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讀經三遍：羅馬書二1-11
1. 你這論斷人的，無論你是誰，也無可推諉。你在什麼事上論斷人，就在什麼事上定自己的罪；因你這論斷人的，自己所行卻和別人一樣。
2. 我們知道這樣行的人，神必照真理審判他。
3. 你這人哪，你論斷行這樣事的人，自己所行的卻和別人一樣，你以為能逃脫神的審判嗎？
4. 還是你藐視他豐富的恩慈、寬容、忍耐，不曉得他的恩慈是領你悔改呢？
5. 你竟任著你剛硬不悔改的心，為自己積蓄忿怒，以致神震怒，顯他公義審判的日子來到。
6. 他必照各人的行為報應各人。
7. 凡恆心行善、尋求榮耀、尊貴和不能朽壞之福的，就以永生報應他們；
8. 惟有結黨、不順從真理、反順從不義的，就以忿怒、惱恨報應他們。
9. 將患難、困苦加給一切作惡的人，先是猶太人，後是希利尼人；
10. 卻將榮耀、尊貴、平安加給一切行善的人，先是猶太人，後是希利尼人。
11. 因為神不偏待人。
聽主聲音：
1. 你這論斷人的，無論你是誰，也無可推諉。你在什麼事上論斷人，就在什麼事上定自己的罪；因你這論斷人的，自己所行卻和別人一樣。
「你這論斷人的」保羅使用假設的語法，向著一群假設性的人物說話。藉此繼續他所要討論的人類罪惡的普遍性。
「你這論斷人的」原文是「你，這人啊！任何人士，作為論斷者」。保羅這是指著在外邦人和猶太人中間有著一群自命清高的道德家，他們對那些犯罪的人作出遣責，在外邦人中有斯多亞派的人士，在猶太人中有法利賽人。
「你在什麼事上論斷人，就在什麼事上定自己的罪」保羅自己曾經是法利賽人中的一份子。因此，他必然清楚知道這些自命清高的道德家，他們雖然論斷那些沒有道德的人，他們定別人的罪時，也正在定自己的罪。
「因你這論斷人的，自己所行卻和別人一樣。」因為世人都遠離了神，都犯了罪，這些自命清高的人，他們只不過是五十歩笑百歩而已。
2. 我們知道這樣行的人，神必照真理審判他。
「我們知道」這是指以下所說的是人所共知的理念。
「這樣行的人，神必照真理審判他」神審判的原則是針對人的行為。無論是猶太人、外邦人、沒有道德的人、自命清高的道德家，其實在陷在罪中，神是一視同仁地宣判他們都違背了神的真理。
3. 你這人哪，你論斷行這樣事的人，自己所行的卻和別人一樣，你以為能逃脫神的審判嗎？
「你這人哪，你論斷行這樣事的人」保羅繼續對那些站在道德的高地上指責別人的人說話。
「自己所行的卻和別人一樣，你以為能逃脫神的審判嗎？」這些指控別人的道德家，他們以為自己站在道德的高地上指責別人，就可以免去神的審判。然而保羅指出，其實他們在行為上和被他們指責的人卻是一樣的，他們怎麼有可能可免去神的審判。
4. 還是你藐視他豐富的恩慈、寬容、忍耐，不曉得他的恩慈是領你悔改呢？
「還是你藐視他豐富的恩慈、寬容、忍耐」那些犯了罪卻自以為可以脫離神的審判的人，他們相信神有豐富的恩慈、寬容、忍耐，所以神不會審判他。保羅指出這是一種異想天開的想法，其實是對神屬性的一種藐視。
「不曉得他的恩慈是領你悔改呢？」根據羅十一22保羅所說的，神不只是有恩慈的一面。神還有嚴厲的一面。神的恩慈是有底線的，當神還以恩慈對待罪人時，罪人應該把握機會悔改，轉向神，在道德生活上反邪歸正，他才能繼續活在神的慈愛中。
悔改是指人對罪的思想和態度要改變，接著在行為上也改變。
5. 你竟任著你剛硬不悔改的心，為自己積蓄忿怒，以致神震怒，顯他公義審判的日子來到。
「剛硬」這詞經常被用來形容以色列人的屬靈光景。是指人對神的恩慈和忍耐不以為然，並且沒有因為神的包容而產生悔改的心。這些自命清高的人也有這種剛硬的心。
這些自命清高的道德家，並沒有在神面前悔改，他們繼續不斷地拒絕神，等於是替自己在累積神的忿怒，將來在神公義審判的日子來到的時候，必然要面對神的震怒。
6. 他必照各人的行為報應各人。
本節應該是保羅引用當時的一句格言，或引用聖經的經文，如詩六十二12和箴廿四12。
根據11節因為神是不偏待人的，因此「他必照各人的行為報應各人」。
7. 凡恆心行善、尋求榮耀、尊貴和不能朽壞之福的，就以永生報應他們；
從本節開始是當時文學上的交叉對稱格式，其對稱方式如下：
A……以永生報應他們（7節）
B……以憤怒、惱恨報應他們（8節）
B……加給一切作惡的人（9節）
A……加給一切行善的人（10節）
「恆心行善」原文是「恆心於美善的事」，也就是一生堅持作美善的事。
「尋求榮耀、尊貴和不能朽壞之福的」這些恆心行善的人，一生尋求的有三樣：榮耀、尊貴、不能朽壞，這三樣都是神的屬性。這等人有高尚的人格，並且追求具有永恆價值的事物。
「就以永生報應他們」這樣的人，永生就是他們的報應。
這是保羅所假設的人物，這世人真有這樣的人嗎？恐怕找不到一人，除了主耶穌。
8. 惟有結黨、不順從真理、反順從不義的，就以忿怒、惱恨報應他們。
對稱上節恆心行善的人是這節所說的另一黨人。
「結黨、不順從真理、反順從不義的」這黨人所追求的也有三樣。
1. 結黨：原文是自私自利。
2. 不順從真理：是指抵擋神藉著大自然啟示所彰顯在人心裡的真理。
3. 反順從不義：除了抵擋神的真理，並且隨自己的私慾任意而行。
9. 將患難、困苦加給一切作惡的人，先是猶太人，後是希利尼人；
按交叉對稱的格式，本節是指神給8節那些結黨、不順從真理，反順從不義的人的報應。
神給他們的報應就是患難困苦。
「先是猶太人，後是希利尼人」猶太人作為神的選民，因著叛逆神，神就三番四次地管教他們。但外邦人犯罪，神也不會放過。因為神不偏待人。
10. 卻將榮耀、尊貴、平安加給一切行善的人，先是猶太人，後是希利尼人。
按交叉對稱的格式，本節是指神給7節那些恆心行善的人的報應。
神給他們的報應就是榮耀、尊貴、平安。
「先是猶太人，後是希利尼人」神救恩的次序是求恩先傳給猶太人，後來也必傳給外邦人
11. 因為神不偏待人。
「因為」這是要解釋第6節之後所說的，上帝為什麼要以各人的行為報應各人。
「神不偏待人」偏待人是以貌取人之意。然而神看人不是看外表，而是看內心，看全部。雖有人自命清高，然而神不但清楚人所行的，神也能對他的心思意念和動機明察秋毫。
背誦金句：羅馬書二7
「凡恆心行善、尋求榮耀、尊貴和不能朽壞之福的，就以永生報應他們。」
禱告指引：
1. 求上帝救我們脫離法利賽人式的自命清高，不可自以為比別人道德崇高。
2. 求神提醒我，我若論斷人，我所行的就會和所論斷的人一樣。求主幫助我不去論斷人，而是為人的悔改禱告。
3. 這世人並沒有恆心求善的人，懇求聖靈掌管我們的心，使我們有基督的心為心，引導我們追求神的良善。
4. 神不偏待人，求神教導我不以外貌取人，學習看人的內心，不看人的外表。
讀經三遍：羅馬書二12-16
12. 凡沒有律法犯了罪的，也必不按律法滅亡；凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受審判。
13. 原來在神面前，不是聽律法的為義，乃是行律法的稱義。
14. 沒有律法的外邦人若順著本性行律法上的事，他們雖然沒有律法，自己就是自己的律法。
15. 這是顯出律法的功用刻在他們心裡，他們是非之心同作見證，並且他們的思念互相較量，或以為是，或以為非。
16. 就在神藉耶穌基督審判人隱祕事的日子，照著我的福音所言。
聽主聲音：
12. 凡沒有律法犯了罪的，也必不按律法滅亡；凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受審判。
A. 從這裡開始，保羅轉向羅馬的外邦人說話。外邦人以為神應該刑罰猶太人，因為他們知道神的律法，外邦人則可以脫離神的審判。因為外邦人沒有從神領受律法。
B. 「凡沒有律法犯了罪的，也必不按律法滅亡」滅亡是指將來被神審判和定罪而永遠與神隔絕。由於11節提到神不偏待人，所以那些沒有律法而犯了罪的人也必滅亡，不過他們不是按照律法受審判而滅亡，他們是按著非書面的律法受審判，也就是14-15節所說的天生的是非之心。。
C. 「凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受審判。」這是指有律法的猶太，神必按著律法審判他們。
13. （因為）原來在神面前，不是聽律法的為義，乃是行律法的稱義。
A. 本節前有一「因為」詞，表示本節是要解釋前一節「在律法以下犯了罪的，也必按律法受審判」。
B. 「聽律法的」古代猶太人是在會堂聚會時聆聽律法，而外邦人多數都是文盲，他們也是透過聆聽才能學習知識。
C. 本節是要對比「聽律法的」和「行律法的」這二種人，哪一種人在神面前才得以稱義。保羅說遵行律法的人才能被神稱為義。
D. 猶太人從小都聽了律法，但那真能被上帝稱義的，並不是只聽了律法的人，而是聽了律法後，願意去行律法的人。
E. 「稱義」這是羅馬書第一次提到稱義這詞，它的意思是「一個本來是有罪的人，被法官裁決並宣告無罪，從而被釋放，並且能堂堂正正地活在無罪者的群體中。」
14. （因為）沒有律法的外邦人若順著本性行律法上的事，他們雖然沒有律法，自己就是自己的律法。
A. 前一節提到猶太人只聽律法並不能稱義，唯有行律法才能被稱義。此節轉而論述沒有聽見過律法的外邦人如何才能被稱義。
B. 「順著本性」原文是一個字「天性」，天性是指人與生俱來的東西。它是天生就有的一種內省的機制，就是我們所說的「良知」。
C. 由於神是按著祂的形象像造人，因此人擁有像神一樣能在道德上作判斷的能力，這就是良知的來源。良知的作用和摩西的律法一樣，會對人發出要求，叫沒有摩西律法的外邦人也同樣具有辨識是非對錯的能力。
D. 「當時羅馬人的法律與道德多是建立在人的道德本性上，所以才能帶來法律和社會的穩定和秩序。」
E. 「他們雖然沒有律法，自己就是自己的律法。」「自己」是指在他們裡面的良知。「是自己的律法」外邦人雖沒有律法，他們裡面的良知會指引他們並對他們產生要求，使他們明白神的心意，按著良知的指示而行事。這良知的功能和律法一樣。
15. 這是顯出律法的功用刻在他們心裡，他們是非之心同作見證，並且他們的思念互相較量，或以為是，或以為非。
A. 「這是」本節要闡釋上一節「順著本性」（天性）有怎樣的機制和功能。
B. 「律法的功用刻在他們心裡」律法對道德生活的指引的作用是刻在外邦人的思想中。
C. 「是非之心」就是良知，指人思想中分辨是非對錯的能力。
D. 「同作見證」是指當是非之心運作之時，會產生分辨的能力。這就證明了寫在外邦人心裡的良知，在思想上是真實存在的。
E. 「並且」保羅接著描述這一種良知的功能是如何運作的。
F. 「他們的思念互相較量，或以為是，或以為非」可譯為「時而譴責和時而自辯，同時在思想之間」。意思是人在思想上會對自己的作為作出譴責，表明自己是錯誤的，但有時也會為自己的行為提供辯護的理由。這二種不同對立的思想，在心中互相較量，判決誰是誰非。」
16. 就在神藉耶穌基督審判人隱祕事的日子，照著我的福音所言。
A. 本節按文理應接在13節之後，14-16節都在解釋13-14節。原來的經文應是如此：「原來在神面前，不是聽律法的為義，乃是行律法的稱義。就在神藉耶穌基督審判人隱祕事的日子，照著我的福音所言。」
B. 猶太人得聽神的律法，在末日基督審判的時候，如果他們沒有遵行律法，他們將要按照他們所知道的律法受基督的審判。
C. 根據保羅在哥林多後書五10所說「因為我們眾人必要在基督台前顯露出來，叫各人按著本身所行的，或善或惡受報。」可見當基督再臨審判萬民時，只有行律法的才能稱義。
D. 以上幾節並非保羅鼓吹人可以靠行為稱義或說行律法稱義。這只是保羅假設若真的有人能夠完全地遵守每一條律法，他就能因著行律法稱義。其實行律法稱義是不可能的，因為沒有人能夠遵守所有的律法。
背誦金句：羅馬書二13
「原來在神面前，不是聽律法的為義，乃是行律法的稱義。」
禱告指引：
1. 感謝神！在創造人類時，將良知的功能放在我們人類裡面，使我們能經常聽見良知的聲音。
