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大直內湖教會24小時守望禱告網(第781週)
整體目標：全區歸主，普世宣教，神的國在台灣復興，為以色列求平安
「你要為我築土壇，在上面以牛羊獻為燔祭和平安祭。凡記下我名的地方，我必到那裡賜福給你。」 出埃及記20:24
『如何建立有效的屬靈權柄(下)』
節錄自«歷火見證能戰且勝» - 全國禱告網路協會出版
更深與耶穌團契必須的七個要素
如何建立神的同在，如何吸引那個比壯士更壯的那位來到我們生命當中，以及我們如何使得神的權柄可以持續地停留在我們身上。我們讀了一篇章節(參馬可福音3:13-19)，耶穌選擇了十二位使徒，要他們與耶穌同在，為使得有一天可以差遣他們出去傳道；換言之，要差派他們十二位出去，不可能是發生在與耶穌同在之前的，必須要先有一段時間的與神同在之後，才能差派他們出去。與神同在的過程比差派出去傳道更重要，因為如果與神同在的習慣不能培養起來，那差派出去傳道是必然失敗的。與神同在這段時間帶出的果子是甚麼？耶穌要門徒與他同在，使得這十二位有能力權柄可以勝過邪靈。為了讓他們十二位有權柄，他們必須多花時間與耶穌同在，當我們與耶穌同在的時候，是可以獲得超乎我們所想像的。不花時間的結果就是沒有任何的權柄，帶不出任何的果效。當我們與耶穌在一起有活潑親密的團契時，到底該發生哪七件事情呢？
代禱事項110/02/07～110/02/13
「你要為我築土壇，在上面以牛羊獻為燔祭和平安祭。凡記下我名的地方，我必到那裡賜福給你。」 出埃及記20:24
►以色列：以色列參謀總長柯查維警告，已修訂對伊朗作戰計畫，強調若美國重返核子協議，新政府無條件地解除川普對伊朗實施的制裁，以色列就會對伊朗發動攻擊。以色列國防軍並準備進行為期一個月的大規模演習，模擬一場涉及所有軍事部門的全面戰爭。為以色列及為中東和平禱告，求主掌權。
►國際：
●緬甸國務資政、實質領導人翁山蘇姬所領導的「全國民主聯盟」去年11月大選贏得壓倒性勝利，緬甸軍方卻宣稱選舉存在大規模舞弊，日前翁山蘇姬被遭拘押，被軟禁在家。首都奈比多和主要大城仰光街道上出現軍人，緊張情勢升溫，緬甸軍方宣布進入為期一年的緊急狀態。為緬甸的政經情勢及教會的和諧與合一禱告，求主開啟福音的大門，唯有基督的大能更新變化人心。
●俄羅斯異議份子納瓦尼因追查俄國高官貪腐，被普亭視為眼中釘，去年納瓦尼身中劇毒險死，17日回到俄國，一下飛機立刻被逮捕，自1/24起國內引發多起抗爭事件，並有千人被逮捕。為俄羅斯國內的動亂及嚴峻的新冠疫情禱告，求主聖靈更新，人民擁抱聖經真理，國家未來的盼望唯在耶穌基督。
●繼續為全球嚴峻的新冠疫情、疫苗的研發及分配禱告，求主憐憫醫治這地。
►國家及城市：
●近期衛福部桃園醫院出現醫護群聚感染事件，社區感染疑慮上升，多家醫院宣布加強管制措施。求神特別在過年期間保守台灣，使疫情能夠趨緩。
●自 1月20日～2月28日 「2021為COVID-19疫情，全國禁食守護國家、完成命定–祭壇禁食四十天」為國家、土地及其上人民的命定守望，謙卑自己，轉離我們的惡行，讓上帝伸出大能的膀臂，帶我們離開瘟疫的驚惶與奴役。
►地區:
●大內之光國度工人培訓中心招收初階/中階/進深司琴團體班【春季班招生中】初/中階：課程成本費4,800元/人(12堂)、進深班: 3,200元/人(8堂採隔週)，傳道人/同工另有減免。地點: TI禱告殿7樓。
