羅馬書3章21-31節

羅馬書3章21-31節: 講義(張肇榮傳道)

因信稱義

從1:17-3:20，主題是神的義，清楚描述神的公義，當然也說明人的罪；因為人的罪，使得神的公義顯出來，因為神必不以有罪的為無罪，必要審判．人的罪如何被赦免呢？人能夠避免神的刑罰嗎？這個難題如何解決呢？3:21開始新的一段，開始解決這個問題．

一．白白的稱義(v.21-24)

3:21 但如今， 神的義在律法以外已經顯明出來，有律法和先知為證： 3:22 就是 神的義，因信耶穌基督加給一切相信的人，並沒有分別。 3:23 因為世人都犯了罪，虧缺了 神的榮耀； 3:24 如今卻蒙 神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白地稱義。
3:21 但如今， 神的義在律法以外已經顯明出來，有律法和先知為證：
1. 神的義不只是藉著律法顯明出來，如今還有另外的方法，就是律法和先知．律法告訴人，神的規則，要做什麼，不要做什麼；先知更是講出神的心意，通常是神直接告訴先知，先知再去告訴百姓，所以人能夠知道何為神的義．
2. 律法和先知已經成全在主耶穌基督身上．「莫想我來要廢掉律法和先知。我來不是要廢掉，乃是要成全。（馬太福音5:17 ）律法與先知更是指向耶穌基督．於是從摩西和眾先知起，凡經上所指著自己的話都給他們講解明白了。（路加福音24:27 ）
3. 耶穌來如何成全律法呢？律法中本來要獻的祭，要守的節，要做的儀式，我們都不用做了，因為耶穌已經成為一次獻上的祭物，他也是那大祭司，所有的意義都在十字架上完成．有關基督如何成全了儀文的規定，更加超越，可讀希伯來書．
4. 先知也是帶領百姓歸向神，先知所盼望的彌賽亞，就是主耶穌基督．
3:22 就是 神的義，因信耶穌基督加給一切相信的人，並沒有分別。
1. 不只是在主耶穌基督身上成全，神的義更可以加給人．人如何得到呢？就是藉著相信耶穌基督．只要相信，就可以得救，不分種族，國家，貧富貴賤，任何人間衡量人的條件，一概沒有分別．何等公平．
2. 為何信耶穌基督就可以得救？基督教是否太霸道？為何說別人都不對？「除他以外，別無拯救；因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。」（使徒行傳4:12） 為何耶穌基督是唯一的名？因為只有祂從死裡復活，證明他是神的兒子，戰勝了死亡．這個救恩是最容易的，卻不是最便宜的，反而是最貴的，是神兒子的生命作為代價．因為主耶穌基督為人受死，神定規人只要相信，就可以得到神的義．
3:23 因為世人都犯了罪，虧缺了 神的榮耀；
1. 這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的；於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。（羅馬書5:12）亞當是全人類的代表，老祖宗，所以罪就這樣遺傳到每一個人．
2. 為何是人犯罪會虧缺神的榮耀？
因為人是神所創造，應該有神的仁義和聖潔，就像一個雕刻家或是畫家，他的作品可以讓作者得榮耀，也像一個做壞的作品，可以虧缺神的榮耀．也像一個浪子，讓父母蒙羞．
3. 基督徒如果犯罪，更是虧缺神的榮耀，會讓仇敵，包括撒旦與不信主的人，大得褻瀆的機會．
3:24 如今卻蒙 神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白地稱義。
1. 怎麼辦呢？感謝神有恩典，有基督耶穌的救贖，就白白的稱義．救贖，有一個贖出來的觀念，就像古代的奴隸，沒有自由，一個富翁付上代價將他贖出來．