2. 感謝神！在審判之時，是稱行律法的人為義，使所有的人在神面前都無法靠著行為稱義，而只能信靠耶穌。
3. 求主藉著良心指出人們真實光景，承認自己是個罪人。
讀經三遍：羅馬書二17-29
17. 你稱為猶太人，又倚靠律法，且指著神誇口；
18. 既從律法中受了教訓，就曉得神的旨意，也能分別是非（或作：也喜愛那美好的事）；
19. 又深信自己是給瞎子領路的，是黑暗中人的光，
20. 是蠢笨人的師傅，是小孩子的先生，在律法上有知識和真理的模範。
21. 你既是教導別人，還不教導自己嗎？你講說人不可偷竊，自己還偷竊嗎？
22. 你說人不可姦淫，自己還姦淫嗎？你厭惡偶像，自己還偷竊廟中之物嗎？
23. 你指著律法誇口，自己倒犯律法，玷辱神嗎？
24. 神的名在外邦人中，因你們受了褻瀆，正如經上所記的。
25. 你若是行律法的，割禮固然於你有益；若是犯律法的，你的割禮就算不得割禮。
26. 所以那未受割禮的，若遵守律法的條例，他雖然未受割禮，豈不算是有割禮嗎？
27. 而且那本來未受割禮的，若能全守律法，豈不是要審判你這有儀文和割禮竟犯律法的人嗎？
28. 因為外面作猶太人的，不是真猶太人；外面肉身的割禮，也不是真割禮。
29. 惟有裡面作的，才是真猶太人；真割禮也是心裡的，在乎靈，不在乎儀文。這人的稱讚不是從人來的，乃是從神來的。
聽主聲音：
17. 你稱為猶太人，又倚靠律法，且指著神誇口；
A. 「你稱為猶太人」為了陳述福音真理，保羅現在又對一位假想的對象說話，讓羅馬的讀者能知道他現在是在指出「猶太人」的錯誤。
B. 「你稱為猶太人，又倚靠律法，且指著神誇口。」保羅指出猶太人常常引來自誇的五個特點之二點：
猶太人倚靠律法。指他們以擁有律法為傲。
他們指著神誇口：猶太人是一神的信仰，使他們與信奉多神的外邦人分別出來，這是他們引以自豪的。
18. 既從律法中受了教訓，就曉得神的旨意，也能分別是非；
A. 此節繼續指出猶太人常常引來自誇的五個特點之其餘三點
甲、 從律法受教訓：猶太人的家庭教育是以摩西律法為主。
乙、 曉得神的旨意：藉著摩西律法的教訓，猶太人自認明白神的心意。
丙、 能分辨是非：分辨是非是律法教訓所產生的結果之一。
B. 保羅曾經是法利賽人，他們把摩西律法擴充至六百多條的口傳律法，為要精確地遵守神的律法，他們以此自豪，自命比眾人更優越。然而他們內心卻因著自己的行為失去對神的敬畏，耶穌指斥他們是粉飾的墳墓。
19. 又深信自己是給瞎子領路的，是黑暗中人的光，
A. 神在賽四十二6-7應許「我─耶和華憑公義召你，必攙扶你的手，保守你，使你作眾民的中保，作外邦人的光，開瞎子的眼，領被囚的出牢獄，領坐黑暗的出監牢。」四十九6神也應許「現在他說：你作我的僕人，使雅各眾支派復興，使以色列中得保全的歸回尚為小事，我還要使你作外邦人的光，叫你施行我的救恩，直到地極。」
B. 猶太人自以為神的這些話是設立他們成為那些沒有律法的外邦人的指引。
20. 是蠢笨人的師傅，是小孩子的先生，在律法上有知識和真理的模範。
A. 「是蠢笨人的師傅，是小孩子的先生」這二句是對杖的文句。蠢笨人即是小孩子，師傅即是先生。擁有律法的猶太人面對外邦人自認為在地位上如同老師，沒有律法的外邦人如同該受教的小孩。
B. 「在律法上有知識和真理的模範」模範是指「體現」。總結以上所說，猶太人有這種優越感是因為他們藉著神賜給他們的律法，使他們在知識和真理上比外邦人有更具體的體現。
C. 既然因著律法猶太人在知識和真理上要比只有自然啟示的外邦人有更具體的彰顯，他們就應該在認識神和實踐神的真理上更表現出他們的果子來。然而，保羅將接著指出他們的失敗。
21. 你既是教導別人，還不教導自己嗎？你講說人不可偷竊，自己還偷竊嗎？
A. 21-22節是保羅藉著向自己在信中假設的對象提出四項質詢，來指出猶太人的失敗。
B. 第一項質詢：「你既是教導別人，還不教導自己嗎？」意思是猶太人教訓別人真理自己卻不行真理。
C. 第二項質詢：「你講說人不可偷竊，自己還偷竊嗎？」十誡第八誡吩咐不可偷竊，然而猶太人竟然也偷竊。
22. 你說人不可姦淫，自己還姦淫嗎？你厭惡偶像，自己還偷竊廟中之物嗎？
A. 第三項質詢：「你說人不可姦淫，自己還姦淫嗎？」這是十誡的第七誡，猶太人雖然常常談論，但許多人還是犯了此罪。
B. 第四項質詢：「你厭惡偶像，自己還偷竊廟中之物嗎？」本句的原文「你這厭惡偶像者，偷取聖殿。」意思可能是指猶太人經常出現不尊重猶太人聖殿的行為，也可能是指當時真的有猶太人去偷竊外邦人神廟中的貴重物品。
C. 雖然多數的猶太人並不會犯了保羅在這裡質詢的罪惡，但因猶太人常常自命清高，滿以為自己是與神立約的百姓，便比外邦人更優越。保羅在這裡的質詢是要指出猶太人若知法犯法，他們是罪加一等。
23. 你指著律法誇口，自己倒犯律法，玷辱神嗎？猶太人以律法誇口，若沒有遵行律法就是干犯了律法，這樣就是玷辱了神。
24. 神的名在外邦人中，因你們受了褻瀆，正如經上所記的。
A. 保羅這句話可能是引自賽五十二5「耶和華說：我的百姓既是無價被擄去，如今我在這裡做什麼呢？耶和華說：轄制他們的人呼叫，我的名整天受褻瀆。」
B. 當猶太人沒有遵行神的律法，不但他們自己玷辱了神，還連帶引起外邦人不尊重神的名。
C. 在保羅的時代，外邦人極其討厭猶太人，他們認為猶太人為「最可厭惡的民族」；「一群最下流的奴隸」。在歷史上，猶太人在許多時代是世界上最為人憎惡，最不受歡迎的人物。
D. 在某些時代中猶太人非常憎恨異己，完全缺乏社交性，他們經常把自己關閉在一個堅牢的小小社群裡，把其他人關在外邊，他們對於外邦人的崇拜，表示輕視的態度，對於外邦人的需要，完全缺乏憐愛的心。
25. 你若是行律法的，割禮固然於你有益；若是犯律法的，你的割禮就算不得割禮。
A. 猶太人最引以為自豪的就是他們認為他們與上帝有特殊的關係，上帝對他們有特別的恩寵，因為他們身上帶著帶著與神立約的記號──割禮。
B. 「你若是行律法的，割禮固然於你有益」保羅是猶太人，他向猶太人指出，割禮要有作用，一定要同時遵守神的律法。割禮只是摩西律法的一部份，猶太人不能只守割禮卻把其他的律法置之不理。
C. 「有益」是指一18的免去神忿怒的審判。受割禮又遵行神的律法，就能免去神忿怒的審判。
D. 「若是犯律法的，你的割禮就算不得割禮。」「算不得割禮」是指失去了它的功用。雖然割禮是神子民的記號，但若干犯神的律法，割禮並不能保證他能被神留在神子民的群體中。
26. 所以那未受割禮的，若遵守律法的條例，他雖然未受割禮，豈不算是有割禮嗎？
A. 前一節是指著受割禮而不行律法的猶太人說的，本節則說到那沒有受割禮卻遵行律法的外邦人。
B. 保羅在此指出有二種割禮，一種是外在的割禮，另一種是內在的割禮。
C. 內在的割禮是指從內心去實踐遵行神的律法。那些遵行神律法的人，即使沒有受過外表的割禮，其實在神眼中，他們被算為有割禮的。
27. 而且那本來未受割禮的，若能全守律法，豈不是要審判你這有儀文和割禮竟犯律法的人嗎？
A. 「全守律法」是指有一些忠誠的外邦信徒，他們因著內心順服聖靈的指引，奉行愛的誡命，他們就是全守律法的人。
B. 「儀文」是指寫下來的東西。儀文和割禮是指摩西律法。
C. 保羅繼續地指出那些徒有割禮的猶太人，將來還要受那些因著相信福音而真的能全守律法的外邦人的審判。
28. 因為外面作猶太人的，不是真猶太人；外面肉身的割禮，也不是真割禮。
A. 保羅在這裡提出一個觀念，猶太人的特性不是種族的事，猶太人與割禮沒有關係。猶太人的特性是行為的事。
B. 有許多所謂猶太人，他們純粹只是亞伯拉罕的子孫，身上帶有割禮的記號，其實並不是真猶太人。
C. 有許多外邦人，他們沒有聽過亞伯拉罕，他們從來沒有想過受割禮，但他們卻是真猶太人。
29. （然而）惟有裡面作的，才是真猶太人；真割禮也是心裡的，在乎靈，不在乎儀文。這人的稱讚不是從人來的，乃是從神來的。
A. 本節經文有三組對比：「外面」對比「裡面」；「肉身」對比「心裡」；「儀文」對比「靈」
B. 「惟有裡面作的，才是真猶太人」真猶太人是指真正的神的子民，他們是從心裡奉行神旨意。
C. 「真割禮也是心裡的，在乎靈，不在乎儀文」「真割禮」是指真正神子民的標誌，不在於摩西律法（儀文）上所規定的外在的割禮，而是在乎靈，也就是已經被聖靈取代了。
D. 本節和弗一13-14所說的相同「你們既聽見真理的道，就是那叫你們得救的福音，也信了基督，既然信祂，就受了所應許的聖靈為印記。這聖靈是我們得基業的憑據。」
E. 「這人的稱讚不是從人來的，乃是從神來的。」神的稱讚是指蒙神接納成為祂的子民，有份於神的救恩和國度。外面行割禮的人企求從人而來的稱讚，而裡面行割禮的人，卻得到從神而來的稱讚。
F. 「這人的稱讚不是從人來的，乃是從神來的。」「猶太人」這名稱是由他們的祖先「猶大」支派來的。「猶大」這名字是「讚美」之意。猶大出生時，他母親說：「這回我要讚美耶和華」。他父親祝福他時說：「猶大啊！你弟兄必讚美你。」因此，保羅此句話有下列的意思：那些心裡行割禮的人，他們所領受的有讚美意義的名字（猶太人）不是從人來的，而是從神來的。
背誦金句：羅馬書二29
「惟有裡面作的，才是真猶太人；真割禮也是心裡的，在乎靈，不在乎儀文。這人的稱讚不是從人來的，乃是從神來的。」
禱告指引：
1. 感謝神，讓我因著悔改信耶穌而成為真猶太人。
2. 求神讓我不作掛名的基督徒，而能從心裡順從聖靈，過遵行神旨意的生活。
3. 為你所認識還未成為真猶太人的掛名信徒禱告。
＊靈修經文：
羅馬書2:1~11
2:1 你這論斷人的，無論你是誰，也無可推諉。你在甚麼事上論斷人，就在甚麼事上定自己的罪；因你這論斷人的，自己所行卻和別人一樣。
2:2 我們知道這樣行的人，上帝必照真理審判他。
2:3 你這人哪，你論斷行這樣事的人，自己所行的卻和別人一樣，你以為能逃脫上帝的審判嗎？
2:4 還是你藐視他豐富的恩慈、寬容、忍耐，不曉得他的恩慈是領你悔改呢？
2:5 你竟任著你剛硬不悔改的心，為自己積蓄忿怒，以致上帝震怒，顯他公義審判的日子來到。
2:6 他必照各人的行為報應各人。
2:7 凡恆心行善、尋求榮耀、尊貴和不能朽壞之福的，就以永生報應他們；
2:8 惟有結黨、不順從真理、反順從不義的，就以忿怒、惱恨報應他們；
2:9 將患難、困苦加給一切作惡的人，先是猶太人，後是希臘人，
2:10 卻將榮耀、尊貴、平安加給一切行善的人，先是猶太人，後是希臘人。
2:11 因為上帝不偏待人。
＊靈修默想：
(1)論斷別人時，所做的卻和別人一樣，會有什麼結果？在論斷別人之前，為何要先審視自己？
(2)上帝評斷一個人的標準是什麼？若按上帝的標準審視自己，我會得到怎樣的評價？
＊一年一遍聖經速讀進度：
王上13~14
＊活潑的生命-CGNTV中文台牧者分享：
https://www.youtube.com/watch?v=iwUqCVXK82c
＊活潑的生命-LTD清晨QT敬拜禱告時刻：
https://www.youtube.com/user/rogerytw/videos
＊靈命日糧（其他靈修材料）：
https://traditional-odb.org/2020/07/23?calendar-redirect=true&post-type=post
＊靈修經文：
羅馬書2:12~16
2:12 凡沒有律法犯了罪的，也必不按律法滅亡；凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受審判。
2:13 （原來在上帝面前，不是聽律法的為義，乃是行律法的稱義。
2:14 沒有律法的外邦人若順著本性行律法上的事，他們雖然沒有律法，自己就是自己的律法。
2:15 這是顯出律法的功用刻在他們心裡，他們是非之心同作見證，並且他們的思念互相較量，或以為是，或以為非。）
2:16 就在上帝藉耶穌基督審判人隱祕事的日子，照著我的福音所言。
