23「世人都犯了罪,虧缺了神的榮耀。」
羅 5:12「這就如罪是從一人入了世界,死又是從罪來的,於是死就臨到眾人,
因為眾人都犯了罪。」
羅 6:23「因為罪的工價乃是死。」
約壹 1:8,10「我們若說自己無罪,便是自欺,真理不在我們心裏了。...我們若說
自己沒有犯過罪,便是以神為說謊的,他的道也不在我們心裏了。」
約 8:7,9 「他們還是不住地問他,耶穌就直起腰來,對他們說:「你們中間誰是
沒有罪的,誰就可以先拿石頭打她。.....他們聽見這話,就從老到少,一個一個
地都出去了,只剩下耶穌一人,還有那婦人仍然站在當中。」
罪使人遠離神,偏行自己的路,用自己的方法解決罪的問題。罪是一種轄制,
是一種的咒詛,你想擺脫都擺脫不了。你應該做的善你做不出來,不該做的惡
反倒去做,罪是每一天的掙扎。
<生命的分享>:如果罪是一種的掙扎,如何能勝過它?可否分享您生命中正在
面對的掙扎那是什麼?
好消息:有一位愛我們的神
God 有一位愛你我的神:我們是祂美好的創造,祂對你我生命有美好的計畫。
Our 我們需要神的救恩:沒有人可以解決罪的問題,除了耶穌別無拯救。
Sins 人有兩方面的問題:外表的罪行和內在的罪性,後者影響了前者。
Paying 祂付清所有的罪債:十字架不是刑罰和羞辱的記號,是愛的記號。
Eeveryone 給每一位相信的人:救恩是一件禮物,是恩典,只給相信的人。
Life 領受神豐盛的生命:接受福音,罪得赦免,舊事已過,成為新人。

福音就是:「上帝差祂的獨生子耶穌基督道成肉身,為你我的罪被釘在十字架
上,擔當你我的過犯,付清了罪債,使相信祂的人罪得赦免,生命得著釋放,
在基督耶穌裡擁有新的生命。不單如此,耶穌三天從死裡復活,成了你我永遠
的盼望。
耶穌的死勝過罪和死亡的權勢。如果我們沒有犯罪,那麼耶穌就白白的死了!
永遠不要放棄尋求上帝的寬恕,您的罪孽不會超過上帝的恩典。
約 3:16「「神愛世人,甚至將他的獨生子賜給他們 ,叫一切信他的,不致滅
亡,反得永生。」
<生命的分享>:可否分享你傳福音的經驗?你是如何分享耶穌基督的福音?你
現在有哪些朋友或家人極需要聽見福音的?
什麼是福音?上帝,耶穌和你我之間的故事。The Gospel is the Biblical story
about God’s provision of Jesus-rescuer who reconciles people back to God.

因為我們看定了：人稱義是因着信，不在於遵行律法。（羅3:28）

遵行——如果我不是靠遵行律法來與神和好；如果我順服神之前就已蒙神揀選，那遵行律法有什麼功用呢？為何神還要頒佈律法給人呢？

也許有人會驚奇，律法的目的不是為信徒，而是為了傳福音。為甚麼有這樣說法呢?我們活在這世界，就好像一個明顯的標竿，讓未信者看見我們的生活，就知道神在我們生命中奇妙的作為，因為他們會看到當我們遵行律法時，神如何施恩賜福我們。

主耶穌和摩西的教導都顯示遵行神的律法很重要，否則我們就無法在世上為主作光作鹽了。如果我們的生活和世人沒有區別，怎能傳揚神呢？凡決定跟隨主的人，生命的轉變就是最好的見證，人們因此可以看清楚神的拯救。

雅各和保羅都說信心沒有順服的行動就是死！我們順服神不是為了進天堂，乃是為了作見證。

「遵行」的希臘文ergon意思是「所做的工」。我們「所做的工」不是開一個佈道會，而是實際地轉變生活方式，按神的心意生活，別人就可以從我們的生活認識神了。

转自《宣教日引》

各位蒙召的弟兄姐妹，平安！

信仰的关键见证就是改变或转变，可是标准是什么呢？就是神的律法，只不过因为耶稣基督的救赎，我们不是靠守法来得救，而是靠耶稣而得救并顺从圣灵而得胜。

律法就是一个标尺，让我们看到自己的本相，以及神的圣洁，好让我们放弃自救的妄想，而寻求耶稣基督的救赎，并且愿意顺着圣灵而活出圣洁和有爱的生活见证。

当我们靠圣灵而不是靠肉体来遵行律法时，我们就活在律法以上，但这不表示可以不守法，而是说我们获得了遵行神律法的自由，不活在不能不违背律法的咒诅中。

新泽西主恩堂
中文堂牧师
戎翰

因為我們看定了：人稱義是因著信，不在於遵行律法。（羅3:28）

不在於——在神的國裡只接受一種信用卡，這卡是由主人給的。也就是說，若耶穌不給你這卡，你就無法擁有，因為你是沒辦法靠自己賺取到的。保羅要說的是：神的店不收別的信用卡、或任何你能賺到的現金。

前置詞choris的意思是「另外或在外面」，保羅說我們能被神稱義是因為信心，不是因為任何的好行為、好成績。

我們無法靠自己的努力，賺取被神稱義、被接納為祂立約的百姓。只有神能給我們這被稱為義的恩典。

無論是古時的以色列，還是現在的我們，總有人扭曲真道，以為必須靠努力順服主的行為來換取在神面前的稱義。請放心，行為只是稱義的結果，卻不是取得稱義的途徑。神先揀選了你，才要你順服；不是因為你已經順服了祂，所以才揀選你。