●TI末世預備課程: 寶血 – 從耶穌神聖的寶血進入超自然的入口。授課教師: 董少桓教授。3/13~4/17每週六上午10:00~11:40，6堂課共10小時，滿10人開課，課程成本費用1500元。地點: TI禱告殿。
◎「基督國度工人培訓中心暨TI萬國萬民禱告殿」訊息：
1. 請為協會努力的方向：敬拜禱告、普世宣教、慈惠行善、教育訓練，和行政管理：人事聘任、經費收支、大樓管理、空間運用等各層面能合神心意代禱。
2. 協會網站已經大致設計完成，目前在測試中，農曆年前可望開始上傳資料，待大致完成才能開放使用，請代禱。預計進駐大樓二、三樓的放學回家兒童補習班已經申請立案，目前在招募師資，請為主責人杜長青弟兄代禱。
3. 協會候任總幹事郭淑鳳已經開始熟悉工作，請為同工團隊的配搭和工作整合順利代禱。
4. 協會目前每個月支出30-40萬元，9月份開始歸還房貸本金，每月約增加100萬支出，求主豐富供應。奉獻專戶:臺北市基督教大內之光協會，台北富邦銀行(012)內湖分行，帳號00440102052226。
頌讀（大聲讀聖經）：出20:1-17
默想（透過經文與主對話）：
今天所讀的經文內容被稱為「十誡」，這十誡是神給祂子民最基本，也是最重要律法，屬神的兒女務必要遵守。可將它分為二部分：（一）人與神的關係：前四誡都在描述神的子民與神的關係。第一誡：除了我以外，你不可有別的神。第二誡：不可為自己雕刻偶像，不可跪拜那些偶像，也不可事奉它們。第三誡：不可妄稱耶和華神的名。第四誡：當紀念第七日為安息日，守為聖日。（二）人與人的關係：第五誡：當孝敬父母。第六誡：不可殺人。第七誡：不可姦淫。第八誡：不可偷盜。第九誡：不可作假見證陷害你的鄰舍。第十誡：不可貪戀你鄰舍房屋，不可貪戀你鄰舍的妻子及一切所有的。
祈禱（透過默想向主禱告）：
親愛的主，祢知道人性的軟弱，總是想製造「看的見」木頭偶像，把它當作真神來拜，殊不知這是人一廂情願找錯對象來敬拜，對此還樂此不疲。祢為了提醒世人，就特別頒了這十誡律法，前四誡命令，要百姓敬拜獨一真神，而不是去製造一個偶像來敬拜；每一週的第七日要守安息日。後面的六誡，祢要我們與他人建立好的關係，包括孝順父母，尊重他人的生存價值、身家財產等誡命。主希望透過這誡命，幫助世人遠離不好的惡行。祈求主幫助我們在日常生活中，能完全遵照神的誡命過日子，得著主親自的護庇。
默觀(把主的啟示在生活中實踐出來)：
幾千年前，神透過十誡與以色列百姓立約，今天同樣神也要以這十誡與我們立約，在我們生活中把這十誡活用出來。我們必須先要與神建立好的關係，接下來才能與人建立好的關係，這樣的秩序是神給我們誡命，我們需牢記在心，不可忘記。
頌讀（大聲讀聖經）：出20:18-26
默想（透過經文與主對話）：
從今天所讀的經文，讓我們讀出三件事，有待自我省察：（一）敬畏神，不要犯罪：眾百姓見雷轟、閃電、角聲、山上冒煙，就都發顫，遠遠的站立，不敢靠近神；他們請摩西代為與神對話就好，因為他們犯罪在身，害怕神的懲罰，但摩西告訴他們不要害怕神，神是來幫助你們的，只要不再犯罪就會得赦免。（二）不可為自己製造偶像：神親自向百姓顯現，告訴他們不可為神製造偶像來敬拜，尤其是用金銀雕刻成的偶像，拿它當作真神來敬拜，這是神極厭惡的事。（三）獻給主的祭物需聖潔：為神築祭壇需要用聖潔的物件來建造，不可用不潔的物件來築祭壇。築好的祭壇就算是聖潔的地方，人便不可隨便上去踐踏。