＊靈修默想：
(1)保羅在這段經文論到外邦人（對猶太人而言）是按著什麼標準來受審判？對於猶太人或基督徒而言，我們與所謂的外邦人有什麼不同？我們的不同在於我們有上帝的話，或者我們讓上帝的話對我們真實產生影響，以致我們行出上帝的話？
(2)即使是不認識上帝的人，上帝都有賜下良心在人心中，更何況是我們有聖靈內住的基督徒，我們是否有留意聖靈對我們的提醒和光照？或者我們像法利賽人一樣，只有做表面功夫做給人看：表面的懂得律法、表面的行律法、表面的敬虔、表面的善行，而忽略了鑑察我們內心隱密事的上帝？
＊一年一遍聖經速讀進度：
王上15~16
＊活潑的生命-CGNTV中文台牧者分享：
https://www.youtube.com/watch?v=4Hy2EAJUbkw
＊活潑的生命-LTD清晨QT敬拜禱告時刻：
https://www.youtube.com/user/rogerytw/videos
＊靈命日糧（其他靈修材料）：
https://traditional-odb.org/2020/07/24?calendar-redirect=true&post-type=post
＊靈修經文：
羅馬書2:17~29
2:17 你稱為猶太人，又倚靠律法，且指著上帝誇口；
2:18 既從律法中受了教訓，就曉得上帝的旨意，也能分別是非（或譯：也喜愛那美好的事）；
2:19 又深信自己是給瞎子領路的，是黑暗中人的光，
2:20 是蠢笨人的師傅，是小孩子的先生，在律法上有知識和真理的模範。
2:21 你既是教導別人，還不教導自己嗎？你講說人不可偷竊，自己還偷竊嗎？
2:22 你說人不可姦淫，自己還姦淫嗎？你厭惡偶像，自己還偷竊廟中之物嗎？
2:23 你指著律法誇口，自己倒犯律法、玷辱上帝嗎？
2:24 上帝的名在外邦人中，因你們受了褻瀆，正如經上所記的。
2:25 你若是行律法的，割禮固然於你有益；若是犯律法的，你的割禮就算不得割禮。
2:26 所以那未受割禮的，若遵守律法的條例，他雖然未受割禮，豈不算是有割禮嗎？
2:27 而且那本來未受割禮的，若能全守律法，豈不是要審判你這有儀文和割禮竟犯律法的人嗎？
2:28 因為外面作猶太人的，不是真猶太人；外面肉身的割禮，也不是真割禮。
2:29 惟有裡面作的，才是真猶太人；真割禮也是心裡的，在乎靈，不在乎儀文。這人的稱讚不是從人來的，乃是從上帝來的。
＊靈修默想：
(1)擁有律法的猶太人在律法上是如何運用在他人和自己身上？我們讀聖經時，是否常常會在經文的教導中想到別人的問題，甚至以經文去教訓別人，或是我們讓經文來光照檢視我們自己的生命？
(2)怎樣的割禮才是真割禮，怎樣才是真猶太人？割禮的意義是上帝與人立約的關係，人願意除去污穢、放下自我中心，順服歸屬於上帝，在新約割禮的記號已經由聖靈的印記所取代，真正的割禮不再是肉體的割禮，我們如何才能有真割禮，如何才是真基督徒？
＊一年一遍聖經速讀進度：
王上17~18
＊活潑的生命-CGNTV中文台牧者分享：
https://www.youtube.com/watch?v=XLsMXrVh7Ys
＊活潑的生命-LTD清晨QT敬拜禱告時刻：
https://www.youtube.com/user/rogerytw/videos
＊靈命日糧（其他靈修材料）：
https://traditional-odb.org/2020/07/25?calendar-redirect=true&post-type=post
回應：在今天所讀經文裡，保羅談到一個非常重要的學習，什麼樣的學習呢？保羅要我們「不要去論斷人」；對於論斷人這事，在我們的「心思」裡連想都不可以去想，這是保羅給我們的教導。在羅2:1-2提到「你這論斷人的，無論你是誰，也無可推諉。你在甚麼事上論斷人，就在甚麼事上定自己的罪；因你這論斷人的，自己所行卻和別人一樣。我們知道這樣行的人，神必照真理審判他。」，當我們對某人有論斷（講是非）時，其實是在說我們自己這個人就是有這問題，但我們卻不自知，所以才會去講別人是非，還講的言之有物。保羅對這樣的事提醒我們說，當你要論斷某人時，請記得神是不會聽你的論斷，不但不聽還要對你的論斷施行審判，這太可怕了吧！是的；所以，保羅才教導我們不要去論斷別人用意就在此。神會按著人的行為來報應每個人，當我們不論斷人、恆心行善、尋求神的榮耀、尋求不朽壞的真理時，神就賜下永生在這人生命裡；反之，若我們常帶著自私自利的心、不順從真理、順從惡人，那報應就會臨到我們的生命裡。
親愛的弟兄姊妹，論斷別人比論斷自己容易很多，人往往只看到別人對自己的不好，卻很少去檢討自己，是否與別人相處時有對不起別人之處；為此，我們這些屬神的兒女要特別注意此問題，千萬不要讓自己心裡常存著論斷別人的心，尤其對教會弟兄姊妹或親友的論斷；與其花時間去論斷別人，還不如將這時間去為主傳福音、作見證，來的更蒙福。按著聖經的教導最後每個人都必須對神交帳，與其在交帳時後悔，不如現在就學會謹言慎行不論斷別人。（王牧師）
回應：保羅在羅2:11提到「因為神不偏待人」，這話有何含意呢？這裡的「不偏待人」是指「不看人」的臉色。「偏待」是指以人的外貌代替或廢掉人裡面實際一種不公平的對待或審判。一般人對外在的人、事、物看法是非常「主觀的」，常因各人而異；對心裡不喜歡的人往往吹毛求疵，對自己所喜歡的人則往往對其過錯「視而不見」，這就是所謂的「偏待人」。保羅在這裡提醒我們「神不偏待人」。在什麼事上「神不偏待人」呢？這裡保羅特別舉「律法」的例子來說明，人或許是按「律法」行事，犯罪就應被懲罰，這是一般人的看法，但保羅認為卻不僅於此，保羅認為「羅2:13原來在神面前，不是聽律法的為義，乃是行律法的稱義。」，神頒律法給祂的百姓，不是只要他們傾聽、念誦律法(申6:4-9)而已，而是要他們遵行，才能被神稱義(申6:24-25)。人若只知道有「律法」這事是不夠的，因當人遇到實際的問題時，不一定會按著律法去行，或許人會採取逃避律法的規範，那這律法對人而言就毫無用處。神賜給世人一樣美好禮物，就是「自由意志」，幫助人類可以自我管理，但人在特殊的狀態下，往往這「自由意志」常常會失靈，作出錯誤的決定，無法走在神所指定的道路上，這是非常可惜的事。。（羅2:15這是顯出律法的功用刻在他們心裏，他們是非之心同作見證，並且他們的思念互相較量，或以為是，或以為非。）
親愛的弟兄姊妹，今天我們對「神不偏待人」這事有所瞭解，在我們爾後行事為人上，需按著保羅給我們的教導去行，不是只停留在「聽」律法階段，而是要將神的話（律法）「行」出來，我們的困難才能有所改變及解決。我們若能如此，有一天等耶穌再來的日子，我們就不用害怕「審判」，因我們平時就是按著耶穌教導去作，主耶穌就不會責備我們了。（王牧師）
心得：
耶穌曾教導人說，為甚麼看見你弟兄眼中有刺，卻不想自己眼中有梁木呢？我覺得這真的是人的困境，我們總是容易向外看、挑別人的錯，卻很難向內看、少有自省能力。自己所做的和別人一樣，卻膽敢評斷人——保羅說這樣做的人其實是在定自己的罪。神沒有立即審判，是出於祂的恩慈、寬容與忍耐，因為祂若追究罪咎，沒有人能在祂面前站立得住；神的忍耐是給我們機會悔改。
我們若認知到自己是蒙主施恩的罪人，我們應該不敢、也不會用嚴厲的態度定人的罪。我們的首要之務是要向神悔改，遠離罪惡，並且恆心行善、順從真理。保羅曾勸勉提摩太，要自潔、脫離卑賤的事。要逃避年輕人的私慾，與那些以純潔的心求告主的人一同追求公義、信實、仁愛、和平。
神是公義、信實的主，祂以公正審判，照各人的行為報應各人。這些話再次提醒我，不要把注意力放在別人的行為，而要把眼光放在神自己以及我與神的關係。我願越多親近神，越加像祂，也越得神的喜悅。
禱告：
親愛的天父，我要因祢的慈愛稱謝祢名。我是如此污穢、不配，祢卻用百般的忍耐寬容我，因為祢知道我不過是塵土；祢沒有把應得的刑罰給我，反而賜給我完全的救贖。感謝耶穌使我脫離罪的轄制，讓我在基督裡成為自由的人。我願遠離一切的罪惡，追求神的聖潔，我也願意得著從神來的獎賞。願神幫助我的生命能夠一天新似一天。奉靠主耶穌基督的名，阿們。
心得：
心得
我們當盡力傳揚福音，直到地極。我們會特別期待，我們所認識的、所愛的人能聽見福音、認識神，將來與我們一同在天上享受永恆之樂。但是，不一定每一個人在有生之年都能聽聞福音，能有機會接受神成為一生的主，那麼，將來在審判來到時，他們怎麼辦呢？
1.感謝神，祂給人的恩典夠用。神創造我們，是照著祂形象所造，於是祂在我們心裡放了良心，使我們能夠判斷是非善惡。因此，雖然沒有認識神，沒有神的律法，神仍然能夠使用祂所賜給世人的良心來審判。只是，人因為罪性而使良心逐漸失去，所以犯了罪。正如羅馬書第三章，保羅說，沒有義人，連一個也沒有。所以，我們真需要神，唯有靠著神，我們才能夠勝過罪，因信稱義。
2.「不是聽律法的為義，而是行律法的稱義。」真正信主的人若沒有在關乎生命行為上有所改變，那麼，這樣的信心與得救是不足夠的。保羅在雅各書第二章提醒我們，沒有行為的信心是死的，信心是因著行為才得以成全。以賽亞書64:8說，主是陶匠、我們是泥土。因此，我們應當放下老我，讓神在我們生命中掌權，我們才能夠真正活出有主在我們生命中的樣式。
禱告：
親愛的神，祢愛我們，按照祢的樣式創造我們，然而我們卻犯了罪，虧缺了祢的榮耀，祢卻還是差派愛子耶穌成為中保，使我們罪得赦免，與祢和好。祢真愛我們，感謝神！我們讚美祢！我願成為泥土，願祢塑造我！禱告奉靠我主耶穌基督寶貴得勝的名，阿們！
心得：
神從前將律法交給了以色列人，神揀選他們為自己的寶貴產業，使他們歸神作祭司的國度，為神聖的國民。附加條件是他們要聽從神的話，遵守神的約（出十九5-6）。從前以色列人為自己的特殊身份自豪，但卻沒有守住神的約，這是完全弄錯了神的意思，糟蹋了神的恩賜。耶穌說，僕人知道主人的意思，卻不照著做，那僕人要多受責打；因為「多給誰，就向誰多取；多託誰，就向誰多要」。雅各書上也說：不要許多人做教師，因為做教師的要接受更嚴厲的審判。
今天，神也將福音交給我們，那我們有沒有守住福音呢？福音的真諦是人要悔改、承認神的主權，要信耶穌基督。保羅說，不是受了割禮就算猶太人，守律法更重要。按照保羅的思辨，真基督徒也不是受了洗就算數，按福音、靠福音生活更重要。求神幫助我除掉自義、自傲與自我中心，使我倚靠主恩而活，
禱告：
親愛的天父，我很幸福，活在恩典時代，我不再需要靠行律法稱義，因為沒有人能夠守全律法；律法只能使我明白自己有多麼地不足，多麽需要神的饒恕與拯救。我很感恩，活在恩典時代，我明白基督的福音拯救了我，主尋回我這原本失喪的羊，領我進入祢的豐盛之地。謝謝天父！因著祢的恩典，我更要以愛回報祢。願主在前方引導我的路，使我穩妥行在祢的旨意裡。奉靠耶穌基督的名，阿們。
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【出處】https://www.tpehoc.org.tw/2022/01/23/rom-day5
【經文】羅馬書2章1~11節
保羅嚴厲的口氣責備：「你這論斷人的…」，他指的是誰？原來他所責備的對象是自義的猶太人。猶太人在過去的歷史裡，自認是得天獨厚，是神特別揀選的，有神所賜的律法，因此時常有著一份優越感。當猶太人舉起責備的手指，責備批判不信神之外邦人所行諸惡的時候，其實他們忘了自己也是行惡的、拜偶像的、淫亂的，其種種所行早已大大得罪神，甚至是超越不認識神的外邦人，這是在舊約歷史和耶穌在世上的時候，所不斷看見的。