转自《宣教日引》

各位蒙召的弟兄姐妹，平安！

银行给我们的信用卡其实也需要我们事先所积累的良好信用，但神所赐给我们的恩典和称义完全和我们的行为无关，就是为了彻底否定和破碎人的自我拯救的妄念。

人什么都能，唯独在拯救必死的命运和内心的不安方面无能为力，而律法的神圣本来是为了引导人自我否定，却被人滥用作为自我遮羞自欺欺人的自我拯救的手段。

比无神论更愚蠢的是宗教，所以耶稣选择了在宗教最强大的时代和民族中降生，就是要揭露人企图自救的虚伪和傲慢，好让人彻底降卑从而看到恩典的价值和功用。

新泽西主恩堂
中文堂牧师
戎翰

羅馬書3章1-20節: 講義(龍漢泉弟兄)

世上無完人

1. 神的信實公義（3:1-8）

3:1這樣說來、猶太人有甚麼長處、割禮有甚麼益處呢．
3:2凡事大有好處．第一是神的聖言交託他們。
3:3即便有不信的、這有何妨呢．難道他們的不信、就廢掉神的信麼。
3:4斷乎不能．不如說、神是真實的、人都是虛謊的．如經上所記、『你責備人的時候、顯為公義．被人議論的時候、可以得勝。』（詩51:4）
3:5我且照著人的常話說、我們的不義、若顯出神的義來、我們可以怎麼說呢．神降怒、是他不義麼．
3:6斷乎不是．若是這樣、神怎能審判世界呢。
3:7若神的真實、因我的虛謊、越發顯出他的榮耀、為甚麼我還受審判、好像罪人呢。
3:8為甚麼不說、我們可以作惡以成善呢、這是毀謗我們的人、說我們有這話．這等人定罪、是該當的。
羅馬書有一個特點是別的書信沒有的，就是它經常出現對話或是辯論的詞句。好像保羅在寫羅馬書的時候，在他面前有一個假想的讀者。他一邊寫一邊和這個讀者對話討論。這個讀者有的時候是猶太人，有的時候是外邦人。這種形式在第二章一開始就出現了，對象是一個猶太人。到了第三章這個人又出現了。
1.1 猶太人的特權（1-2）
3:1這樣說來、猶太人有甚麼長處、割禮有甚麼益處呢．
3:2凡事大有好處．第一是神的聖言交託他們。
1『猶太人有甚麼長處advantage、割禮有甚麼益處呢value』
這個猶太人就反問說﹕既然猶太人和外邦人沒有兩樣，那麼作為一個猶太人比別人有什麼好處呢？我們為什麼要受割禮呢？
2『大有好處』
保羅的回答是，好處又多又大。別的好處暫且不談（第九章會提到），最大的好處就是神將聖經交給他們。聖經由猶太人寫下傳給後人，他們先得親近神，認識神。這一點非常重要，因為在保羅心中神的話佔最重要的地位。第九章中還提到其他的好處，例如兒子的名分、榮耀、諸約、律法、禮儀、應許等等。這些當然好，但是最要緊的乃是神的話。它是我們一切信仰生活的基礎。我們的人生觀、世界觀、價值觀都應該建立在它上面。我們也是根據它來傳福音、服事主、行事為人。我們信仰的內容也是根據聖經。對猶太人來說，他們歷史中有許多神跡，但他們還是不信，因此客觀的真理勝過主觀的經歷。（來4:2因為他們沒有信心與所聽見的道調和。）
猶太人比其他人有什麼好處？為什麼神將聖言交託他們是最大的好處 ？
你也將神的話看得如此重要嗎？神的話在我生命中的地位如何？
1.2 神的應許不變（3-4）
3:3即便有不信的、這有何妨呢．難道他們的不信、就廢掉神的信麼。
3:4斷乎不能．不如說、神是真實的、人都是虛謊的．如經上所記、『你責備人的時候、顯為公義．被人議論的時候、可以得勝。』（詩51:4）
3『有不信的unfaithful/not believe』
可惜不是所有的猶太人都相信遵守神的話（應許）。耶穌和保羅都發出同樣的哀嘆。約12:36-38耶穌說了這話、就離開他們、隱藏了。他雖然在他們面前行了許多神蹟、他們還是不信他。這是要應驗先知以賽亞的話、說、『主阿、我們所傳的、有誰信呢．主的膀臂向誰顯露呢。』徒28:24-26他所說的話、有信的、有不信的。他們彼此不合、就散了．未散以先、保羅說了一句話、說、聖靈藉先知以賽亞、向你們祖宗所說的話、是不錯的。他說、『你去告訴這百姓說、你們聽是要聽見、卻不明白．看是要看見、卻不曉得．』（賽6:9）
『廢掉nullify神的信faithfulness』
神的信實乃是神的本性，不會因為人的相信與否而改變。猶太人雖然不忠不信，神仍然持守他的應許，永不廢除。
4『神是真實的、人都是虛謊的』
人都是會改變的。西方有一句俗語說﹕「Never say never.」就是「絕對不要說『絕對不』。」 人所說的話、答應的事情常常是不能兌現的。這不一定是故意的，有的時候會受環境的限制而失信。好在神的信實不因人的意志而轉移。神答應的事決不反悔，也不會受到別的事物的影響。因此人雖然小信甚至不信，神仍然是可信的。（提後2:13我們縱然失信，他仍是可信的，因為他不能背乎自己。）換句話說，神的話語安定在天，永不動搖。『你責備人的時候、顯為公義．被人議論的時候、可以得勝。you may be justified in your words, and prevail when you are judged』聖經所以寶貴就是因為它永不改變，萬古長新。神學必須以聖經為基礎。神的真實和人的虛謊成為一個明顯的對比。
我相信神的話語嗎？神對我們有哪些應許？我相信它們必定實現嗎？
1.3 人以狡辯定罪（5-8）
3:5我且照著人的常話說、我們的不義、若顯出神的義來、我們可以怎麼說呢．神降怒、是他不義麼．
3:6斷乎不是．若是這樣、神怎能審判世界呢。
3:7若神的真實、因我的虛謊、越發顯出他的榮耀、為甚麼我還受審判、好像罪人呢。
3:8為甚麼不說、我們可以作惡以成善呢、這是毀謗我們的人、說我們有這話．這等人定罪、是該當的。
5『我們的不義、若顯出神的義來』
有人進一步說了﹕如果因為我的虛謊不義反而顯出神的真實公義來，我豈不是等於在榮耀神嗎？我不是有功勞嗎？人的不義→神的責備、審判→神的公義、清正。既然這樣我為什麼還要受審判呢？換句話說神審判我，定我的罪就是不公平了。虛謊→真實→榮耀，為什麼還定罪呢？
6『神怎能審判世界呢』
保羅的回答是神永遠是公平的。這是第一個大原則。否則他就不能審判世界了。
7『因我的虛謊、越發顯出他的榮耀』
意即，如果因我的虛謊反而更加襯托出神的真實（因為他絕不說謊），以致於彰顯出他的榮耀來。關於這點我們可以用白紙與黑紙的對比來闡釋。白紙之所以白，不是黑紙的功勞。黑紙之所以黑，也不是白紙使它黑的。同樣神的榮耀不會因人犯罪而增添，而人的罪惡也不是神加給他的。將來人一定照著自己的惡行遭報。
8『毀謗我們的人、說我們有這話』
保羅說甚至有人誣賴他散佈謬論，說我們可以盡量作惡，反而會得到良善的結局。其實這些人只是想找藉口犯罪，希望能逃脫將來的審判而已。他們不信神的公義、人的罪惡、信神的功效。他們是一定會被定罪的。
若有人說若我的不義、顯出神的義來，為什麼神還要審判我？你怎麼回答？
2. 天下無完人（3:9-18）
講完了這些，保羅回到原點上來，就是所有的人都是有罪的。
3:9這卻怎麼樣呢．我們比他們強麼．決不是的．因我們已經證明、猶太人和希利尼人都在罪惡之下．
3:10就如經上所記、『沒有義人、連一個也沒有．
3:11沒有明白的、沒有尋求神的．
3:12都是偏離正路、一同變為無用．沒有行善的、連一個也沒有。
3:13他們的喉嚨是敝開的墳墓．他們用舌頭弄詭詐．嘴唇裡有虺蛇的毒氣．
3:14滿口是咒罵苦毒．
3:15殺人流血他們的腳飛跑．
3:16所經過的路、便行殘害暴虐的事．
3:17平安的路、他們未曾知道．
3:18他們眼中不怕神。』
9『我們比他們強麼』
前面提到的這些人的確不好，將來要被定罪，但是我們（泛指所有自義的人）是否就比他們好呢？答案是不。因為保羅在前面已經證明（指控）外邦人也好，猶太人也好，都是犯罪的人，都是在罪惡的權柄之下，服從罪的指使。參太8:9因為我在人的權下、也有兵在
我以下．對這個說、去、他就去．對那個說、來、他就來．對我的僕人說、你作這事、他就去作。
在罪惡之下是什麼意思？你同意所有的人都在罪惡之下嗎？