祈禱（透過默想向主禱告）：
親愛的主，當年以色列百姓不敢靠近祢，認為祢太威嚴了，動不動就要處罰他們；其實不是如此，是因他們對神無知做錯事，去拜當地外邦人所信奉假神，做一些違背祢的事；再加上對神的祭壇神聖性不了解，以致污穢了聖殿的聖潔，惹神極不喜悅。祢透過摩西教導，使這群百姓有所學習，如今我們也祈求主幫助我們瞭解祢的旨意，我們願意按著祢的旨意去行。
默觀(把主的啟示在生活中實踐出來)：
神是愛，神很樂意告訴我們關與祂自己的事；但我們需要謹慎學習，按著聖經教導去做，千萬不要道聽途說，只聽別人說，你應該要這樣來敬拜神，這不是正確認識神的學習方法，我們應該直接從聖經的教導，學習正確與神相處的模式。如何建立好正確模式，只有一條路每日透過禱讀聖經方式，與主親近。
20210704主日信息 講題：聖約 講員：李怡瑱牧師 經文：出31:12-17
金句：12耶和華曉諭摩西說：13「你要吩咐以色列人說：『你們務要守我的安息日；因為這是你我之間世世代代的證據，使你們知道我─耶和華是叫你們成為聖的。(出31:12-13)
今天的講題聖約，我在預備這個題目的過程，心中有一些很深的負擔，要跟大家分享，也請你們在聽信息時為我禱告，這個信息是關乎命定，不管是個人、家庭、國家，影響是非常重要的一件事情。
當日埃及經歷了十災，在許多神的審判中，我們看到神藉著逾越節，贖罪的羊羔，將以色列神的百姓帶出埃及，在這逾越節的羔羊的寶血保護遮蓋之下，神的百姓脫離滅命的審判，且在當夜神救贖他們出埃及。雖然聖經稱這些以色列百姓為耶和華的軍隊，但實際上神知道他們仍是軟弱的，後來在西乃山藉著摩西頒布了神的律例、誡命，神與百姓立約，稱他們是屬神的子民，神要做他們的神。但即使有了律例、誡命，他們仍然是軟弱的，神在這個時刻特別交代摩西要做一件事情，這件事非常重要，聖經裡用了很多篇幅告訴神的百姓，要如何按照神山上指示的樣式來建會幕，每一個材料甚至包含大祭司身上的禮服，一切的細節神都清楚的藉著摩西告訴百姓。在上個主日我們也告訴弟兄姊妹神在其中不只是預備材料，還有很寶貴的神預備了巧匠、工頭，我們上個主日分享了比撒列，所以我們看到神非常看重建造會幕這件事，在幾個月的時間裡，神的百姓將會幕建造起來。聖經在出埃及記40:17、34-35說當的百姓在17第二年正月初一日，帳幕就立起來。聖經描述了34當時，雲彩遮蓋會幕，耶和華的榮光就充滿了帳幕。35摩西不能進會幕；因為雲彩停在其上，並且耶和華的榮光充滿了帳幕。充滿到一種地步，連摩西也進不了會幕，所以從這整個的過程裡我很深的體會到，神的心很迫切，等待這天等很久了，以色列百姓在埃及的時候，一次、二次、三次，摩西進到法老的面前說釋放神的百姓出去要敬拜神，神知道祂的百姓很軟弱，神迫不及待要臨在祂的百姓當中，迫不及待要與祂的百姓同在、同住，要來堅固這群屬神的子民。在我們剛才報告的時候分享了泰雅靈風吹起50禧年全國線上特會在七月七日啟動四十天的禱告聖會。49年前的七月七日聖靈的風造訪了泰雅的部落，復興臨到神的百姓，當時有許多美好見證，甚至有生來沒耳朵的卻能聽見聲音，這位長老在去年安息主懷。今年的七月七日就是要進入第五十年聖靈造訪的特別的日子。起先泰雅的部落渴望在這進入禧年的日子裡再次召聚，但是感謝主超乎所求所想的，不只是原住民16族同心的回應，並且全台灣不分縣市願意一起來回應、歡迎聖靈，歡迎五旬節聖靈的大澆灌，比五十年前更大的澆灌。