其實凡被神所揀選的都是得天獨厚的，因為人被揀選和得救都不是因為自己的功勞，完全是神白白賞賜的恩典。所有的基督徒都是因救恩真理得救，因為耶穌基督就是道路、真理、生命，人只有藉著耶穌基督才能重生得救，才能與神和好。而我們既站在恩典之中，當然就更應當按真理而行，因為耶和華是按真理審判的神，而且當時候到了，神的審判要從神的家先起首（參彼前四17）。所以我們真是要注意自己的心思意念和言語行為，收起指責的手，閉上論斷的口，先從自己生命的檢視開始，主耶穌說過：「你們不要論斷人，免得你們被論斷。因為你們怎樣論斷人，也必怎樣被論斷；你們用甚麼量器量給人，也必用甚麼量器量給你們。」（參太七1~2）主也繼續用比喻教導我們：「你自己眼中有樑木，怎能對你弟兄說：『容我去掉你眼中的刺』呢？你這假冒為善的人！先去掉自己眼中的樑木，然後才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。」（參太七3~5）
在聖靈提醒中要查驗自己是否有剛硬的心，是否偏行己路又不肯悔改！神是鑒察一切的神，祂全知也全在，所以千萬不要想逃避祂或是以為神不會審判。神是寬容憐恤我們的神，祂總是光照我們又給我們悔改機會，既然如此我們就更應當抓住機會，願意生命被修剪，去除得罪神的意念和行為，免得惹動神的怒氣，只要肯認罪及悔改，沒有神不能赦免的罪，也沒有神不可能改變的生命。
【回應】
親愛的天父！
祢所賜的恩典是何等浩大，
今日我們活著應當要與所蒙的恩相稱，
不容讓過去的罪惡玷污，
一生要學習主，
追求生命的成聖。
【禱讀】
羅馬書2章7~8節
凡恆心行善、尋求榮耀、尊貴和不能朽壞之福的，
就以永生報應他們；
惟有結黨、不順從真理、反順從不義的，
就以忿怒、惱恨報應他們。
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【出處】https://www.tpehoc.org.tw/2022/01/24/rom-day6
【經文】羅馬書2章12~29節
神藉著使徒保羅繼續責備猶太人，他們是神的選民，有舊約的律法賜給他們，他們也自稱是神的百姓並以此誇口，按理應當是最曉得神旨意的。因此，相對於那世代不信主的人來說，他們真應該是給瞎子領路的，或是愚昧不識真理之人的師傅，但事實並非如此。猶太人可說是明知故犯，因他們本應行出真理，成為列國的榜樣，反倒在自己所得的律法上不斷犯罪；律法是神所賜的，當時猶太人的行為真是大大褻瀆了神。今日的我們也應當警醒，不要容讓違背真理的言行一直存在卻不肯悔改，這是會讓人跌倒的，主耶穌責備行這樣事的人，說：「凡使這信我的一個小子跌倒的，倒不如把大磨石拴在這人的頸項上，沉在深海裡。」（參太十八6）
神責備猶太人不守律法，但猶太人卻自以為十分守律法，至少在禮儀的規矩上，他們覺得自己無可挑剔。每一位猶太男子出生後的第八天就要受割禮，這是與神立約的記號，也是律法儀文的規定，這表示他們是在這個與神立約的群體中，所以當時所有的猶太人都要受割禮。但是重點不在於外在的記號，而在於心中是否真的把耶和華當真神敬拜，凡事敬畏事奉耶和華。若是心中真的有神，那麼就應當活出一個合真理的生命，不是對神的旨意陽奉陰違，所以神真是鑒察我們的內心啊！一位重生得救的基督徒應當是從裡到外，不論內心的價值觀或是外在的生活，不管在任何層面、任何地方都要尊主為大，凡事順服神，這才是神真實的百姓，也是將來主在基督台前所要稱許的。
過去猶太人以受割禮作為群體得救的記號，認為只要行了割禮就是加入了神選民的行列，其實我們從來就不是光靠加入了一個群體就會得救，也不是因為在教會參加主日禮拜就有永生，而是內心是否真認耶穌基督作我個人生命的救主。而這正是聖靈在我們生命中的工作記號，因為當我們信耶穌受洗後，聖靈就住在我們裡面成為印記（弗1:13），使我們在現今世代能靠著聖靈活出耶穌基督的榮美，真實成為神的兒女和主的門徒。
【回應】
親愛的天父！
祢是獨一的真神，
我們要用心靈和誠實來敬拜祢，
不僅是聚會中，更是要在聚會結束之後，
因為我們的一生活著就是要榮耀祢。
【禱讀】
羅馬書2章28~29節
因為外面作猶太人的，不是真猶太人；
外面肉身的割禮，也不是真割禮。
惟有裏面作的，才是真猶太人；
真割禮也是心裏的，
在乎靈，不在乎儀文。
這人的稱讚不是從人來的，乃是從神來的。
【羅馬書 ２:１-１１】
｜勿論斷人｜
這段經文兩次提到「人常常論斷別人，自己所行的卻和別人一樣」。當我們深深反省自己時，我們一定會覺得自己果然是如此。我們常常論斷別人驕傲，但我們自己也常驕傲；我們常常論斷別人對神、對教會不夠擺上，我們自己也常有所保留；我們常常氣憤別人不懂得感恩，我們自己也常常忘記神和人的恩惠。可見不斷去論斷、定罪別人是何等愚昧的事啊！
然而，更值得我們深思的是：「為何我們自己也不過爾爾，我們卻常去定罪別人呢？」這段經文告訴我們有三個原因：
一、因為我們自以為高人一等
第１節一開始就說：「無論你是誰」，這是針對猶太人說的。有時我們常常因為我們的身份與人不同，我們就少省察自己，而多定罪別人。我們是否常因為我們已經是小組長了，是執事，是長老或牧師，我們就缺少了自我省察，致使我們沒有看見自己眼中有樑木，反倒只注意別人眼中的刺呢？因此，保羅在第７-１１節強調，獎賞與審判是對等的，神給的責任愈重的人，對他的獎賞與處罰也都是更高的，因為神是不偏待人的。
二、因為我們假冒偽善
第３節保羅暗示我們，我們可能因為別人沒有發現我們的錯處而論斷別人。保羅提醒我們，也許我們能逃脫人的審判，但我們無法逃脫神的審判。因此，我們要小心對付那些别人不知道的事，不要作假冒偽善的人，甚至去定罪別人，神必按真理，按我們的行為審判我們。
三、因為我們藐視神的寬容
第４節提醒我們，我們常常自己有過錯卻去論斷別人的原因，是因為我們發現神並沒有審判我們，而誤以為神並不定罪我們，以致於我們就心裡剛硬、不悔改認罪。保羅在此強調，神的寬容是為了給我們悔改的機會，我們當趁著神寬容我們的時間，速速悔改，否則神的管教必然來到，這是許多基督徒血淋淋的教訓，我們當深思。
◆回應：
主啊！求祢常常光照我，我是否定罪別人，自己所行卻和別人一樣？是否因為自己是服事的同工而輕忽了省察自己？是否以為神不在乎而不願認罪悔改？主啊！我願意悔改。
◆背經：
凡恆心行善、尋求榮耀、尊貴，和不能朽壞之福的，就以永生報應他們。（羅馬書 ２:７）
【羅馬書 ２:１７-２４】
｜作榮耀神的選民｜
羅馬書第二章不斷告訴我們，神揀選猶太人使他們成為神的選民，神給他們特權，特别是給他們神寶貴的話語，使他們明白神的旨意（１８節），希望透過他們使神的名在外邦中被尊崇。然而，猶太人卻讓神失望了，他們使神的名受了褻瀆（２４節），這是我們這些新約的選民當引以為戒的。
這段經文讓我們看見神對我們的期望：
一、我們是領路的
第１９節神提到選民是「領路的」。我們這些認識耶穌的人，我們當引領人來認識耶穌就是「道路」，若不藉著祂，沒有人能到父那裡去。
二、我們是光
第１９節也說神的選民是「光」，我們是走在光中的人，神差派我們告訴世人：「祂是世界的光，跟從祂的，必不在黑暗裡走」（參約八１２）。
三、我們是師傅
第２０節提到選民是「師父」，神要藉著我們的言語及好行為為真理作見證，讓人因此認識真理、追求真理。
我們的責任是何等重大啊！不管是領路的、是光還是師傅，我們言行的見證都是最重要的，「我們所說的，我們也去遵行」更是榮耀神的關鍵，因為領路的人若自己迷失了方向，就不能領路；光若自己走在黑暗中、活在罪中，就不能為光作見證；作師傅的若自己無法遵行自己所說的，就不能教導別人。願我們活出我們所傳的真理來榮耀神。
◆回應：
主啊！謝謝祢揀選我成為領路的、成為光、成為師傅，我要活出真理的見證，成為榮耀祢的子民。
◆背經：
惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。（彼得前書 ２:９）
【羅馬書 ２:１２-１６】
｜面對審判｜
俄國哲學家杜斯妥也夫斯基說：「若沒有神凡事都可行」。人若不相信有一位公義的神將要審判世人一切所行的，人必定任意而行。我們相信神的人知道，有一天我們都要站立在神的審判台前接受神的審判，我們都盼望站立在祂面前時是坦然無懼的。
這段經文讓我們看見神審判的一些原則：
一、神根據「得到多少啟示」審判
第１２-１５節我們看見，神是根據我們「得到多少啟示」來審判我們的。明白神啟示之律法的人，就按律法受審判；沒有神啟示之律法的人，就按照神啟示在人良心中的律法接受審判。因此，對我們基督徒而言，一方面，神將來要按照我們是否遵行聖經的真理來審判我們；一方面，神也會按照我們是否如同保羅一樣：「行事為人憑著良心」來審判我們。因此，讓我們靠著聖靈的大能，殷勤遵行聖經的真理，我們必得著「今生和來生的應許」。也讓我們如同保羅一樣，常常勉勵自己：「對神、對人常存無虧的良心」，我們必能坦然無懼地面對神審判。
二、神要「審判人的隱秘事」
第１６節讓我們看見，神要「審判人的隱秘事」。神不僅審判我們在人面前的行為，祂也鑑察我們在人後、在獨處時的一切行為，祂不僅審判我們「所做、所說」的，祂也要審判我們「心中隱秘的動機和思想意念」。因此，我們當何等恐懼戰兢作成我們得救的工夫啊！讓我們常常提醒自己：「人沒有看見的，神都看見了！」也常常呼求神察看我們裡面的惡行，引導我們走永生的道路。
◆回應：
主啊！我要殷勤遵行祢的話語，並且注重對神、對人常存無虧良心，小心面對我的「隱秘事」。
◆背經：
耶和華─我的磐石，我的救贖主啊，願我口中的言語、心裡的意念在你面前蒙悅納。（詩篇 １９:１４）
【羅馬書 ２:２５-２９】
｜作真猶太人｜
這段經文讓我們看見，猶太人有「割禮」成為他們與神立約的記號，也有了許多的宗教「儀文」，他們也努力地遵守這些禮儀，因此，他們自認為是神所喜悅的子民。保羅卻在這裡強調，真正神所喜悅的子民是「内在」的生命，而非「外在」的禮儀，這也是我們這些新約的猶太人當留意的事：
一、不要以為有了洗禮就是神所喜悦的子民
保羅在歌羅西書二章１１節提到，真正受割禮的人，乃是那些脫去肉體情慾的人。同樣的，真正的洗禮乃是要洗淨我們的内心。求主讓我們不僅有外在的洗禮，讓我們真正內在的生命是聖潔的、是透亮的，是常存無虧良心的。
二、不要以為遵守宗教節期就是神所喜悦的子民
不要自以為按時作禮拜、領聖餐，我們就是神所喜悅的人。神不要只有外表的敬虔，不要只有外在的敬拜，心中卻沒有真正對神的敬畏及愛戴。
保羅說：「這人的稱讚不是從人來的，乃是從神來的」（２９節）。若我們要得人的稱讀，也許只需要有外表的敬虔與聖潔就可以了，但若我們要得神的稱讚，神是鑒察人心的神，人看的是外貌的敬虔、聖潔與屬靈，神卻要看我們真正內心生命的聖潔與敬虔。但願我們都追求神的稱讚，而非人的稱讚。
◆回應：
主啊！我要注重內在真實的敬虔與聖潔，因為我想要得著祢的稱讚。
◆背經：
惟有裡面作的，才是真猶太人；真割禮也是心裡的，在乎靈，不在乎儀文。這人的稱讚不是從人來的，乃是從神來的。（羅馬書 ２:２９）
敬拜詩歌：有一位神 (讚美之泉)
https://youtu.be/wOGnDTM4ybs
一、安靜：祢用油膏我的頭，使我的福杯滿溢。
二、讀經：羅馬書 2:1-29
1. 重點說明：
猶太人也需要福音嗎？是的，不僅多行不義的外邦人需要福音，擁有律法與割禮的猶太人一樣需要，不會因為他們是神的選民，就可以逃避審判。神在此提醒猶太人，不要自義，不要論斷外邦人，未來那些不按律法而行的，必按律法受審，都不是真猶太人，他們徒有外表的律法和割禮，對他們而言，沒有任何意義，因此他們與外邦人一樣，需要福音、需要神的拯救。
2. 鑰節：惟有裡面作的，才是真猶太人；真割禮也是心裡的，在乎靈，不在乎儀文。這人的稱讚不是從人來的，乃是從神來的。（羅 2:29）
三、默想：
■猶太人如何看待自己？（v.17-v.20）這對你有什麼提醒嗎？
■誰是真猶太人？如何才算受真割禮？（v.28-v.29）
■為什麼猶太人縱有律法與割禮，卻不能使他們得救？如何讓律法與割禮內化在我們心中，成為我們的幫助？
四、禱告：掌管人心的主，除去我的虛有其表，懇求聖靈常在我心中，潔淨內裡的污穢，為我造清潔的心，使我有正直的靈。
五、安息：與主交談後，靜止在神之內，並在神的愛中安息，讓神的愛變化我們的生命。
六、記錄：
今日讀經進度：羅馬書２章 1-29 節