10-18在這裡保羅為前兩章下了一個總結。他引用了六處舊約聖經，分別從詩篇和以賽亞書出來，證明普世人的敗壞與墮落。
10-12：詩14:1-3
13：詩5:9, 140:3
14：詩10:7
15-17：賽59:7-9
18：詩36:1
10-11『義人』
在這裡狹義上乃是指在神面前沒有罪的人，廣義上則是指那些主動尋求神的人。
『沒有尋求神的，連一個也沒有』
所以大家都是一樣，誰也不比誰強。
12「一同變為無用worthless, corrupt」
變壞、變為無用，沒有價值。這字也可用於牛奶變酸、變壞。沒有基督的人性是乖戾的沒有用的東西。他們在尋求神的事上是無知的，不能領悟屬靈的事。他們的腳步偏離了救恩的正路，以致他們所有人為的虔誠與宗教禮儀，都變得毫無價值。他們在信仰上偏離正路的結果，使他們在道德上也日漸敗壞。
13-14『喉嚨是敝開的墳墓，舌頭弄詭詐』
他們的口像敝開的墳墓，常發出死亡的氣息，敗壞聽的人。又藏著各樣的詭計陰毒，使人受損害。
15-18『殺人流血，殘害暴虐的事，平安的路、他們未曾知道，他們眼中不怕神』
他們手所作的是殺人流血的事，腳所趨向的是殘害暴虐的事；且因經常行惡，使他們不知道什麼是平安的路。他們只知道用犯罪方法求肉身的滿足，從未領略過心靈得著平安的美妙經歷。他們眼中不怕神，行事全憑一己的喜好，完全不理會神的旨意。
研究這些舊約的引用句時，我們可以看到它們敘述三件事：（一）一種品格，它的特質是無知、欺詐、及無用；（二）一種舌頭，它的聲音是毀壞、欺騙、及惡毒；（三）一種行為，它的表現是壓迫、擾亂、及仇恨。這些事都是忽略神的結果。
在一次對人類行為的研究中Minnesota Crime Commission得到了一個可怕卻真實的結論﹕
「每一個嬰孩生下來都是一個小野蠻人。他是完全自私並且以自我為中心。他什麼時候要一件事物，就一定要馬上得到﹕他的奶瓶，他母親的關注，他同伴的玩具，他叔叔的手表。如果不給他，他就變得非常激怒和衝動。如果他不是無能為力的話，他甚至會為此殺人。他很骯髒，沒有道德感，沒有知識，沒有技能。因此所有的小孩，不是某些小孩，生下來就是罪犯。如果他們可以一直活在這種嬰孩式的自我中心的世界裡，並且可以靠本能的衝動來滿足他們的要求，每一個小孩長大以後都會變成罪犯，小偷，凶手，強奸犯。」
那些古聖先賢也是這麼壞嗎？他們都沒有得救嗎？我們可以考究一下哥尼流的得救經過。
• 徒10:2 他是個虔誠人，他和全家都敬畏神，多多賙濟百姓，常常禱告神。他為什麼會有敬畏神的心？因為聖靈在他心裡動工，他也願意遵從聖靈的感動。（約16:8 他既來了，就要叫世人為罪、為義、為審判，自己責備自己。）
• 徒10:5 現在你當打發人往約帕去，請那稱呼彼得的西門來。他為什麼會去請彼得來講道？因為是神吸引他要聽道。（約6:44若不是差我來的父吸引人、就沒有能到我這裡來的．到我這裡來的、在末日我要叫他復活。）
• 可見我們能夠得救完全是出於神的作為。後來彼得說：徒10:34-35我真看出神是不偏待人。原來各國中那敬畏主、行義的人都為主所悅納。因此如果有人和哥尼流一樣的話 ，我相信神也會拯救他們，雖然我們不見得會知道神使用的方法。
義人在這裡是什麼意思？為什麼保羅那麼肯定一個義人也沒有？你認為呢？
你同意一個沒有基督的人生是沒有價值的嗎？人生的價值是什麼？
從本段中你是否可以看出一個忽略神的人會成為怎樣的一種人？
你認為『好人』是什麼樣的人？古今中外的『好人』有沒有得救？為什麼？
3. 律法的目的（3:19-20）
3:19我們曉得律法上的話、都是對律法以下之人說的、好塞住各人的口、叫普世的人都伏在神審判之下．
3:20所以凡有血氣的沒有一個、因行律法、能在神面前稱義．因為律法本是叫人知罪。
19『律法以下之人』
我們前面已經講過不論是摩西（成文）的律法還是心裡的良知（不成文的律法），都是神賜給人的，使人知道神的標準，可以據此而行事為人。尤其是成文的律法，更是將神的心意清楚顯明，使人知道什麼當行，什麼不當行。因此我們每一個人都是律法以下之人。
『好塞住各人的口』
因此如果人犯罪，違背了律法（不論成文不成文），將來在審判的時候也就啞口無言。
『伏在神審判之下held accountable to God』
即要在神面前交賬。將來神審判我們的時候就是我們在神面前交賬的時候：什麼事情當行而沒有行，什麼事情不當行卻行了。
20『沒有一個、因行律法、能在神面前稱義』
本節是非常重要的一節經文，是一個宣告，向全世界發出來的。就是世界上沒有一個人能夠完全遵守神的律法而稱義，不論成文或不成文。
『律法本是叫人知罪』
其實神早就知道了。他頒佈律法的目的是要讓人知道自己是有罪的，達不到神的標準。但人不死心，仍然希望藉著自己的行為來賺取永生，相信自己仍然可以達到神的標準。因此常常必須經歷許多的苦難和失敗之後，才會醒悟過來。人必須要明白這個事實才能進一步接受神的救恩。保羅從第一章一直到這裡主要就是闡明這個真理，為以後基督教最重要的「因信稱義」的真理鋪路。
傳福音的時候如果對方說他沒有罪，你怎麼回答？
如果他說社會風俗民情不同，所以對罪的認知也不同，你怎麼回答？
你覺得將來審判的時候神會怎樣塞住各人的口？
如果沒有人能完全遵行律法，神為什麼要賜下律法？
和合本
3:1 這樣說來，猶太人有甚麼長處（advantage）？割禮有甚麼益處（value）呢？ 3:2 凡事大有好處：第一（First of all）是神的聖言交託他們。 3:3 即便有不信（unfaithful/not believe）的，這有何妨呢？難道他們的不信就廢掉（nullify）神的信（faithfulness）嗎？ 3:4 斷乎不能！不如說，神是真實的（be true），人都是虛謊的（a liar）。如經上所記：你責備人的時候，顯為公義（justified in your words）；被人議論的時候，可以得勝（prevail when you are judged/in your judging）。 3:5 我且照著人的常話說（I am speaking from a human viewpoint），我們的不義若顯出神的義來，我們可以怎麼說呢？神降怒（bringing his wrath on us），是他不義嗎？ 3:6 斷乎不是！若是這樣，神怎能審判世界呢？ 3:7 若神的真實，因我的虛謊越發顯出他的榮耀，為甚麼我還受審判，好像罪人呢？ 3:8 為甚麼不說，我們可以作惡以成善呢？這是毀謗我們的人說我們有這話。這等人定罪是該當的。 3:9 這卻怎麼樣呢？我們比他們強嗎（Are we better than they）？決不是的！因我們已經證明（charged, 指控）：猶太人和希臘人都在罪惡之下。 3:10 就如 經上所記：沒有義人，連一個也沒有。 3:11 沒有明白的；沒有尋求神的； 3:12 都是偏離正路，一同變為無用（worthless, corrupt）。沒有行善的，連一個也沒有。 3:13 他們的喉嚨是敞開的墳墓；他們用舌頭弄詭詐，嘴唇裏有虺蛇的毒氣， 3:14 滿口是咒罵苦毒。 3:15 殺人流血，他們的腳飛跑， 3:16 所經過的路便行殘害暴虐的事。 3:17 平安的路，他們未曾知道； 3:18 他們眼中不怕神。 3:19 我們曉得律法上的話都是對律法以下之人說的，好塞住各人的口（every mouth may be silenced），叫普世的人都伏在神審判之下（held accountable to God）。 3:20 所以凡有血氣的，沒有一個因行律法能在神面前稱義，因為律法本是叫人知罪（comes knowledge of sin）。
NIV
NASB
