十一月廿四日（週日）道德家同樣也犯了罪

讀經三遍：羅馬書二1-11
1. 你這論斷人的，無論你是誰，也無可推諉。你在什麼事上論斷人，就在什麼事上定自己的罪；因你這論斷人的，自己所行卻和別人一樣。
2. 我們知道這樣行的人，神必照真理審判他。
3. 你這人哪，你論斷行這樣事的人，自己所行的卻和別人一樣，你以為能逃脫神的審判嗎？
4. 還是你藐視他豐富的恩慈、寬容、忍耐，不曉得他的恩慈是領你悔改呢？
5. 你竟任著你剛硬不悔改的心，為自己積蓄忿怒，以致神震怒，顯他公義審判的日子來到。
6. 他必照各人的行為報應各人。
7. 凡恆心行善、尋求榮耀、尊貴和不能朽壞之福的，就以永生報應他們；
8. 惟有結黨、不順從真理、反順從不義的，就以忿怒、惱恨報應他們。
9. 將患難、困苦加給一切作惡的人，先是猶太人，後是希利尼人；
10. 卻將榮耀、尊貴、平安加給一切行善的人，先是猶太人，後是希利尼人。
11. 因為神不偏待人。

聽主聲音：
1. 你這論斷人的，無論你是誰，也無可推諉。你在什麼事上論斷人，就在什麼事上定自己的罪；因你這論斷人的，自己所行卻和別人一樣。
 「你這論斷人的」保羅使用假設的語法，向著一群假設性的人物說話。藉此繼續他所要討論的人類罪惡的普遍性。
 「你這論斷人的」原文是「你，這人啊！任何人士，作為論斷者」。保羅這是指著在外邦人和猶太人中間有著一群自命清高的道德家，他們對那些犯罪的人作出遣責，在外邦人中有斯多亞派的人士，在猶太人中有法利賽人。
 「你在什麼事上論斷人，就在什麼事上定自己的罪」保羅自己曾經是法利賽人中的一份子。因此，他必然清楚知道這些自命清高的道德家，他們雖然論斷那些沒有道德的人，他們定別人的罪時，也正在定自己的罪。
 「因你這論斷人的，自己所行卻和別人一樣。」因為世人都遠離了神，都犯了罪，這些自命清高的人，他們只不過是五十歩笑百歩而已。
2. 我們知道這樣行的人，神必照真理審判他。
 「我們知道」這是指以下所說的是人所共知的理念。
 「這樣行的人，神必照真理審判他」神審判的原則是針對人的行為。無論是猶太人、外邦人、沒有道德的人、自命清高的道德家，其實在陷在罪中，神是一視同仁地宣判他們都違背了神的真理。
3. 你這人哪，你論斷行這樣事的人，自己所行的卻和別人一樣，你以為能逃脫神的審判嗎？
 「你這人哪，你論斷行這樣事的人」保羅繼續對那些站在道德的高地上指責別人的人說話。
 「自己所行的卻和別人一樣，你以為能逃脫神的審判嗎？」這些指控別人的道德家，他們以為自己站在道德的高地上指責別人，就可以免去神的審判。然而保羅指出，其實他們在行為上和被他們指責的人卻是一樣的，他們怎麼有可能可免去神的審判。
4. 還是你藐視他豐富的恩慈、寬容、忍耐，不曉得他的恩慈是領你悔改呢？
 「還是你藐視他豐富的恩慈、寬容、忍耐」那些犯了罪卻自以為可以脫離神的審判的人，他們相信神有豐富的恩慈、寬容、忍耐，所以神不會審判他。保羅指出這是一種異想天開的想法，其實是對神屬性的一種藐視。
 「不曉得他的恩慈是領你悔改呢？」根據羅十一22保羅所說的，神不只是有恩慈的一面。神還有嚴厲的一面。神的恩慈是有底線的，當神還以恩慈對待罪人時，罪人應該把握機會悔改，轉向神，在道德生活上反邪歸正，他才能繼續活在神的慈愛中。
 悔改是指人對罪的思想和態度要改變，接著在行為上也改變。