閱讀: 羅馬書2章12-16節 | 全年讀經進度: 列王紀下24-25章;約翰福音5章1-24節
這是顯出律法的功用刻在他們心裡。—羅馬書2章15節
人類學家唐納德‧布朗（Donald Brown）在他的著作《普世人性》（Human Universals）中，羅列了400多種人類共通的行為，包括玩遊戲、講笑話、跳舞、使用諺語、防範蛇類和用繩子繫物等等。同樣地，他相信所有的文化都有是非對錯的觀念，諸如褒獎慷慨、看重承諾，並認為卑鄙的行為和謀殺都是錯的。顯然地，不論我們來自什麼文化或背景，我們每個人都有良知。
多個世紀以前，使徒保羅也提出了類似的觀點。上帝向猶太人頒布十誡，以律法明定是非對錯，而保羅指出，由於外邦人可以透過順從良知做對的事，上帝的律法顯然也刻在他們心裡（羅馬書2章14-15節）。但這卻不代表人們就會做正確的事。外邦人違背良知（1章32節），猶太人違反律法（2章17-24節），兩者皆有罪。然而藉著相信並接受耶穌，我們所有因犯罪當付的死亡代價都會被上帝除去（3章23-26節，6章23節）。
上帝創造人，使人具有明辨是非的良知，因此我們每個人都可能對自己曾做過的某件壞事，或為了未能做某件好事而感到內疚。當我們承認這些罪，上帝就會除去我們的罪，就像一塊白板被擦拭乾淨一樣。不論我們來自什麼文化或背景，你我所要做的就是求祂的赦免。
你認為人類能明辨是非的良知是從何而來？
今天你要為哪些負罪感懇求耶穌的赦免呢？
主耶穌，我沒做該做的事，甚至還做了不該做的事，
求祢饒恕我。謝謝祢為我死，使我得活。
作者： 霍薛頓 | 其他作者
靈糧透視
羅馬是古代世界最國際化的城市之一，而第一世紀的羅馬教會就包含猶太人和外邦人，正足以證實這一點。保羅在寫給羅馬教會的書信中，一開始就談論不同的族群，反映出這封書信的讀者和聽眾具有不同的文化背景。在第一章，保羅專注於外邦人靈性方面的缺乏，講述他們在悖逆中逐漸背離上帝。接下來，在第二章提到猶太人靈性方面的缺乏，他們想以遵守律法使自己稱義，卻絕對做不到。但值得注意的是，保羅在論述這些困境之前先傳講了好消息。我們在羅馬書1章16節讀到：「我不以福音為恥；這福音本是上帝的大能，要救一切相信的，先是猶太人，後是希臘人。」由此可見，無論猶太人或外邦人都能領受上帝的救贖大愛。
柯貝爾
2021/9/2(四) 神不偏待人 羅馬書2:1-11
對於作惡的人，上帝要把患難、困苦加給他們；
對於行善的人，上帝要把榮耀、尊貴、平安加給他們。（2:9-10）
神是公平的，行善的人得善果，行惡的人得惡果。
甚至，善惡的回報和審判，是先從基督徒開始。
保羅重覆了兩次：先是猶太人，後是希臘人。（2:9, 10）
上帝對待非基督徒是如此，對待基督徒也是如此。
信了耶穌，並不是可以隨意犯罪、犯法，而不必承擔責任。
耶穌的赦免，是讓犯了錯的人有重新出發的機會。
而不是給人免死金牌，逃避責任。
如果有人動機不純，想要利用上帝？
要知道，神一直都是不可輕慢的神。
因為神不偏待人。（羅馬書2:11）
#豐盛人生 20210902
#丁牧的靈修隨筆
#羅馬書
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羅馬書2章17-29節: 講義(徐興緯弟兄)
猶太人的虛假屬靈安全感
問題一：下列哪一個人確定是真正得救的？
1） 生長在一個基督教家庭。
2） 在教會中受過洗，還是寇監督替他施洗的。
3） 曾蒙聖靈感動，心裡真正接受主耶穌為主和救主。
4） 擔任教會的長執。
1. 靠傳統的虛假安全感（2:17a） 2:17 你稱為猶太人、…………………………………………..．
1) 神的選民以【猶太人】的名稱為榮。在許多世紀以前，因為他們所說的語言，他們就被稱為希伯來人。自古以來，他們也被稱為以色列人，是在神根據祂與亞伯拉罕所立 的約，應許賜給他們土地之後。但到了基督時代，他們最常被稱為【猶太人】。這個詞來自於“猶大”（十二支派之一的名字），也是所羅門死後分裂後南國的名字。 但在巴比倫被擄期間和之後，這名稱是指亞伯拉罕，以撒後裔的整個民族。
2) 這個名稱代表了他們的民族和宗教遺產。在他們自己的心目中，它表示他們與世界上所有其他民族有所不同。儘管他們在外邦人手中遭受了數百年的奴役和壓迫，現在仍在受苦，但他們將【猶太人】的名稱當作極大榮譽和自豪的標誌。這個名字標誌著他們是神獨選而特別寵愛的子民。猶大和猶太人的根本含義是“受讚美”，保羅時代的猶太人認為這是對他們自己當之無愧稱號和形容。
3) 然而，猶太人早已忘記了神特別揀選他們的神聖呼召的目的，就是成為“地上萬族都要蒙福”的管道（創12:3）。他們不想與世界其他人分享他們蒙神賜予的真理和祝福，更不想被神用作祂用來吸引萬民歸向祂自己的工具。先知約拿不願在尼尼微傳道，因為他擔心他們會相信神而不受到審判（拿4:2）。這代表了許多猶太人對外邦人的態度。
4) 他們將這些神聖的真理和祝福視為自己的權利。他們相信他們得到特別的祝福不是因為神的恩典，而是因為他們自己的優越性。他們感到優越和自豪。他們沒有歸榮耀於偉大的神，而是炫耀自己的偉大。
5) 小先知們再三警告他們的同胞，不要傲慢地吹噓自己是神的選民，這使他們中的許多人認為他們可以逍遙法外。作為神對亞伯拉罕應許的繼承人，他們相信自己自然而然免受審判。但彌迦先知告訴我們，驕傲的猶太人自誇地說：“耶和華不是在我們中間麼，災難必不臨到我們”。有一天他們會發現他們的聖城耶路撒冷“被耕種像一塊田”，“變成亂堆”（彌3:11-12）。
6) 猶太領袖的困惑是在屬靈方面的。作為亞伯拉罕的肉身後裔並沒有使猶太人成為他的屬靈後裔。耶穌告訴他們、“你們若是亞伯拉罕的兒子、就必行亞伯拉罕所行的事。（但事實上），我將在 神那裡所聽見的真理、告訴了你們、現在你們卻想要殺我．這不是亞伯拉罕所行的事，你們是行你們父所行的事”。當他們憤怒地回答說：“我們只有一位父就是神”時，耶穌回答說：“倘若 神是你們的父、你們就必愛我．因為我本是出於 神、也是從 神而來……你們是出於你們的父魔鬼、你們父的私慾、
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你們偏要行、…… 你們的祖宗亞伯拉罕歡歡喜喜的仰望我的日子．既看見了、就快樂”（約8:39-42,44,56）。如果猶太人領袖是亞伯拉罕的屬靈後裔和神真正的兒女，他們就會喜樂地接受耶穌為他們的彌賽亞和君王。然而，他們並沒有憑信心接受祂，反而想要殺祂，這反映了他們的屬靈領袖和父撒但的兇殘性格。
7) 更激怒猶太人領袖的是耶穌說：“我實實在在地告訴你們，還沒有亞伯拉罕，就有了我”（約8:58）。“耶和華”這個稱呼的根本含義是“我是”（出3:14）。 因此，耶穌不僅聲稱早在約2,000年前亞伯拉罕出生之前，祂就已經存在了，而且甚至將神立約時所用的聖名應用在祂自己身上。因為猶太人拒絕耶穌聲稱自己是彌賽亞，他們就認為祂的話是不可思議地褻瀆神，“於是他們拿石頭要打他．耶穌卻躲藏、從殿裡出去了”（約8:59）。
8) 同樣的，自基督的時代以來，無數人認為自己可以得救，免受神的審判，僅僅因為他們出生在基督教家庭，或受過洗，或受過嬰兒洗，或屬於某一教會的會員，或公開承認自己是基督徒。實際上，有些人心裡認為自己是基督徒。在許多世紀以來一直被認為是基督教的歐洲國家，許多公民僅僅因為他們的民族傳統就認為自己是基督徒。
9) 然而，根據聖經，一個在基督教家庭長大並在基督教環境中受教育的人，並不會因這樣寶貴的傳統而得救。洗禮或任何其它基督教儀式本身也不具有或賦予任何屬靈利益。除了接受者所持有的真正信心外，沒有任何儀式具有任何屬靈價值。洗禮不是聖禮。沒有信心，它就成了褻瀆。
問題二：下列哪一個人比較屬靈？
1） 對聖經滾瓜爛熟，什麼問題都難不倒他。
2） 知道很多聖經的道理，別人也看到他真正認真去遵守。
3） 主日崇拜，主日學，查經班，禱告會都少不了他。
4） 在教會中參與許多事奉，大家都有目共睹。
2. 靠知識的虛假安全感（2:17b-24） 2:17 ………………………、又倚靠律法、且指著 神誇口． 2:18 既從律法中受了教訓、就曉得 神的旨意、也能分別是非、〔或作也喜愛那美好的事〕 2:19 又深信自己是給瞎子領路的、是黑暗中人的光、 2:20 是蠢笨人的師傅、是小孩子的先生、在律法上有知識和真理的模範。 2:21 你既是教導別人、還不教導自己麼．你講說人不可偷竊、自己還偷竊麼． 2:22 你說人不可姦淫、自己還姦淫麼．你厭惡偶像、自己還偷竊廟中之物麼． 2:23 你指著律法誇口、自己倒犯律法、玷辱 神麼。 2:24 神的名在外邦人中、因你們受了褻瀆、正如經上所記的。
• 保羅提到的第二個虛假的屬靈安全感是因對神的【律法】的知識而來的。根據上下文，可見這所指的是對舊約聖經的知識。這【律法】代表的不只是摩西五經，也代表詩歌和先知書。這【律法】包括到那時為止所有神的啟示：祂對祂的約的啟示，祂的賜福，祂的咒詛，祂的警戒，祂的應許，祂的禮儀，祂的道德標準，和祂的有關祂自己的教導，與有關人和救贖計劃的教導。
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• 有關猶太人對神啟示的知識，保羅提到四方面：他們學習到有關律法的什麼（17b-18），他們教導了有關律法的什麼（19-20），他們按照律法做到了些什麼（21-22），他們違背了律法後有何後果（23-24）。
問題三：什麼是屬靈的智慧？
1） 熟讀聖經，許多經節都可以背出來。
2） 知道聖經的教導，並知道其所以然，也知道如何按照去行在日常生活中。
3） 知道許多聖經的道理，但行事為人卻按著自己的想法去作。
A. 他們學習到有關律法的什麼？（2:17b-18） 2:17 …………………、又倚靠律法、且指著 神誇口． 2:18 既從律法中受了教訓、就曉得 神的旨意、也能分別是非、〔或作也喜愛那美好的事〕
1) 乍看之下，保羅的這一段話似乎是在誇獎猶太人。事實上，當我們繼續讀到21-25節，就很清楚看到其實這是一個強烈的控訴，因為猶太人沒有遵守他們熟知並高度推崇的律法。那時，多數猶太人以他們的傳統為傲，並自以為義。他們【依靠】在【律法】中的知識，【且指著神誇口】來表示神對以色列的滿意。譬如他們喜歡朗讀諸如這一類的經文：“他（神）將他的道指示雅各、將他的律例典章指示以色列。別國他都沒有這樣待過．至於他的典章、他們向來沒有知道。你們要讚美耶和華”（詩147:19-20）。
2) 但既然任何人都不可能完全遵守所有神的律法，有些拉比就開始教導只要學習【律法】的內容就足夠討神的喜悅。更進一步弱化了律法的目的，一些拉比教導家裡擁有律法書就足夠了。還有許多拉比教導猶太人他們不會受神的審判，因為他們是神的選民，為神【律法】的承受者與監護人。
3) 然而，舊約聖經很清楚地說明了律法的目的，重複警告猶太人不要將他們的信賴放在外表的禮儀和物件上，即使是神規定的祭司獻祭和聖殿。
4) 換句話說，屬靈的安全和把握不是在聖殿中，而是在神自己裡面，和在忠心的順服神的真理和義中，就是祂的聖殿所代表的。
5) 當不敬虔的猶太人指著神誇口，其實用意是在誇他們獨特的權利和福氣，是他們自以為都是該得的，而不是神的恩典。
6) 自以為義，自以為是的猶太人滿足於僅僅知道【神的旨意】，卻不遵守。他們知道神所要求的和祂所禁止的，祂所命令的和祂所警告的，祂所批准的和祂所否決的，祂將獎賞的和祂將刑罰的。這些知識非但不能救他們，反而定了他們的罪，因為他們拒絕照著去作，並且拒絕接受失敗後的補救方法。
7) 他們也願意【分別是非】（approve the things that are essential）。【分別】帶有為了證明某物的價值而試驗的意思（就像稀有金屬）。意思就是，猶太人不但知道對與錯，也能分辨神的律法中最重要的部分。