ESV 1 What advantage, then, is there in being a Jew, or what value is there in circumcision? 2 Much in every way! First of all, the Jews have been entrusted with the very words of God. 3 What if some were unfaithful? Will their unfaithfulness nullify God’s faithfulness? 4 Not at all! Let God be true, and every human being a liar. As it is written: “So that you may be proved right when you speak and prevail when you judge.”[a] 5 But if our unrighteousness brings out God’s righteousness more clearly, what shall we say? That God is unjust in bringing his wrath on us? (I am using a human argument.) 6 Certainly not! If that were so, how could God judge the world? 7 Someone might argue, “If 1 Then what [a]advantage does the Jew have? Or what is the benefit of circumcision? 2 Great in every respect. First, that they were entrusted with the actual words of God. 3 What then? If some [b]did not believe, their [c]unbelief will not nullify the faithfulness of God, will it? 4 [d]Far from it! Rather, God must prove to be true, though every person be found a liar, as it is written: “SO THAT YOU ARE JUSTIFIED IN YOUR WORDS, AND PREVAIL [e]WHEN YOU ARE JUDGED.” 5 But if our unrighteousness [f]demonstrates the righteousness of God, what shall we say? The God who inflicts wrath is not unrighteous, is He? (I am speaking from a human viewpoint.) 6 Far from it! For otherwise, how will God judge the world? 7 But if through my lie the truth of God abounded to His glory, why am I also still being judged as a sinner? 8 And why not say (just as we are 1 Then what advantage has the Jew? Or what is the value of circumcision? 2 Much in every way. To begin with, the Jews were entrusted with the oracles of God. 3 What if some were unfaithful? Does their faithlessness nullify the faithfulness of God? 4 By no means! Let God be true though every one were a liar, as it is written, “That you may be justified in your words, and prevail when you are judged.” 5 But if our unrighteousness serves to show the righteousness of God, what shall we say? That God is unrighteous to inflict wrath on us? (I speak in a human way.) 6 By no means! For
my falsehood enhances God’s truthfulness and so increases his glory, why am I still condemned as a sinner?” 8 Why not say—as some slanderously claim that we say—“Let us do evil that good may result”? Their condemnation is just! 9 What shall we conclude then? Do we have any advantage? Not at all! For we have already made the charge that Jews and Gentiles alike are all under the power of sin. 10 As it is written: “There is no one righteous, not even one; 11 there is no one who understands; there is no one who seeks God. 12 All have turned away, they have together become worthless; there is no one who does good, not even one.”[b] 13 “Their throats are open graves; their tongues practice deceit.”[c] “The poison of vipers is on their lips.”[d] 14 “Their mouths are full of cursing and bitterness.”[e] 15 “Their feet are swift to shed blood; 16 ruin and misery mark their ways, 17 and the way of peace they do not know.”[f] 18 “There is no fear of God before their eyes.”[g] 19 Now we know that whatever the law says, it says to those who are under the law, so that every mouth may be silenced and the whole world held accountable to God. 20 Therefore no one will be declared righteous in God’s sight by the works of the law; rather, through the law we become conscious of our sin. Footnotes a. Romans 3:4 Psalm 51:4 b. Romans 3:12 Psalms 14:1-3; 53:1-3; Eccles. 