5. 你竟任著你剛硬不悔改的心，為自己積蓄忿怒，以致神震怒，顯他公義審判的日子來到。
 「剛硬」這詞經常被用來形容以色列人的屬靈光景。是指人對神的恩慈和忍耐不以為然，並且沒有因為神的包容而產生悔改的心。這些自命清高的人也有這種剛硬的心。
 這些自命清高的道德家，並沒有在神面前悔改，他們繼續不斷地拒絕神，等於是替自己在累積神的忿怒，將來在神公義審判的日子來到的時候，必然要面對神的震怒。
6. 他必照各人的行為報應各人。
 本節應該是保羅引用當時的一句格言，或引用聖經的經文，如詩六十二12和箴廿四12。
 根據11節因為神是不偏待人的，因此「他必照各人的行為報應各人」。
7. 凡恆心行善、尋求榮耀、尊貴和不能朽壞之福的，就以永生報應他們；
 從本節開始是當時文學上的交叉對稱格式，其對稱方式如下：
A……以永生報應他們（7節）
B……以憤怒、惱恨報應他們（8節）
B……加給一切作惡的人（9節）
A……加給一切行善的人（10節）
 「恆心行善」原文是「恆心於美善的事」，也就是一生堅持作美善的事。
 「尋求榮耀、尊貴和不能朽壞之福的」這些恆心行善的人，一生尋求的有三樣：榮耀、尊貴、不能朽壞，這三樣都是神的屬性。這等人有高尚的人格，並且追求具有永恆價值的事物。
 「就以永生報應他們」這樣的人，永生就是他們的報應。
 這是保羅所假設的人物，這世人真有這樣的人嗎？恐怕找不到一人，除了主耶穌。
8. 惟有結黨、不順從真理、反順從不義的，就以忿怒、惱恨報應他們。
 對稱上節恆心行善的人是這節所說的另一黨人。
 「結黨、不順從真理、反順從不義的」這黨人所追求的也有三樣。
1. 結黨：原文是自私自利。
2. 不順從真理：是指抵擋神藉著大自然啟示所彰顯在人心裡的真理。
3. 反順從不義：除了抵擋神的真理，並且隨自己的私慾任意而行。
9. 將患難、困苦加給一切作惡的人，先是猶太人，後是希利尼人；
 按交叉對稱的格式，本節是指神給8節那些結黨、不順從真理，反順從不義的人的報應。
 神給他們的報應就是患難困苦。
 「先是猶太人，後是希利尼人」猶太人作為神的選民，因著叛逆神，神就三番四次地管教他們。但外邦人犯罪，神也不會放過。因為神不偏待人。
10. 卻將榮耀、尊貴、平安加給一切行善的人，先是猶太人，後是希利尼人。
 按交叉對稱的格式，本節是指神給7節那些恆心行善的人的報應。
 神給他們的報應就是榮耀、尊貴、平安。
 「先是猶太人，後是希利尼人」神救恩的次序是求恩先傳給猶太人，後來也必傳給外邦人
11. 因為神不偏待人。
 「因為」這是要解釋第6節之後所說的，上帝為什麼要以各人的行為報應各人。
 「神不偏待人」偏待人是以貌取人之意。然而神看人不是看外表，而是看內心，看全部。雖有人自命清高，然而神不但清楚人所行的，神也能對他的心思意念和動機明察秋毫。
背誦金句：羅馬書二7
「凡恆心行善、尋求榮耀、尊貴和不能朽壞之福的，就以永生報應他們。」

禱告指引：
1. 求上帝救我們脫離法利賽人式的自命清高，不可自以為比別人道德崇高。
2. 求神提醒我，我若論斷人，我所行的就會和所論斷的人一樣。求主幫助我不去論斷人，而是為人的悔改禱告。
3. 這世人並沒有恆心求善的人，懇求聖靈掌管我們的心，使我們有基督的心為心，引導我們追求神的良善。
4. 神不偏待人，求神教導我不以外貌取人，學習看人的內心，不看人的外表。