8) 猶太人也不斷【從律法中受了教訓】。一般來說，【教訓】指任何方式的口頭指導，但特別指重複的教導。無論在家中或在會堂中，猶太男孩特別在【律法】的【教訓】上受了系統性和徹底的教導。不只是拉比，也有許多猶太男人，熟記許多舊約經文，將之在眾人面前朗讀來展現他的虔誠。
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9) 很諷刺的是，古代的猶太人認為智慧包括根據他所知道的知識行出來，而古代的希臘人只是將智慧和知識畫上等號。然而，到了新約時代，許多猶太人，特別是那些宗教領袖，在行動上接受了希臘人的智慧觀。無論他們是否是故意的，結果是他們滿足於知道神的律法，而沒有很大的慾望或動機去遵守。他們知道許多，但遵守很少。
問題四：（雅3:1）“不要多人做師傅，因為曉得我們要受更重的判斷”告訴我們
1） 不要教導人，免得受更重的審判。
2） 不要輕易去教導人，若有教導的負擔，就要認真地準備，不要教導錯誤的信息。
3） 盡力去教導人。即使教錯了，神也不會與我們計較的。
B. 他們教導了有關律法的什麼？（2:19-20） 2:19 又深信自己是給瞎子領路的、是黑暗中人的光、 2:20 是蠢笨人的師傅、是小孩子的先生、在律法上有知識和真理的模範。
1) 猶太人不但以自己所知道的有屬靈安全感，也以他們所教導的感到一樣安全。他們認為自己在屬靈的智慧上優越，自然而然也認為自己是屬靈上沒有智慧者（外邦人，沒有神給寫下的啟示）最稱職的【師傅】。
2) 但以色列繼續不斷不在神的話語上忠心和順服，使她失去了成為神使人得救的榜樣，和未受光照的外邦人教師的資格。有時候，當他們勾引一個人入猶太教，使他變得更糟糕，“你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了．因為你們走遍洋海陸地、勾引一個人入教．既入了教、卻使他作地獄之子、比你們還加倍”(太23:15)。猶太人領袖非但沒有帶領外邦人來信真神，順服祂的旨意，反而使信主的人被吞沒在龐大的，人定的律法傳統的拉比系統中。
3) 在2:19-20中，保羅提到許多猶太人認為自己是屬靈上超越的教師的四個特別方面：
a) 首先，保羅說，【（你們）深信自己是給瞎子領路的】。一般的猶太人，特別是法利賽人和文士，認為他們在屬靈和道德方面是社會中超級的導師。他們視自己是那些未受律法教育的猶太同胞，與特別在屬靈上【瞎子】的外邦異教徒的信仰嚮導。但由於他們的驕傲和公然的假冒為善，耶穌稱他們為“你們這瞎眼領路的”（太23:24-28）。他們非但沒有資格帶領別人，他們自己也急需被帶領。
b) 第二，保羅注意到多數猶太人認為他們自己是【黑暗中人的光】。其實，這正是神想要以色列人扮演的角色（賽42:6），是要藉著他們，“地上的萬族都要因你得福”（創12:3）。
耶穌宣告祂的門徒要成為“世上的光”，並吩咐他們將燈放在燈檯上，這樣才能被看見，叫世人看見他們的好行為。“你們是世上的光．城造在山上、是不能隱藏的。人點燈、不放在斗底下、是放在燈臺上、就照亮一家的人。你們的光也當這樣照在人前、叫他們看見你們的好行為、便將榮耀歸給你們在天上的父。”（太5:14-16）。這一直是神對祂的子民的用意。祂給他們光不只是為了他們自己屬靈的益處，也是為了世上其他的人的屬靈益處。在世人面前，他們是祂的見證。
c) 第三，自以為義的猶太人以他們為【蠢笨人的師傅】為傲。我們再次看到，主要的焦距是在外邦人身上。許多猶太人認為最有智慧的外邦人在宗教的領域中仍然是【蠢笨人】。
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d) 第四，自以為義的猶太人認為他們是【小孩子（immature, NASB）的先生】。意思是教導小孩，而在此處，是指在猶太教信仰上是小孩子的人。從上下文來看，小孩子或不成熟者可能是指外邦人改信猶太教者，需要特別的指導。他們不單需要學習神的律法，也需要除去他們從小長大的許多異教的想法和常規。
4) 藉著神對祂自己獨特的啟示，與祂對以色列的旨意，猶太人【在律法上有知識和真理的模範】。【模範】（embodiment，具體化，體現）在此處的基本意思是輪廓或素描。因此，在此處最好將它翻譯成外觀或外表，因為在這段落中，保羅強調當時多數猶太人在宗教上的膚淺。他在提後3:5警告末世的人，將表現“有敬虔的外貌、卻背了敬虔的實意”。在這兩處經文，這字的意思都是指仿造。
5) 猶太人確實藉著【律法】有了神啟示的【知識和真理】，但他們的了解，教導，和體現卻被包裝在拉比傳統的外殼裡，人無法知道並忽略了神真正的【律法】。
問題五：在教導的事奉中最大的難處是
1） 自己聖經不熟，常常被人一問就倒。
2） 明明是一些很明顯的教導，心裡自問自己也做不到，怎麼能要求別人去作？
3） 口才不好，講話單調，生怕別人聽了覺得無聊。
C. 他們按照律法作到了些什麼？（2:21-22） 2:21 你既是教導別人、還不教導自己麼．你講說人不可偷竊、自己還偷竊麼． 2:22 你說人不可姦淫、自己還姦淫麼．你厭惡偶像、自己還偷竊廟中之物麼．
1) 虛假的屬靈安全感的第三方面是多數猶太人對所宣稱他們“知道”並【教導】的律法作到了些什麼。保羅認為他們的“明白”和【教導】不但不及神的律法，而且自己也違背這律法。即使他們教導了真理，但他們的教導是假冒為善的。就如撒但有時候裝作光明的天使（林後11:14），假師傅教導真理有時候也是為了他們自私和扭曲的目的。
2) 按照神學觀念，他們的講道反映出正統觀念（正確的真道），但他們的生活卻反映不出正確的行為。就像腐敗的警察或法官，他們的生活恰恰與他們曾宣誓遵守與執行的法律相反。而且由於他們所負的是更大的責任，當他們犯法時，就給自己帶來更重的刑罰。
3) 他們正是詩人嚴厲警告的那些藉神的名教導的不敬虔的人，“但 神對惡人說、你怎敢傳說我的律例、口中提到我的約呢．其實你恨惡管教、將我的言語丟在背後。你見了盜賊、就樂意與他同夥、又與行姦淫的人、一同有分。你口任說惡言、你舌編造詭詐。你坐著毀謗你的兄弟、讒毀你親母的兒子”（詩50:16-20）。
4) 即使是真信徒，教導者也必須為他們的生活違背他們所教導的規範而承擔責任。因此，雅各發出嚴峻的警告，“我的弟兄們、不要多人作師傅、因為曉得我們要受更重的判斷”（雅3:1）。
5) 就像詩人所斥責的邪惡師傅，保羅時代的假冒為善的教師常常以神話語的真理【教導別人】，卻【不教導自己】；更不要說自己卻沒有遵行這些真理了。最好的例子就是法利賽人和文士。耶穌論到他們時說，“凡他們所吩咐你們的、你們都要謹守、遵行．但不要效法他們的行為．因為他們能說不能行”(太23:3)。
6) 保羅以三方面來說明他們在屬靈和道德上的假冒為善：偷竊，姦淫，和褻瀆聖物。
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a) 他問，【你講說人不可偷竊、自己還偷竊麼】？即使摩西律法是如此清楚地聲明【不可偷竊】，但在古代猶太教中卻是普遍地被忽略了。以賽亞指責那些“各人偏行己路、各從各方求自己的利益”（賽56:11）的人。以西結譴責那些“在你中間有為流人血受賄賂的．有向借錢的弟兄取利、……、欺壓鄰舍奪取財物”（結22:12）的人。阿摩司寫道有人“ 賣出用小升斗”來偷竊，和“用詭詐的天平”來欺騙（摩8:5）。瑪拉基控告他的猶太同胞甚至扣留部分的十一奉獻和獻給神的祭物來搶奪神之物（瑪3:8-9）。
當耶穌在地上最後一週潔淨聖殿時，祂指責那些兌換銀錢的和販賣祭物的商人將祂父的殿變成“賊窩”（太21:13）。在另一場合，祂尖刻地譴責那些自封為義，有權威的文士和法利賽人冒事奉神的名，卻侵吞“寡婦的家產”（太23:14）。
b) 假冒為善的第二方面是與性有關的罪。【你說人不可姦淫、自己還姦淫麼】？如同偷竊，這清楚地暗示了他們所犯的罪正是他們譴責別人的罪。許多猶太人嘗試與妻子離婚並娶了吸引他們的另一個女人來避免犯摩西【不可姦淫】的誡命。但耶穌宣告離婚與再婚只要不是因為夫妻之間的不忠就等於犯了姦淫，與沒有離婚而通姦的沒有不同（太5:32;19:9）。即使不牽涉到肉體的行為也可能犯了姦淫。祂說，“只是我告訴你們、凡看見婦女就動淫念的、這人心裡已經與他犯姦淫了”（太5:28）。
c) 假冒為善的第三方面是與褻瀆聖物有關。【你厭惡偶像、自己還偷竊廟中之物(rob temples)】。【厭惡】的原意是發出臭味令人嘔吐。雖然以色列人在列王時代不斷陷入拜偶像的罪中，但自從他們被巴比倫擄後就沒有再顯著地拜偶像了。從巴比倫回歸後，他們就落在希臘和羅馬統治下，猶太人十分厭惡任何與拜偶像有絲毫關聯的事。由於有些該撒宣稱自己為神，猶太人甚至厭惡羅馬的錢幣，因為上面刻有該撒的像（太22:19-21）。
【偷竊廟中之物】(rob temples)可能是指猶太人偷竊他們自己在耶路撒冷的聖殿之物。他們常常保留部分該獻給神的十一奉獻和祭物來【偷竊】神的聖物。根據以色列偉大的歷史家約瑟夫，有一些猶太人用不是直接了當的方式來【偷竊】聖物。他提到有一次一群猶太人引誘一個富有的羅馬貴婦捐一大筆款項給聖殿。但他們並沒有將這筆款項歸於聖殿的庫房，反而放入各人的口袋裡。
當保羅提到【厭惡偶像，自己還偷竊廟中之物】，他所想到的另有一事。摩西律法嚴禁以色列人利用從征服外邦敵人得來的偶像中得益。“他們雕刻的神像、你們要用火焚燒、其上的金銀你不可貪圖、也不可收取、免得你因此陷入網羅．這原是耶和華你 神所憎惡的”（申7:25）。
雖然到了新約時代，以色列民族早就不再征戰外邦人的領土，但可能有些個別的猶太人為了獲利去擄掠異教的廟宇。以弗所城裡的書記說保羅和他的同伴沒有偷竊廟中之物（徒19:37），表示某些猶太人確實有這種行為。即使有摩西律法的嚴禁，也許犯罪者認為他們為神做了一件好事，是在打擊異教。但保羅譴責他們的假冒為善。他們的動機不是虔誠，而是唯利是圖。
問題六：基督徒若傳講福音的道理，自己卻做不到，會有什麼嚴重的後果？
1） 別人會瞧不起你，覺得你是一個只說不練的傢伙。
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2） 別人會因此不來教會，也不會再聽你傳福音。
3） 別人會覺得基督徒不過如此，那麼他們所信的基督也不會有多好，可能比其它宗教還不如，導致主的名被褻瀆了。
D. 他們違背了律法後有何後果？（2:23-24） 2:23 你指著律法誇口、自己倒犯律法、玷辱 神麼。 2:24 神的名在外邦人中、因你們受了褻瀆、正如經上所記的。
1) 在24節中的控訴，清楚指出許多假冒為善的猶太人公然【犯】了他們引以為傲的神的【律法】。如此【神的名在外邦人中】，就因他們【受了褻瀆】。
2) 每一個罪都使神蒙羞。大衛懺悔，“我向你犯罪、惟獨得罪了你、在你眼前行了這惡”（詩51:4）。那些宣稱神的名的人所犯的罪特別使祂蒙羞。引用賽52:5，保羅強烈譴責假冒為善的猶太人，宣告【神的名在外邦人中、因你們受了褻瀆、正如經上所記的】。
3) 這原則更是可以應用在基督徒身上，因為他們不但藉著新約聖經有更大的屬靈亮光，並且藉著內住的聖靈可以順服這光照。當一個信徒犯罪，他的見證就失敗了，主的名在世人面前被玷污了。那些宣稱自己是基督徒的人，卻堅持活在罪中，證明他們帶著基督的名是沒有意義的。而且因為他們生活的標準和世人的標準沒有差別，主的名就【受了褻瀆】。
4) 當某些人藉著神的名公然犯罪，或被揭露背地裡犯罪，神和祂的話語自然而然就被世人嘲笑了。不信者若看見自稱基督徒的人犯了同樣的罪，他就沒有理由要去為他的罪悔改，並轉向神的救恩。
5) 很不幸的，當世人看到神的子民因他的罪被神管教時，神的名也照樣被嘲笑了，就如古代的以色列人一樣。世人難以明白管教的目的，就認為“若神使他的子民如此受苦，為什麼會有人要信祂和事奉祂”？
6) 另一方面，有時候神選擇暫時不管教，世人就會下結論，認為若不是神太無能去控制和糾正祂的子民，就是祂苟同他們罪惡的行為。因此，祂本身是邪惡的。