2. 若與一般宗教比較，就是與一般人的做事方法，觀念，都有不同．一般我們衡量一個人的標準是什麼？就是他做了什麼事情．一個人是一個好人，因為他做了一些好事．如果一個人有錢，有道德，住好房子，開好車子，我們會多看他兩眼，可能也會多尊重他，給他更多的好處．這些都取決於他做了什麼，努力了什麼，論功行賞，但是神的救恩是只要相信就可以得救，沒有分別，白白的稱義．這在世人眼裡或許覺得不公平，然而這是最公平的，是神偉大的智慧與恩典．
二．因信稱義(v. 25-28)
3:25 神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明 神的義；因為他用忍耐的心寬容人先時所犯的罪， 3:26 好在今時顯明他的義，使人知道他自己為義，也稱信耶穌的人為義。 3:27 既是這樣，哪裡能誇口呢？沒有可誇的了。用何法沒有的呢？是用立功之法嗎？不是，乃用信主之法。 3:28 所以（有古卷：因為）我們看定了：人稱義是因著信，不在乎遵行律法。
3:25 神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明 神的義；因為他用忍耐的心寬容人先時所犯的罪，
1. 挽回祭，利未記或是律法書中沒有這個祭，哪麼這是個什麼祭呢？應該是比較偏向贖罪祭，因為這是解決罪的問題．
2. 挽回祭」與『施恩座』、『贖罪蓋』原是一個字。在大贖罪日，大祭司把血灑在二基路伯中間的約櫃蓋上，這血表明神公義的判決和人在神面前蒙悅納的地位。這樣，神不失掉祂的公義，人對神也不失去交通。牛羊的血不過是影兒，生效的乃是神的羔羊基督的血。
3. 挽回是挽回什麼？挽回神的憤怒．因為人犯罪，神的震怒常在他身上，但是因為有耶穌基督付上代價，就平息了神的憤怒，滿足神公義的要求，似乎把轉身過去，掩面不看人的神挽回過來，就像得罪父親的浪子，或得罪女友的男友，因為道歉，賠罪，獻上禮物，兩人重修舊好．當然更像罪犯與法官，因著有人的代替，讓罪犯無罪．
4. 挽回祭成功發揮作用，有兩個條件：耶穌的血，藉著人的信；這是救恩的加法，神的恩典加上人的信，等於得救．
5. 人的信不是功勞，而是途徑，也是神所賜的，卻是人自由意志的決定．
6. 很多人可能會關心，主耶穌來之前的那些人如何得救？有人說神是預先看到主耶穌的流血捨身，算之前的人為無罪；這裡說是神用忍耐的心來寬容人．
3:26 好在今時顯明他的義，使人知道他自己為義，也稱信耶穌的人為義。
1. “使人知道＂是中文翻譯加上去的．可以理解為，顯明祂的義，他自己為義．
2. 神的義也在設立挽回祭，忍耐寬容人的罪，稱人為義這些事情上顯出來，就像一個醫生，他的醫術高明就在把病人醫好，可以顯明出來．這挽回祭是神讓耶穌流血受死，代替人受刑罰，顯明祂的義．神的義裡面有公義，有慈愛．
3:27 既是這樣，哪裡能誇口呢？沒有可誇的了。用何法沒有的呢？是用立功之法嗎？不是，乃用信主之法。
1. 誇口，自誇是因為自己的行為，做了好事，可以稱讚．為何不能自誇？因為完全不是自己的功勞，乃是信主之法．人間誇口的事情通常是自己的功勞(你能想到什麼不是因為立功之法而能誇口的嗎?)，如果不是自己的功勞，怎能誇口呢？
2. 然而人因信稱義就完全是神的恩典，人只要信，沒有任何功勞．
3. 引申思考：那麼基督徒做在主的身上，在教會中的服事，擺上，可以誇口嗎？甚至基督徒蒙神賜福，努力讀書，工作，功成名就，也是自己的努力啊，可以誇口嗎？
不要忘記，這些都是神的恩典，是神存留你的性命，賞賜生命氣息，並且環境也都是神所安排的恩典，也不應當自誇，當將榮耀歸給神．
3:28 所以（有古卷：因為）我們看定了：人稱義是因著信，不在乎遵行律法。
1. 人被稱為義人，不在乎行為，這與社會的習慣是不同的．一個好人是因為他做了好事，得獎因為他努力過一些事情，但是神稱人為義，完全只是因著信耶穌基督為我死在十字架上．
2. 那麼我們要遵行律法嗎？
基督徒需要遵行神的律法，然而這不是得救，被稱為義的條件，而是蒙恩之後，願意討神喜悅而做．神的律法也是教導我們如何愛神與愛人，誡命與律例也是為了保護我們．