7:20 c. Romans 3:13 Psalm 5:9 d. Romans 3:13 Psalm 140:3 e. Romans 3:14 Psalm 10:7 (see Septuagint) f. Romans 3:17 Isaiah 59:7,8 g. Romans 3:18 Psalm 36:1 slanderously reported and as some claim that we say), “Let’s do evil that good may come of it”? [g]Their condemnation is deserved. 9 What then? [h]Are we better than they? Not at all; for we have already charged that both Jews and Greeks are all under sin; 10 as it is written: “THERE IS NO RIGHTEOUS PERSON, NOT EVEN ONE; 11 THERE IS NO ONE WHO UNDERSTANDS, THERE IS NO ONE WHO SEEKS OUT GOD; 12 THEY HAVE ALL TURNED ASIDE, TOGETHER THEY HAVE BECOME [i]CORRUPT; THERE IS NO ONE WHO DOES GOOD, THERE IS NOT EVEN ONE.” 13 “THEIR THROAT IS AN OPEN GRAVE, WITH THEIR TONGUES THEY KEEP DECEIVING,” “THE VENOM OF [j]ASPS IS UNDER THEIR LIPS”; 14 “THEIR MOUTH IS FULL OF CURSING AND BITTERNESS”; 15 “THEIR FEET ARE SWIFT TO SHED BLOOD, 16 DESTRUCTION AND MISERY ARE IN THEIR PATHS, 17 AND THEY HAVE NOT KNOWN THE WAY OF PEACE.” 18 “THERE IS NO FEAR OF GOD BEFORE THEIR EYES.” 19 Now we know that whatever the Law says, it speaks to those who are [k]under the Law, so that every mouth may be closed and all the world may become accountable to God; 20 because by the works [l]of the Law [m]none of mankind will be justified in His sight; for [n]through the Law comes [o]knowledge of sin. Footnotes a. Romans 3:1 Lit is the advantage of the Jew b. Romans 3:3 Or were unfaithful c. Romans 3:3 Or unfaithfulness d. Romans 3:4 Lit May it never happen! And so throughout the chapter e. Romans 3:4 Or in Your judging f. Romans 3:5 I.e., by requiring His judgment g. Romans 3:8 Lit Whose h. Romans 3:9 Or Are we worse i. Romans 3:12 Or depraved j. Romans 3:13 I.e., venomous snakes k. Romans 3:19 Lit in l. Romans 3:20 Or of law m. Romans 3:20 Lit no flesh n. Romans 3:20 Or through law o. Romans 3:20 Or recognition then how could God judge the world? 7 But if through my lie God's truth abounds to his glory, why am I still being condemned as a sinner? 8 And why not do evil that good may come? as some people slanderously charge us with saying. Their condemnation is just. 9 What then? Are we Jews[a] any better off?[b] No, not at all. For we have already charged that all, both Jews and Greeks, are under sin, 10 as it is written: “None is righteous, no, not one; 11 no one understands; no one seeks for God. 12 All have turned aside; together they have become worthless; no one does good, not even one.” 13 “Their throat is an open grave; they use their tongues to deceive.” “The venom of asps is under their lips.” 14 “Their mouth is full of curses and bitterness.” 15 “Their feet are swift to shed blood; 16 in their paths are ruin and misery, 17 and the way of peace they have not known.” 18 “There is no fear of God before their eyes.” 19 Now we know that whatever the law says it speaks to those who are under the law, so that every mouth may be stopped, and the whole world may be held accountable to God. 20 For by works of the law no human being[c] will be justified in his sight, since through the law comes knowledge of sin. Footnotes a. Romans 3:9 Greek Are we b. Romans 3:9 Or at any disadvantage? c. Romans 3:20 Greek flesh