7) 對於許多基督徒而言，無論他是真正的信徒，或假信徒，最好他們不要告訴別人他是基督徒。他們的生活很明顯地與聖經的教導互相矛盾，因而引起世人的諷刺和嘲弄。
3. 靠禮儀的虛假安全感（2:25-29） 2:25 你若是行律法的、割禮固然於你有益．若是犯律法的、你的割禮就算不得割禮。 2:26 所以那未受割禮的、若遵守律法的條例、他雖然未受割禮、豈不算是有割禮麼。 2:27 而且那本來未受割禮的、若能全守律法、豈不是要審判你這有儀文和割禮竟犯律法的人麼。 2:28 因為外面作猶太人的、不是真猶太人、外面肉身的割禮、也不是真割禮． 2:29 惟有裡面作的、纔是真猶太人．真割禮也是心裡的、在乎靈不在乎儀文．這人的稱讚、不是從人來的、乃是從 神來的。
1) 保羅繼續評論第三種虛假的屬靈安全感（割禮）。這是許多猶太人所依靠的。他在此澄清禮儀的真正意義。
2) 神設立了割禮為祂與亞伯拉罕和後裔立約的記號，宣告，“ 你們所有的男子、都要受割禮、這就是我與你、並你的後裔所立的約、是你們所當遵守的。你們都要受割禮．
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這是我與你們立約的證據。你們世世代代的男子、無論是家裡生的、是在你後裔之外用銀子從外人買的、生下來第八日、都要受割禮”（創17:10-12）。數百年後為某種原因，摩西沒有為他的一個兒子行割禮，他的妻子西坡拉自己為兒子行了割禮，因而保護了摩西逃過耶和華的憤怒（出4:24-26）。
3) 毫無疑問，這手術象徵了人的罪性，一代延續一代。這生殖器官的覆蓋物必須被潔淨。因此，人在他本性的核心是罪惡的，並且他的心必須被潔淨。這生動，象徵人的罪必須被除去的手術成為一個猶太人的記號。
4) 割禮固然是一個順服神的動作，它也是對猶太人的一個提醒：他們與神有約的關係，但兩者都沒有任何屬靈的能力。保羅解釋【你若是行律法】，就是說，活在順服神的旨意之中，【割禮】才能【對你有益】。對忠心順服的猶太人，割禮是神的約，祂的祝福，祂的良善，和祂保護祂揀選的人的一個記號。
5) 保羅警戒，你【若是犯律法的】、【你的割禮就算不得割禮】；也就是毫無價值。一個不斷違背神的律法的猶太人證明他與外邦異教徒（猶太人常常稱之為“未受割禮的”）一樣，與神沒有拯救的關係。
6) 同樣重要的，【割禮】只不過是外在的記號。不但不能使猶太人免守律法，反而割禮使他們更加有遵行的義務，因為這禮儀證明了他們更加知道他們的罪，有關神的事，和祂對他們的旨意。
7) 事實上，割禮是一個審判和責任的記號，超過拯救和自由的記號。它常常提醒猶太人的罪和他們有遵行神律法的責任。論到那些在教會中教導基督徒必須遵守摩西律法的猶太信徒，保羅說，“我再指著凡受割禮的人確實的說、他是欠著行全律法的債”（加5:3）。
8) 早在保羅時代很久之前，行割禮的禮儀是如此被包裹在迷信之中，以致古代的拉比構想出某些說法，就像“不受割禮，猶太人將去地獄”，和“割禮救拔我們脫離地獄”等等。從猶太人被巴比倫俘虜奴役起至公元1200年間所著作的“猶太法學博士的聖經註釋”中記載著，“神對亞伯拉罕起誓沒有一個受了割禮的人會被送入地獄。亞伯拉罕坐在地獄門前，絕不讓任何受割禮的以色列人進入”。
9) 但先知們很清楚指出單靠肉體上行割禮沒有任何屬靈的能力和益處。神宣告，“耶和華說、看哪、日子將到、我要刑罰一切受過割禮、心卻未受割禮的．就是埃及、猶大、以東、亞捫人、摩押人、和一切住在曠野剃周圍頭髮的．因為列國人都沒有受割禮、以色列人心中、也沒有受割禮”（耶9:25-26）。對神的不順從，將受割禮的以色列人在審判時置於與未受割禮的外邦人同類。
10) 另外，保羅繼續說，【所以那未受割禮的、若遵守律法的條例、他雖然未受割禮、豈不算是有割禮麼。而且那本來未受割禮的、若能全守律法、豈不是要審判你這有儀文和割禮竟犯律法的人麼】。
11) 保羅的論點是，討神喜悅的實際行動是順服祂的旨意。其中，割禮只不過是一個提醒的記號。因盡心遵行【律法的條例】是神的旨意，這就具有更大的價值；反之，受割禮而沒有順服絕對是毫無價值的。【所以那未受割禮的】（外邦人）【若遵守律法的條例】，神看重他如同祂看重一個受割禮並遵守律法的猶太人。神將一個未受割禮的外邦信徒當作他真正受割禮。
12) 接下來，保羅對那些誤信猶太特權的猶太人的指責震撼了他們。他宣告順服但肉體上【未受割禮】的外邦人不但討神的喜悅，並且將審判不順服的人，就是那些即使
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【有儀文和（肉體）割禮竟犯律法的】猶太人。並不是這些外邦人真的會施行審判，這是神獨有的權柄，而是他們忠心的順服將成為那些假冒為善的猶太人不忠心，不順服的譴責。
13) 在第28-29節中，保羅總結了他對虛假屬靈安全感的辯駁：
a) 首先，他再次聲明猶太人的傳統，雖然很好，但單單靠之則絕對沒有屬靈益處：【因為外面作猶太人的、不是真猶太人】。正如施洗約翰多年前所說的，若神願意，祂可以從石頭中給亞伯拉罕興起子孫來（太3:9）。後來，保羅在本書信後頭聲稱，“因為從以色列生的、不都是以色列人”（羅9:6）。
b) 第二，保羅再次強調禮儀本身沒有任何有價值的真理，說，【外面肉身的割禮、也不是真割禮】。
將這兩個真理放在一起，保羅總結，神真正的兒女，以忠心的【猶太人】為典型，是一個【唯在裡面作的】。神的兒女的真正記號不是在外面的（譬如割禮），而是一個【心裡的】敬虔狀態。
c) 第三，保羅重申這個真理：知道神的律法並沒有能力拯救人。得救是【在乎靈】，神自己的靈在一個信徒的心裡作工，而【不在乎儀文】。
【這人的稱讚】是指一個真正的猶太人（真正的信徒）所受到的稱讚【不是從人來的】。這些【人】比較傾向於嘲笑神的子民，而不是稱讚他們。真正信徒所得到的稱讚【乃是從神來的】，就是他在天上的父。
羅馬書書2章1-16節: 講義(朱國鈞長老)
神施行审判的准则
經文﹕
吕振中译本
ESV
MSG
1所以一切论断的人哪，你是无可推诿的。你在什么事上论断人，就在什么事上定你自己的罪；因为你这论断人的人、正行着同样的事。2我们知道，对行这样事的人、上帝处刑是按着真实的。3人哪，你这论断行这样事、自己又去作的人哪，你以为你能逃脱上帝的处刑么？4还是你轻看他慈惠宽容与恒忍之丰富，不知道上帝的慈惠正领着你悔改么？5然而你竟依顺你的刚愎和不悔改的心、为自己积聚着上帝的义怒、于上帝义怒的日子，就是上帝公义的刑罚显示出来的日子；6那时他必照各人的行为报应各人∶7对依行善之坚忍去寻求荣耀尊贵和朽的人呢、是永生；8对于营私争胜、硬不顺服真理、反而顺服不义的人呢、是上帝公义的震怒。9又有苦难困迫、加给一切厉行恶事的血气人，先犹太人，而后希利尼人；10却有荣耀尊贵和平安、加给一切行善的，先犹太人，而后希利尼人。11因为上帝并不以貌取人。12凡在律法以外犯了罪的、也必在律法以外去灭亡；凡在律法以内犯了罪的、就要凭着律法来受定罪。13因为在上帝看，不是听律法的算为义，乃是行律法的才算为无罪。14没有律法的外国人、若依本性去行律法上的事，他们虽没有律法，自己对自己即是律法。15这种人就证显律法之功用是写在他们心里；他们的良知一同作证，他们的思想互相控告为有罪，或者自己辩护为无罪、16于上帝审判人隐密事的日子。照我所传的福音，这审判是藉着耶稣基督而行的。 1Therefore you have no excuse, O man, every one of you who judges. For in passing judgment on another you condemn yourself, because you, the judge, practice the very same things. 2We know that the judgment of God rightly falls on those who practice such things. 3Do you suppose, O man—you who judge those who practice such things and yet do them yourself—that you will escape the judgment of God? 4Or do you presume on the riches of his kindness and forbearance and patience, not knowing that God’s kindness is meant to lead you to repentance? 5But because of your hard and impenitent heart you are storing up wrath for yourself on the day of wrath when God’s righteous judgment will be revealed. 6He will render to each one according to his works: 7to those who by patience in well-doing seek for glory and honor and immortality, he will give eternal life; 8but for those who are self-seeking and do not obey the truth, but obey unrighteousness, there will be wrath and fury. 9There will be tribulation and distress for every human being who does evil, the Jew first and also the Greek, 10but glory and honor and peace for everyone who does good, the Jew first and also the Greek. 11For God shows no partiality. 12For all who have sinned without the law will also perish without the law, and all who have sinned under the law will be judged by the law. 13For wit is not the hearers of the law who are righteous before God, but the doers of the law who will be justified. 14For when Gentiles, who do not have the law, by nature do what the law requires, they are a law to themselves, even though they do not have the law. 15They show that the work of the law is written on their hearts, while their conscience also bears witness, and their conflicting thoughts accuse or even excuse them 16on that day when, according to my gospel, God judges the secrets of men by Christ Jesus.