三．稱義不靠條件 (v. 29-31)
3:29 難道 神只作猶太人的 神嗎？不也是作外邦人的 神嗎？是的，也作外邦人的 神。 3:30 神既是一位，他就要因信稱那受割禮的為義，也要因信稱那未受割禮的為義。 3:31 這樣，我們因信廢了律法嗎？斷乎不是！更是堅固律法。
3:29 難道 神只作猶太人的 神嗎？不也是作外邦人的 神嗎？是的，也作外邦人的 神。
1. 第二章說過，猶太人以自己的血統自居，驕傲，室外邦人為狗，非常的優越感．猶太人不能接受，外邦人也能成為神的選民．若有人要進猶太教，可以，律法書裡也有規定與做法，但是外邦人並不是神的選民．所以外邦人也會得救，這對猶太人是一個奧秘，很難以理解，但是神已經在主耶穌基督裡已經做成了．
2. 自從創造了人以來，神總是要賜福給全人類，但是經過創世記1-11章，人的種種失敗，神轉向揀選一個人－亞伯拉罕，之後藉由讓他成為大族，大國，為了要使其他人得福，但是猶太人以為只有他們是神的選民，神只是他們的神．
3. 可能外邦人也有這樣的觀念．如同夏甲被亞伯拉罕趕出門，在曠野遇見神，蒙神的保證，說，在這裡我也看見那看顧我的嗎？(創世記16:13)
3:30 神既是一位，他就要因信稱那受割禮的為義，也要因信稱那未受割禮的為義。
1. 這一位神是因信稱義，那麼有沒有別的神呢？猶太人有猶太人的神，埃及，巴比倫，中國人，各有各的神嗎？沒有，神只有一位，沒有別的神，沒有別的救法．
2. 猶太人以血統自居，也以割禮自居，因為割禮是神選民與神立約的獨特記號．但是羅馬書之前也討論過，割禮固然重要，但是心裡的割禮更重要．守了割禮只是守了一條誡命，如果犯了其他的誡命，仍然是罪人，並且神看重的是內心的順服，外在的割禮就不是那麼重要了．
3. 這裡更進一步指出來，如果相信，無論有沒有行過割禮，就會被稱為義．
4. 不只是猶太人，中國人也常常以好行為，好條件，成為衡量人的條件．只要相信就可以稱義，似乎不公平，因為不是論功行賞，然而這是最公平的，因為在神面前，人沒有行善的條件，因為都是罪人，就像摩西時代被火蛇咬的人，大家都是病人，沒有其他辦法，無法自救，唯一仰望神所指示的，要摩西舉起的銅蛇，就可以得救；主耶穌就是那個銅蛇的預表，仰望他的人就可以得救．
3:31 這樣，我們因信廢了律法嗎？斷乎不是！更是堅固律法。
1. 講了那麼多因信就可以稱義，稱義不在乎行律法，那麼是否就不需要律法，就可以廢了律法呢？
整個救恩是因為人無法達到神公義的要求，成為罪人，主耶穌基督沒有犯罪，是個義人，所以他可以代死贖罪．如果沒有律法，我們就不知道何為罪，救恩就沒有意義了．
2. 神頒布律法，是要人知道如何敬拜神，以及在人間有秩序，在神面前做一個完全人，告訴人，神的心意．猶太人從小教導律法，遵守律法，這樣的人需要從外在遵守進入內心順服；然而沒有如此教導的外邦人，需要先知道律法，接著再從外在守律法，進入內心的遵守，而不是還沒有律法的時候就追求自由，就要得釋放，這樣就像出軌的列車，沒有譜彈鋼琴，是一場災難．
3. 那麼律法時代，甚至更早的人如何得救呢？第四章繼續討論．
結論
1. 因信稱義是基督教的重要主題，卻是一個劃時代，與人習慣的思考模式與做法不一樣的，然而是神有智慧的安排與設計．稱義唯獨信心，是以馬丁路德為首的改教家所提倡的，重點反對當時教會中種種的功德，因為深深感覺，即使做完了功德，也不覺得自己得救，罪的重擔脫落，反而被加上更多的重擔，這也不符合聖經的教訓．
2. 讓我們為如此的救法感謝讚美主，因為主耶穌基督的流血捨身，受死代贖，付上神的兒子寶貴無罪的生命，將人買贖回來．
思考討論：
1. 經過今天的思考，你對律法有沒有新的認識？如何帶著新的心情與態度來讀律法？
2. 你要更多了解律法書嗎？如何更多了解？要從哪裡入手？
3. 知道因信稱義的寶貴，對你的基督徒生活有什麼影響，以後會有什麼改變？