為了迎接這末世，耶穌基督的再來，在這預備的過程裡，很奇妙的不只是台灣願意啟動，甚至連結海外的華人願意在這一天同心的啟動，所以不只是當天七月七日24小時的歡迎聖靈，而且是那一天開始要持續的啟動四十天的連鎖禱告，我們相信神已經等這天等了很久，這段疫情的期間，神迫不及待要從天降臨與祂的百姓同住、同在，要將祂的榮耀向祂的百姓開啟，神要救贖我們脫離這些滅命的災疫，我們相信神已經等這天等了很久。出40:36-38以色列百姓出了埃及行走在曠野，神知道這群軟弱的百姓，他們何等需要神的保護，聖經明白地說：36每逢雲彩從帳幕收上去，以色列人就起程前往；37當時，雲彩遮蓋會幕，耶和華的榮光就充滿了帳幕。38日間，耶和華的雲彩是在帳幕以上；夜間，雲中有火，在以色列全家的眼前。在他們所行的路上，都是這樣。不管是白天、黑夜、雲柱、火柱清楚地在曠野的路上引導祂的百姓，神以清楚可見的榮耀引導祂百姓前往。神親自帶領祂的軍隊、祂的百姓，前往神應許之地。
關於神的榮耀---是神本質和主權的彰顯，是天堂氛圍的臨在。關於神的榮耀，我在2019年以色列的禱告聖會裡，就被這信息深深地抓住。經歷了2020及2021年全球的疫情，這信息始終在我心裡環繞，我相信要突破疫情、突破這些死亡、陰間黑暗的權勢，我們需要經歷神的榮耀。我們需要神的榮耀、主權，神同在的降臨更多、更大的在我們中間，來脫離一切黑暗的權勢。很多時候，榮耀的彰顯是可觸摸到的同在，在空氣中有薄霧或厚雲，柱子或火舌，耀眼的光芒或金色的色彩伴隨著，是可以經驗得到，可以看到可以觸摸得到。就像以色列百姓在曠野，他們可以清楚的看見有雲柱、有火柱，就在前面引路，有的時候停留，有的時候起行，這個記號是明顯可見的。有的時候我們也可以看見耀眼的，金色的色彩，很特別的神的榮耀臨在，在今年的年初，我有跟大家分享，那天已經是接近傍晚，太陽要下山了，但很奇妙的當我走出思恩堂教堂時，我看到厚厚的雲層，遮蓋著我們的禱告殿，可是我靈裡有一種特殊的感受，我感受到那天好像會有彩虹，可是當下覺得雲層很厚好像不太可能。但在幾分鐘之後當我走回到家，天就整個的打開，不僅看到了彩虹，而且有特別的金色光芒照著禱告殿也照著思恩堂，我那天奇妙的，就幾分鐘的路程，神就讓我有機會在我家的房頂能夠照到這一幕，神透過清楚可見的記號在對我說話，祂鼓勵我們不要懼怕，我與你們同在，在人所不能的，在神凡是都能！神是以便以謝，從過去到如今，一直幫助我們的神，祂不離棄我們，要引領我們前往神應許之地，是神同在的居所。很多時候，神的榮耀是可以感受的，是可以經驗的、明白的，可是從以色列的歷史我們可以看見，很可惜的是神的子民沒有學懂榮耀的法則。所以我們看到以色列的歷史，他們一次又一次地錯過了神的造訪及工作，甚至於我們看到很多出埃及的以色列百姓是沒有進入命定，沒有進入神應許之地，我們越認識榮耀的法則便會越明白如何支取神榮耀的能力。這是我今天也要分享的重點之一。
首先我們從以色列歷史的教訓學功課，就是求神保守我們，讓我們學會正確的回應，讓我們不要重蹈覆轍，我們做正確的回應，會影響我們個人、家庭、群體，甚至是大會影響到國家，是否能夠進入命定，這是一個非常重要的課題。
