十一月三十日（週六）功業的盡頭，是信的開始

讀經三遍：羅馬書三27-31
27. 既是這樣，哪裡能誇口呢？沒有可誇的了。用何法沒有的呢？是用立功之法嗎？不是，乃用信主之法。
28. 所以（有古卷：因為）我們看定了：人稱義是因著信，不在乎遵行律法。
29. 難道神只作猶太人的神嗎？不也是作外邦人的神嗎？是的，也作外邦人的神。
30. 神既是一位，他就要因信稱那受割禮的為義，也要因信稱那未受割禮的為義。
31. 這樣，我們因信廢了律法嗎？斷乎不是！更是堅固律法。

聽主聲音：
27. 既是這樣，哪裡能誇口呢？沒有可誇的了。用何法沒有的呢？是用立功之法嗎？不是，乃用信主之法。
A. 「既是這樣，哪裡能誇口呢？」這裡的誇口是指猶太人以遵守律法為誇口。
B. 「沒有可誇的了。」原文是「被封閉了」，也就是無言以對，誇口是不合理的，因為遵守摩西律法對於在神面前被稱義是完全不濟事。現在罪人只能因信稱義。所以無法再以遵守律法為誇口了。
C. 「用何法沒有的呢？」「法」是指使自己在神面前稱義的方法或道路。
D. 「是用立功之法嗎？」立功之法是指猶太人在上帝面前想要以善工討神喜悅的方法。
E. 「不是，乃用信主之法。」信主之法，乃是指罪人知道無法靠自己的善行稱義，因此，轉而藉著相信耶穌基督使他在神面前稱義之法。
28. 因為我們看定了：人稱義是因著信，不在乎遵行律法
A. 「因為我們看定了」我們是指寫信的保羅和收信的馬信徒，他們必然都已有了以下的共識。
B. 「人稱義是因著信，不在乎遵行律法。」這因信稱義的教義已經是當時所有教會的共識，也就是初代教會的信仰基礎。
29. 難道神只作猶太人的神嗎？不也是作外邦人的神嗎？是的，也作外邦人的神。
A. 由於猶太人具有強烈的狹隘民族思想，認為能與神建立特殊關係是猶太人的特權。然而，由於神是公義的，神並不偏待人，神願意使全世界所有的人類都能因信稱義，因此，保羅在講完了神的救恩之後，就要對付猶太人的狹隘民族主義思想。他仍是一問一答的方式來闡釋真理。
B. 「難道神只作猶太人的神嗎？不也是作外邦人的神嗎？是的，也作外邦人的神。」根據猶太人所讀的舊約聖經啟示，保羅所問的問題答案非常的明顯。神不但是猶太人的神，也是外邦人的神，祂是普世全人類的神。。
30. 神既是一位，他就要因信稱那受割禮的為義，也要因信稱那未受割禮的為義。
A. 「神既是一位」因祂是創造主，所以祂是獨一的真神。
B. 「他就要因信稱那受割禮的為義，也要因信稱那未受割禮的為義。」此句中的「稱義」是未來時態。因此是指未日審判時的稱義。神既是一位，祂是不變的神。在救恩方面，在未日審判時祂要因著猶太人的信而稱他們為義，同樣，在未日審判時祂也要因著外邦人的信也稱他們為義。
31. 這樣，我們因信廢了律法嗎？斷乎不是！更是堅固律法。
A. 「這樣」也就是猶太人和外邦人都要因信稱義的這個主張。
B. 「我們因信廢了律法嗎？」「廢了律法」是指使律法失去效用。因信稱義的教義會使律法失去效用嗎？
C. 「斷乎不是！更是堅固律法。」保羅的回答是根本不會。反而是更堅固了律法。
D. 因信稱義的教義如何堅固律法呢？
甲、 律法是使人知罪，使人前來尋求神的義。
乙、 因信稱義的教義早已有律法和先知的明證。
丙、 因著人的軟弱，律法有所不能行的，神藉著耶穌基督的救贖達成了。
丁、 律法是一預表，而耶穌基督的救贖實現了這個預表。

背誦金句：羅馬書三30
「神既是一位，他就要因信稱那受割禮的為義，也要因信稱那未受割禮的為義。」

禱告指引：
1. 感謝神為我們設立了信主之法來取代立功之法，使我們不是藉著自己的善行來與神建立關係。
2. 感謝神是公義的神，使外邦人也能與猶太人一樣能在未日審判時，都能因著信靠耶穌而被稱為義。
3. 感謝神！藉著因信稱義的信仰，使律法更被堅固。因著主耶穌的救贖，使律法的一切要求，都能在耶穌基督裡在我們身上都被成全了。