羅馬書3章21-31節: 講義(張肇榮傳道)

因信稱義

從1:17-3:20，主題是神的義，清楚描述神的公義，當然也說明人的罪；因為人的罪，使得神的公義顯出來，因為神必不以有罪的為無罪，必要審判．人的罪如何被赦免呢？人能夠避免神的刑罰嗎？這個難題如何解決呢？3:21開始新的一段，開始解決這個問題．

一．白白的稱義(v.21-24)

3:21 但如今， 神的義在律法以外已經顯明出來，有律法和先知為證： 3:22 就是 神的義，因信耶穌基督加給一切相信的人，並沒有分別。 3:23 因為世人都犯了罪，虧缺了 神的榮耀； 3:24 如今卻蒙 神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白地稱義。
3:21 但如今， 神的義在律法以外已經顯明出來，有律法和先知為證：
1. 神的義不只是藉著律法顯明出來，如今還有另外的方法，就是律法和先知．律法告訴人，神的規則，要做什麼，不要做什麼；先知更是講出神的心意，通常是神直接告訴先知，先知再去告訴百姓，所以人能夠知道何為神的義．
2. 律法和先知已經成全在主耶穌基督身上．「莫想我來要廢掉律法和先知。我來不是要廢掉，乃是要成全。（馬太福音5:17 ）律法與先知更是指向耶穌基督．於是從摩西和眾先知起，凡經上所指著自己的話都給他們講解明白了。（路加福音24:27 ）
3. 耶穌來如何成全律法呢？律法中本來要獻的祭，要守的節，要做的儀式，我們都不用做了，因為耶穌已經成為一次獻上的祭物，他也是那大祭司，所有的意義都在十字架上完成．有關基督如何成全了儀文的規定，更加超越，可讀希伯來書．
4. 先知也是帶領百姓歸向神，先知所盼望的彌賽亞，就是主耶穌基督．
3:22 就是 神的義，因信耶穌基督加給一切相信的人，並沒有分別。
1. 不只是在主耶穌基督身上成全，神的義更可以加給人．人如何得到呢？就是藉著相信耶穌基督．只要相信，就可以得救，不分種族，國家，貧富貴賤，任何人間衡量人的條件，一概沒有分別．何等公平．
2. 為何信耶穌基督就可以得救？基督教是否太霸道？為何說別人都不對？「除他以外，別無拯救；因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。」（使徒行傳4:12） 為何耶穌基督是唯一的名？因為只有祂從死裡復活，證明他是神的兒子，戰勝了死亡．這個救恩是最容易的，卻不是最便宜的，反而是最貴的，是神兒子的生命作為代價．因為主耶穌基督為人受死，神定規人只要相信，就可以得到神的義．
3:23 因為世人都犯了罪，虧缺了 神的榮耀；
1. 這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的；於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。（羅馬書5:12）亞當是全人類的代表，老祖宗，所以罪就這樣遺傳到每一個人．
2. 為何是人犯罪會虧缺神的榮耀？
因為人是神所創造，應該有神的仁義和聖潔，就像一個雕刻家或是畫家，他的作品可以讓作者得榮耀，也像一個做壞的作品，可以虧缺神的榮耀．也像一個浪子，讓父母蒙羞．
3. 基督徒如果犯罪，更是虧缺神的榮耀，會讓仇敵，包括撒旦與不信主的人，大得褻瀆的機會．
3:24 如今卻蒙 神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白地稱義。
1. 怎麼辦呢？感謝神有恩典，有基督耶穌的救贖，就白白的稱義．救贖，有一個贖出來的觀念，就像古代的奴隸，沒有自由，一個富翁付上代價將他贖出來．
2. 若與一般宗教比較，就是與一般人的做事方法，觀念，都有不同．一般我們衡量一個人的標準是什麼？就是他做了什麼事情．一個人是一個好人，因為他做了一些好事．如果一個人有錢，有道德，住好房子，開好車子，我們會多看他兩眼，可能也會多尊重他，給他更多的好處．這些都取決於他做了什麼，努力了什麼，論功行賞，但是神的救恩是只要相信就可以得救，沒有分別，白白的稱義．這在世人眼裡或許覺得不公平，然而這是最公平的，是神偉大的智慧與恩典．
二．因信稱義(v. 25-28)
3:25 神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明 神的義；因為他用忍耐的心寬容人先時所犯的罪， 3:26 好在今時顯明他的義，使人知道他自己為義，也稱信耶穌的人為義。 3:27 既是這樣，哪裡能誇口呢？沒有可誇的了。用何法沒有的呢？是用立功之法嗎？不是，乃用信主之法。 3:28 所以（有古卷：因為）我們看定了：人稱義是因著信，不在乎遵行律法。
3:25 神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明 神的義；因為他用忍耐的心寬容人先時所犯的罪，
1. 挽回祭，利未記或是律法書中沒有這個祭，哪麼這是個什麼祭呢？應該是比較偏向贖罪祭，因為這是解決罪的問題．
2. 挽回祭」與『施恩座』、『贖罪蓋』原是一個字。在大贖罪日，大祭司把血灑在二基路伯中間的約櫃蓋上，這血表明神公義的判決和人在神面前蒙悅納的地位。這樣，神不失掉祂的公義，人對神也不失去交通。牛羊的血不過是影兒，生效的乃是神的羔羊基督的血。
3. 挽回是挽回什麼？挽回神的憤怒．因為人犯罪，神的震怒常在他身上，但是因為有耶穌基督付上代價，就平息了神的憤怒，滿足神公義的要求，似乎把轉身過去，掩面不看人的神挽回過來，就像得罪父親的浪子，或得罪女友的男友，因為道歉，賠罪，獻上禮物，兩人重修舊好．當然更像罪犯與法官，因著有人的代替，讓罪犯無罪．
4. 挽回祭成功發揮作用，有兩個條件：耶穌的血，藉著人的信；這是救恩的加法，神的恩典加上人的信，等於得救．