詩95:8-11 8「你們不可硬著心，像當日在米利巴，就是在曠野的瑪撒。9那時你們的祖宗試我探我，並且觀看我的作為。10四十年之久，我厭煩那世代，說：『這是心裡迷糊的百姓，竟不曉得我的作為。』11所以我在怒中起誓說：『他們斷不可進入我的安息。』」不可進入我的安息其實意思就是神後來沒有帶他們進入應許之地，換句話說就是沒有進入命定。求主幫助我們不要向當日的百姓心裡迷糊，觀看許多神的作為，至終卻不曉得，以致錯過神為我們所預備榮耀的命定。今日全球疫情，對每一位神的子民而言，都是考驗。我們都在這個考驗當中，不論什麼時候解封，即使解封之後我們仍在考驗之中，透過這個考驗，神在預備祂的百姓，至終的結果，能否進入命定，關鍵不在於是否注射疫苗，我們個人、家庭、群體或國家能不能進入命定，關鍵在於是否願意聽從神的話，不讓聖靈擔憂！我們要從歷史的教訓學功課，來3:7-14 7聖靈有話說：「你們今日若聽他的話，8就不可硬著心，像在曠野惹他發怒、試探他的時候一樣。9在那裡，你們的祖宗試我探我，並且觀看我的作為有四十年之久。10所以，我厭煩那世代的人，說：『他們心裡常常迷糊，竟不曉得我的作為。』11我就在怒中起誓說：『他們斷不可進入我的安息。』」12弟兄們，你們要謹慎，免得你們中間或有人存著不信的惡心，把永生神離棄了。13總要趁著還有今日，天天彼此相勸，免得你們中間有人被罪迷惑，心裡就剛硬了。14我們若將起初確實的信心堅持到底，就在基督裡有份了。所以接下來，我們要來分享今天很重要的主題「聖約」，我們要明白神所看重，並要存著確實的信心回應神，不要像當日錯過的以色列百姓心裡剛硬、不聽從神的話語。
出31:12-13 12耶和華曉諭摩西說：13「你要吩咐以色列人說：『你們務要守我的安息日；因為這是你我之間世世代代的證據，使你們知道我─耶和華是叫你們成為聖的。在聖經裡面說你們務要守我的安息日，這是神與祂百姓之間世世代代的證據，經文又說是他們之間永遠的約，這是使神的百姓成為聖的約，我今天的題目是「聖約」，神藉著與祂的百姓立下安息日這個約，為要使祂的百姓成為聖，成為聖的意思就是與萬民有分別，成為屬神的子民，這是關乎我們是否進入命定，非常重要的一個課題。
有關於安息日，如果有機會你們可以去查考先知書及被擄歸回的尼希米記都記得非常清楚。當日猶大國為什麼會滅亡，其實一個主因就是不守主日，這在先知書及尼希米記都講得非常清楚。為什麼這約會這麼嚴重？神非常看重這個聖約，在我們剛才讀的出埃及記31章那段經文裡，其他的經文甚至於清楚明白地說：違背這個聖約的結局就是「死」，所以是非常嚴肅的課題。這是關乎我們國家、個人、家庭，是否能世世代代都進入命定，是非常重要的關鍵，因為當輕忽了這個安息日，開始以別的取代神的時候，就是墮落的開始。
今天我們要分兩段來思想「莫忘起初的愛」，我們思想最早提到安息日是什麼時候呢？是在我們受造的起初，創2:1-3 1天地萬物都造齊了。2到第七日，神造物的工已經完畢，就在第七日歇了他一切的工，安息了。3神賜福給第七日，定為聖日，因為在這日神歇了他一切創造的工，就安息了。神賜福給第七日，這個第七日是神造物六天之後的那天，但對我們人類受造而言，卻是第一天，因為我們是在第六日被造。在第七天，也就是我們受造之後的第一天，就是安息日，神訂這天為聖日，聖日我們等一下會解釋。所以我們來看，優先於工作，人受造後第一天是享受與神同在甜蜜的時光。這啟示我們人受造最主要、最優先的目的就是與神親密，是為了來敬拜這位造物的主。聖日就是分別的日子，是屬神的日子，聖經裡面常常出現「分別為聖」，聖的意思就是分別，這一天就是神分別出來。分別出來做什麼呢？屬於祂，也就是我們要來敬拜祂，以祂作為我們的中心，這是屬神的日子。