1Those people are on a dark spiral downward. But if you think that leaves you on the high ground where you can point your finger at others, think again. Every time you criticize someone, you condemn yourself. It takes one to know one. Judgmental criticism of others is a well-known way of escaping detection in your own crimes and misdemeanors. 2But God isn't so easily diverted. He sees right through all such smoke screens and holds you to what you've done. 3You didn't think, did you, that just by pointing your finger at others you would distract God from seeing all your misdoings and from coming down on you hard? 4Or did you think that because he's such a nice God, he'd let you off the hook? Better think this one through from the beginning. God is kind, but he's not soft. In kindness he takes us firmly by the hand and leads us into a radical life-change. 5You're not getting by with anything. Every refusal and avoidance of God adds fuel to the fire. The day is coming when it's going to blaze hot and high, God's fiery and righteous judgment. 6Make no mistake: In the end you get what's coming to you - 7Real Life for those who work on God's side, 8but to those who insist on getting their own way and take the path of least resistance, Fire! 9If you go against the grain, you get splinters, regardless of which neighborhood you're from, what your parents taught you, what schools you attended. 10But if you embrace the way God does things, there are wonderful payoffs, again without regard to where you are from or how you were brought up. 11Being a Jew won't give you an automatic stamp of approval. God pays no attention to what others say (or what you think) about you. He makes up his own mind. 12If you sin without knowing what you're doing, God takes that into account. But if you sin knowing full well what you're doing, that's a different story entirely. 13Merely hearing God's law is a waste of your time if you don't do what he commands. Doing, not hearing, is what makes the difference with God. 14When outsiders who have never heard of God's law follow it more or less by instinct, they confirm its truth by their obedience. 15They show that God's law is not something alien, imposed on us from without, but woven into the very fabric of our creation. There is something deep within them that echoes God's yes and no, right and wrong. 16Their response to God's yes and no will become public knowledge on the day God makes his final decision about every man and woman. The Message from God that I proclaim through Jesus Christ takes into account all these differences.
2
破冰 ﹕
• 你在什么时候、什么情况下比较容易批评论断别人？事后会不会有愧疚感？
• 你认为基督徒在将来主再来时会不会受审判？与非基督徒所受的审判有什么不同？
• 你觉得在这个黑暗的世界上有绝对的真理吗？为什么会如此认为？
分段 ﹕
• 神必按真理审判全人类 (罗2:1-5)
• 神按善恶公义施行审判 (罗2:6-11)
• 神按人的本性所行审判 (罗2:12-16)
观察、解释、应用 ﹕
神必按真理审判全人类 (罗2:1-5)
1你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿。你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪；因你这论断人的，自己所行却和别人一样。 2我们知道这样行的人，神必照真理审判他。 3你这人哪，你论断行这样事的人，自己所行的却和别人一样，你以为能逃脱神的审判吗？ 4还是你藐视祂丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得祂的恩慈是领你悔改呢？ 5你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显祂公义审判的日子来到。
这段开始原文的「所以」有承先启后的作用。那么我们先要复习一下前面讲了些什么？第一章除了问安以外，使徒保罗把福音的真正意义告诉大家。使徒保罗传福音十分的迫切热忱。他觉得他欠了他周遭所有人福音的债，因为全人类都在神的忿怒之下，如果他不传福音这些人都必灭亡。所以他必须赶快的传福音，去拯救他周遭所有的人。
人类阻挡真理、心地黑暗、拜偶像离弃真神，导致神任凭人类行污秽、淫乱放荡男女不分、充满各种各样的罪恶行为在我们所处的社会、邻居、家庭、以及个人的生活中。人类越是黑暗越是目中无人、批评论断、无所不为。
这一段开始就讲到这些批评论断人必定会被神按不变的真理、完全的公义审判他。自己怎么批评论断别人，神也必会以同样的标准审判这人。这也是提醒我们基督徒当如何对待别人！神把我们从罪中拯救出来，不是我们有多好，而是祂给我们的恩典！我们都是一群被恩待、被怜悯的罪人！所以我们也理当以恩慈、宽容、忍耐对待别人，尤其是还没有信主的亲朋好友。
「你这论断人的」是指谁？第17节告诉我们是指犹太人。他们对保罗所说外邦人的罪都很清楚，他们也自以为义，常常论断别人。举一个例子:（路18:11-12，7:39）法利赛人站着，自言自语的祷告说:「神阿，我感谢你。 我不像别人，勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。 我一个礼拜禁食两次，凡我所得的，都捐上十分之一。 」犹太人骄傲自满，喜欢论断人，尤其是外邦人，其实自己也是半斤八两。 外邦人所做的他们照样做，只不过做的更有技巧而已。 人可能看不见，但神是无所不知，无所不见的，祂会按照真理来审判各人。 不照外貌，不被蒙蔽。 他们有了神的律法（标准），将来神就用律法审判他们。
思考:你有没有批评论断过别人？那是在信主前？还是在信主后？当我责备人的时候是否出于爱心，想让他能够改过更新？有没有为神的的选民犹太人代祷？让他们早日真正认识耶稣是基督，是他们所等待的弥赛亚。
3
应用:如果你成为基督徒后还批评论断过别人，就要好好的悔改认罪。把这个不讨神喜悦的坏毛病彻底的去除。
神按善恶公义施行审判 (罗2:6-11)
6祂必照各人的行为报应各人。 7凡恒心行善、寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的，就以永生报应他们； 8惟有结党、不顺从真理、反顺从不义的，就以忿怒、恼恨报应他们； 9将患难、困苦加给一切作恶的人，先是犹太人，后是希腊人， 10却将荣耀、尊贵、平安加给一切行善的人，先是犹太人，后是希腊人。 11因为神不偏待人。
「祂必照各人的行为报应各人」有人说将来在审判台前有一个大电视的屏幕，神会将每一个人生平所有的言行举止都放出来给大家看。 这样的审判当然不会有错。 想想看也确实十分的可怕。 我们原来以为隐藏不为人知的事，结果都要放出来给大家看，这是多么羞耻难堪的事啊！ 我们在世时的心思意念行事为人怎么能不谨慎小心呢？ 这个按照各人行为审判的原则，可能是一个最基本，也是最重要的原则，在圣经里面反复的出现。 从最古老的约伯记到最后的启示录都有记载。 (伯34:11) 祂必按人所作的报应人、使各人照所行的得报。 (参诗62:12，99:8; 箴12:14，24:12; 赛3:11，59:18) (耶17:10) 我耶和华是鉴察人心、试验人肺腑的、要照各人所行的、和他作事的结果报应他。(参耶 25:14，32:19，50:29; 哀3:64; 结7:4，9，9:10，11:21，16:43，22:31; 何4:9，12:2) (太16:27) 人子要在祂父的荣耀里、同着众使者降临. 那时候、祂要照各人的行为报应各人。 (启22:12) 看哪、我必快来. 赏罚在我、要照各人所行的报应他。
神不但审判的内容是公平的，连审判的方式也是公平的。 祂先赏赐那些恒心行善的人，再惩罚那些存心作恶的人。 祂先报应那些听过神话语的人，再报应那些不认识神的人。
（路12:47-48）仆人知道主人的意思、却不豫备、又不顺他的意思行、那仆人必多受责打。( 彼4:17) 因为时候到了、审判要从神的家起首. 若是先从我们起首、那不信从神福音的人、将有何等的结局呢？
什么样的人是蒙神喜悦的人呢？ 就是那些恒心寻求荣耀、尊贵、不能朽坏之福（不朽）的人。 这些都是神的属性，在人里面找不到的。 换句话说，他们是寻求神的人。 如何寻求神？ 恒心（坚持，坚守）行善。 不论是自然启示或是特殊启示，人都可以看出神的公义、圣洁的属性。 唯有善良的人才能接近神，与神的性情有分、接受主耶稣基督作他们生命的主。 这些人的结局就是永生，永远与神同在。
唯有「以神为神」（1:21）的人才有可能恒心行善，否则一定落入「任凭」的光景中。反过来说，那些结党（追求自我，自私的野心），不顺从（拒绝）真理（证明他们不是没有机会），反而顺从不义的人，正是神所厌恶的。 神的忿怒必定临到他们身上。 犹太人和外邦人都一样，神不偏待人。 因行为称义、照律法的规定是没有人能作到的。 (罗10:5) 摩西写着说：人若行那出于律法的义、就必因此活着。 (罗3:20) 所以凡有血气的没有一个、因行律法、能在神面前称义. 因为律法本是叫人知罪。
思考: 基督徒与未信的人有什么相同与不同的地方？你是不是经常愿意按照神的心意去作许许多多讨神喜悦的事工？在你的生活中还有哪些不讨神喜悦的作为？思想？怎么能够去除？在你的意念中有哪些是不能朽坏的福气？
应用: 选择一、二项神所喜悦而你还没有进行的善事去开始经常操练；或选择一、二项神不喜悦而你还是常常会犯的毛病想办法慢慢的去除，隔一段时间后检讨是不是改善了。如果你还没有养成定时读经祷告的习惯，请开始每天至少花5分钟以上的时间灵修。
神按人的本性所行审判 (罗2:12-16)
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12凡没有律法犯了罪的，也必不按律法灭亡；凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受审判。 13原来在 神面前，不是听律法的为义，乃是行律法的称义。 14没有律法的外邦人若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。 15这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。 16就在神藉耶稣基督审判人隐秘事的日子，照着我的福音所言。
「凡没有律法犯了罪的，也必不按律法灭亡」可能被误解为不认识律法的外邦人就不被定死罪了。其实这里不是这个意思。不懂律法的外邦人犯了罪，虽然不照律法上的条文定罪，还是会按外邦人明白的法规被定罪的。譬如华人传统的伦理道德就是一个例子，当忠孝不能两全时，当尽忠而只好不顾孝道了。人类都有良知良心，所以古语也说:是非之心，人皆有之。
12-15节是一段非常重要的经文，可以回答许多慕道友常常问的一个问题：从来没有听过福音的人神如何审判他们？ 这段经文里面保罗指出两个审判的根据：律法和良心。 12节说任何人犯罪都要灭亡，不论你是犹太人或是外邦人。 外邦人的灭亡不是根据律法的审判，犹太人的灭亡却是根据律法的审判。 对犹太人来说，他们有律法，也听过律法，但不能因此称义。 律法讲明了他们应该做什么，不应该做什么。 唯有照着去行才能讨神的喜悦。 如果他们不听，将来神就根据律法的条规来审判他们。 靠律法称义唯一的方法，就是行全律法。(雅2:10) 因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。白纸黑字，无话可说。
对外邦人来说，虽然没有成文的律法，但是神在造人的时候，已经将祂的形象样式放在我们的灵里面了。 (箴20:27) 人的灵是耶和华的灯、鉴察人的心腹。借着这灵我们可以从自然启示中看见神的伟大，借着这灵使我们能有是非善恶的观念，也借着这灵我们有一个良心（是非之心）可以指导我们行为的方向。 虽然没有律法，但是律法的功能已经写在他们心里（本性），使他们能分别善恶。
文明古国的道德标准都类似。 因此外邦人虽然没有律法，也没有听过福音，他们仍然有自己的良心可以做标准，来决定如何为人处世。 我们会觉得良心不安（控告），就是这个原因。 我们也会为自己的行为辩护以求心安、没有愧疚的感觉。 将来神就借着耶稣基督依照他们的良心来审判他们。 基督是将来全权公义的审判者。(约5:26-27) 因为父怎样在自己有生命、就赐给他儿子也照样在自己有生命。. 并且因为他是人子、就赐给他行审判的权柄。 (启20:11) 我又看见一个白色的大宝座与坐在上面的；从他面前天地都逃避，再无可见之处了。
思考: 你在信主前有没有良知良觉？有没有觉得愧疚的时候？有没有犯过驾车超速的交通规则？你的配偶或好朋友有没有提醒你做得不对的一些事情？信主后，有没有把神的话语好好地记住，成为生活的準则？
应用: 如果你还有未信主的朋友，请把握机会把耶稣救赎的好消息告诉他。请经常为自己灵命的进深向主祷告，愿自己能够活出圣经、多多成为未信者美好福音的见证人，经常被圣灵充满，口唱心和、心被恩感的赞美主。