5. 人的信不是功勞，而是途徑，也是神所賜的，卻是人自由意志的決定．
6. 很多人可能會關心，主耶穌來之前的那些人如何得救？有人說神是預先看到主耶穌的流血捨身，算之前的人為無罪；這裡說是神用忍耐的心來寬容人．
3:26 好在今時顯明他的義，使人知道他自己為義，也稱信耶穌的人為義。
1. “使人知道＂是中文翻譯加上去的．可以理解為，顯明祂的義，他自己為義．
2. 神的義也在設立挽回祭，忍耐寬容人的罪，稱人為義這些事情上顯出來，就像一個醫生，他的醫術高明就在把病人醫好，可以顯明出來．這挽回祭是神讓耶穌流血受死，代替人受刑罰，顯明祂的義．神的義裡面有公義，有慈愛．
3:27 既是這樣，哪裡能誇口呢？沒有可誇的了。用何法沒有的呢？是用立功之法嗎？不是，乃用信主之法。
1. 誇口，自誇是因為自己的行為，做了好事，可以稱讚．為何不能自誇？因為完全不是自己的功勞，乃是信主之法．人間誇口的事情通常是自己的功勞(你能想到什麼不是因為立功之法而能誇口的嗎?)，如果不是自己的功勞，怎能誇口呢？
2. 然而人因信稱義就完全是神的恩典，人只要信，沒有任何功勞．
3. 引申思考：那麼基督徒做在主的身上，在教會中的服事，擺上，可以誇口嗎？甚至基督徒蒙神賜福，努力讀書，工作，功成名就，也是自己的努力啊，可以誇口嗎？
不要忘記，這些都是神的恩典，是神存留你的性命，賞賜生命氣息，並且環境也都是神所安排的恩典，也不應當自誇，當將榮耀歸給神．
3:28 所以（有古卷：因為）我們看定了：人稱義是因著信，不在乎遵行律法。
1. 人被稱為義人，不在乎行為，這與社會的習慣是不同的．一個好人是因為他做了好事，得獎因為他努力過一些事情，但是神稱人為義，完全只是因著信耶穌基督為我死在十字架上．
2. 那麼我們要遵行律法嗎？
基督徒需要遵行神的律法，然而這不是得救，被稱為義的條件，而是蒙恩之後，願意討神喜悅而做．神的律法也是教導我們如何愛神與愛人，誡命與律例也是為了保護我們．
三．稱義不靠條件 (v. 29-31)
3:29 難道 神只作猶太人的 神嗎？不也是作外邦人的 神嗎？是的，也作外邦人的 神。 3:30 神既是一位，他就要因信稱那受割禮的為義，也要因信稱那未受割禮的為義。 3:31 這樣，我們因信廢了律法嗎？斷乎不是！更是堅固律法。
3:29 難道 神只作猶太人的 神嗎？不也是作外邦人的 神嗎？是的，也作外邦人的 神。
1. 第二章說過，猶太人以自己的血統自居，驕傲，室外邦人為狗，非常的優越感．猶太人不能接受，外邦人也能成為神的選民．若有人要進猶太教，可以，律法書裡也有規定與做法，但是外邦人並不是神的選民．所以外邦人也會得救，這對猶太人是一個奧秘，很難以理解，但是神已經在主耶穌基督裡已經做成了．
2. 自從創造了人以來，神總是要賜福給全人類，但是經過創世記1-11章，人的種種失敗，神轉向揀選一個人－亞伯拉罕，之後藉由讓他成為大族，大國，為了要使其他人得福，但是猶太人以為只有他們是神的選民，神只是他們的神．
3. 可能外邦人也有這樣的觀念．如同夏甲被亞伯拉罕趕出門，在曠野遇見神，蒙神的保證，說，在這裡我也看見那看顧我的嗎？(創世記16:13)
3:30 神既是一位，他就要因信稱那受割禮的為義，也要因信稱那未受割禮的為義。
1. 這一位神是因信稱義，那麼有沒有別的神呢？猶太人有猶太人的神，埃及，巴比倫，中國人，各有各的神嗎？沒有，神只有一位，沒有別的神，沒有別的救法．
2. 猶太人以血統自居，也以割禮自居，因為割禮是神選民與神立約的獨特記號．但是羅馬書之前也討論過，割禮固然重要，但是心裡的割禮更重要．守了割禮只是守了一條誡命，如果犯了其他的誡命，仍然是罪人，並且神看重的是內心的順服，外在的割禮就不是那麼重要了．
3. 這裡更進一步指出來，如果相信，無論有沒有行過割禮，就會被稱為義．
4. 不只是猶太人，中國人也常常以好行為，好條件，成為衡量人的條件．只要相信就可以稱義，似乎不公平，因為不是論功行賞，然而這是最公平的，因為在神面前，人沒有行善的條件，因為都是罪人，就像摩西時代被火蛇咬的人，大家都是病人，沒有其他辦法，無法自救，唯一仰望神所指示的，要摩西舉起的銅蛇，就可以得救；主耶穌就是那個銅蛇的預表，仰望他的人就可以得救．
3:31 這樣，我們因信廢了律法嗎？斷乎不是！更是堅固律法。
1. 講了那麼多因信就可以稱義，稱義不在乎行律法，那麼是否就不需要律法，就可以廢了律法呢？
整個救恩是因為人無法達到神公義的要求，成為罪人，主耶穌基督沒有犯罪，是個義人，所以他可以代死贖罪．如果沒有律法，我們就不知道何為罪，救恩就沒有意義了．
2. 神頒布律法，是要人知道如何敬拜神，以及在人間有秩序，在神面前做一個完全人，告訴人，神的心意．猶太人從小教導律法，遵守律法，這樣的人需要從外在遵守進入內心順服；然而沒有如此教導的外邦人，需要先知道律法，接著再從外在守律法，進入內心的遵守，而不是還沒有律法的時候就追求自由，就要得釋放，這樣就像出軌的列車，沒有譜彈鋼琴，是一場災難．
3. 那麼律法時代，甚至更早的人如何得救呢？第四章繼續討論．
結論
1. 因信稱義是基督教的重要主題，卻是一個劃時代，與人習慣的思考模式與做法不一樣的，然而是神有智慧的安排與設計．稱義唯獨信心，是以馬丁路德為首的改教家所提倡的，重點反對當時教會中種種的功德，因為深深感覺，即使做完了功德，也不覺得自己得救，罪的重擔脫落，反而被加上更多的重擔，這也不符合聖經的教訓．
2. 讓我們為如此的救法感謝讚美主，因為主耶穌基督的流血捨身，受死代贖，付上神的兒子寶貴無罪的生命，將人買贖回來．
思考討論：
1. 經過今天的思考，你對律法有沒有新的認識？如何帶著新的心情與態度來讀律法？
2. 你要更多了解律法書嗎？如何更多了解？要從哪裡入手？
3. 知道因信稱義的寶貴，對你的基督徒生活有什麼影響，以後會有什麼改變？