就像我們說什一奉獻，什一奉獻是屬於當納的，意思就是屬於神的，我們說的成為聖，將我們分別出來成為聖，就是將我們從萬民中分別出來，成為屬於祂的兒女、子民，所以神看這日非常的重要。出20:8-11，在神藉著摩西頒布十誡時特別提到要守安息日， 8「當記念安息日，守為聖日。9六日要勞碌做你一切的工，10但第七日是向耶和華你神當守的安息日。這一日你和你的兒女、僕婢、牲畜，並你城裡寄居的客旅，無論何工都不可做。11因為六日之內，耶和華造天、地、海和其中的萬物，第七日便安息，所以耶和華賜福於安息日，定為聖日。神在十誡裡清楚的說，不要忘記這是神起初的創造，我們受造的目的就是要來享安息，除了六天的工作以外，我們要優先於敬拜神，把與神親近的時間分別出來，這是神所看重的。當我們看重神所看重的，神也會看重我們。賽58:13-14，神透過先知書清楚的應許，看重聖日、安息日，看重神所分別的日子，這人是如何的被神賜福。13「你若在安息日掉轉你的腳步，在我聖日不以操作為喜樂，稱安息日為可喜樂的，稱耶和華的聖日為可尊重的，而且尊敬這日，不辦自己的私事，不隨自己的私意，不說自己的私話，14你就以耶和華為樂，耶和華要使你乘駕地的高處，又以你祖雅各的產業養育你。」這是耶和華親口說的。稱耶和華的聖日為可尊重的，尊重這日、尊重這是屬於神的，而不把其他的超越對神的看重。我們尊重神，神也會尊重我們，所以第14節講，當我們如此以耶和華為樂，神要使你乘駕地的高處。有翻譯的版本翻譯說，神就使你尊貴，所以這是神清楚的應許，並且神要用產業賜福來回報這些尊重神的人。
我們再來看第二個重點，關乎救贖，在十誡另一處申5:12-15 12『當照耶和華你神所吩咐的守安息日為聖日。13六日要勞碌做你一切的工，14但第七日是向耶和華你神當守的安息日。這一日，你和你的兒女、僕婢、牛、驢、牲畜，並在你城裡寄居的客旅，無論何工都不可做，使你的僕婢可以和你一樣安息。15你也要記念你在埃及地做過奴僕，耶和華你神用大能的手和伸出來的膀臂將你從那裡領出來，因此耶和華你的神吩咐你守安息日。所以在這裡提到了第二個重點，前面說的是我們的受造，我們要來敬拜造我們的神，第二的重點就是我們的救贖，神將我們從為奴之地，從被挾制的光景，釋放出來，所以我們得自由，我們不要忘記這個救贖之恩，一生之久，我們要時常的來稱頌神的名，來敬拜我們的主，不要忘記祂一切的恩惠。所以安息日關乎兩種起初的愛：1.敬拜創造主：人被造後與神曾有的親密關係。2.敬拜救贖主：人被救贖後與神的親密關係。一生不要忘記祂的恩惠。新約時代，我們知道透過這位真實的贖罪的羊羔－耶穌基督在十架上為我們犧牲，祂的死以及復活，在七日的第一日，主日的早晨，祂復活成全新的救贖與新的創造，所以對我們基督徒而言享受起初的愛，不僅在主日，紀念這位為我們死而復活的救贖主，祂也親自在我們裡面讓我們成為一個新人，我們活著就是天天、時時刻刻的回到與復活主的親密關係中。摩西知道榮耀的法則，除了在公眾的會幕之外，他也為自己另外搭了帳篷，是在營外，離營卻遠，他單獨在那兒會見神，那是他與神之間面對面的帳幕，他稱為會幕，所以除了第七日的安息日以外，另外支搭了帳篷是他隨時可以進去尋求神。出33:7、9、11 7 摩西素常將帳篷支搭在營外，離營卻遠，他稱這帳篷為會幕。(the tent of meeing)9摩西進會幕的時候，雲柱降下來，立在會幕的門前，耶和華便與摩西說話。11耶和華與摩西面對面說話，好像人與朋友說話一般。摩西深深的曉得神的渴望，神渴望要與人親密，神渴望要將祂的心意，向那尋求祂的人啟示，所以不只是一週有一天被分別出來的安息日，摩西更知道要時常的來到神面前尋求祂，單獨的與神面對面。