原作∕Mrs. Charles E. Cowman

「即便有不信的，這有何妨呢？難道他們的不信，就廢掉神的信麼？」（聖經羅馬書三章 3 節）
　　
我可以說：我一生所有的憂慮，都是由不信產生的。如果我時常相信 ──我已往的一切都已蒙神赦免； 現在的一切都帶著主的能力；將來的一切多麼光明，因為永生的真實，不會因為我的冷淡而更變，不會因為我的失敗而消滅 ── 我怎能不歡喜快樂呢？ ── 司買丹（James Smetham）

當我們帶著不信的惡心來懷疑神的允許的時候，頂稀奇，我們就得不著那允許了。這並不是說我們的信心該受神的答應， 也不是說神的答應是能用信心賺得的；卻是因為神曾這樣命定：得允許的條件就是信心。賜恩者自有主權選定任何條件來換取祂的恩賜。 ── 赫德（Samuel Hart）

不信說：「怎樣會這樣？怎樣會那樣？」信心只用一個字去答覆他的千萬個「怎樣」，這個字就是 ── 神！ ── 馬金都（C. H. M.）

從來沒有一個人，只花極少的時間禱告，卻獲得極大的成功的。

有人說：世上如果興起一個全然相信的人來，世界的歷史就會隨著改變。讀者，你願不願意起來做這個人呢？ ── 馬克亞當（A. E. McAdam）

沒有信心的禱告，會造成無目標的慣例，卑陋的虛偽。如果你的全人還沒有同心合意地參加你的祈禱，我勸你還是再等一會祈禱吧！ 真實的祈禱一發聲，天地都會同說阿們。耶穌基督的祈禱，就是這樣。── P. C. M.

沒有一件東西不能藉著祈禱求得，除非那件東西在神的旨意以外。