你體會神心中的渴望嗎?我在這些日子心中一直有種很深的感動，我相信神不僅渴望要來對我們說話，祂渴望要來引領我們、渴望幫助我們，甚至很深的渴望要來與我們同住，神吩咐摩西要來建造會幕，當祂吩咐完一切交代時，在摩西要下山之前，神特別交代他務要守安息日。這是在提醒他們在做這些工的時候，不要忘記他們與神之間的約定，每七天被分別出來的一天，這是藉著來到神的面前，記念神的約，保守我們與神之間的關係緊緊的依靠祂。不僅如此，我們剛才看到摩西的例子，他是每一天時時刻刻想到，他就能夠常常來到神的面前，我們知道舊約只是個預表，帳幕、會幕是個預表，說明了神心中的渴望，就是祂要與我們同住。所以我最近更深的一個禱告，當我在夜間守望時，我突然有一個很深的渴望，我相信神渴望要來與我們同住，就是神渴望聖靈充滿祂的每一個兒女，這是我最近一個很深的負擔。所以當我接收到接下來七月七日啟動的全球華人復興的禱告運動，我很深的體會這是神心中的渴望。這一年多來的疫情，使很多的地方、國家，基督徒都沒辦法大型的聚會，甚至有些人長期的、超過一年的，有些國家是無法實體聚會的。我不知道弟兄姊妹屬靈的光景如何？是否漸漸不守主日了呢？是否漸漸的把與神分別的時間淡忘了呢？但我很深的渴望，感受到神要將祂的靈充滿我們、幫助我們，祂要提升我們超越這一切疫情所帶來的壓制。摩西曉得前面道路有許多危險和挑戰，摩西深知唯有神榮耀同在，是最大的保護。很多事情我們不知道未來是如何，但只要有神榮耀同在，我們就不喪膽、不懼怕，因為神的同在是我們的保障。出33:15-16提到曾經因為摩西第一次在山上四十天的時候，亞倫帶著以色列百姓在山下，因為等了很久摩西都沒有下山，就造了金牛犢，因為這件事情，神很生氣且難過。本來神不跟以色列百姓同去了，但摩西曉得他不能失去神榮耀的同在，他就苦苦的哀求神，15摩西說：「你若不親自和我同去，就不要把我們從這裡領上去。16人在何事上得以知道我和你的百姓在你眼前蒙恩呢？豈不是因你與我們同去，使我和你的百姓與地上的萬民有分別嗎？」摩西哀求神，祢若不與我們同去那我們也不走了，我們需要祢的同在，後來在出33:14、17記載，神答應了摩西的祈求14耶和華說：「我必親自和你同去，使你得安息。」17耶和華對摩西說：「你這所求的我也要行，因為你在我眼前蒙了恩，並且我按你的名認識你。」摩西為了這些以色列的百姓，犯罪、拜偶像的百姓，他又上山禁食四十天，尋求神的面、尋求神的恩，後來神說你在我眼前蒙了恩，並且我按你的名認識你，神說我必親自和你同去，使你得安息。我們需要神的同在、保護、引領，國家、教會、家庭、職場、個人、校園都需要神的同在、保護和引領。
你願意回應神嗎？讓我們調轉腳步回到正確的優先次序，恢復起初的愛，尊耶和華為聖。神在等待我們回應祂，每一天，當我們要開始一天的時候，我們如此的向神來禱告，我們來看這封禱告文，盼望這成為我們每一天的開始，我們就尊耶和華為聖，來到神的面前尋求祂、倚靠祂，我們可以一起用這禱告文來回應我們的神：親愛的主，在早晨遇見祢是我靈魂最大的喜樂。我願意將一天的行程和掛慮都交託給祢。懇求主耶穌用寶血洗淨我全人，並保守我一切出入都披戴祢的榮耀。主耶穌基督，我渴望每一天聽見祢對我說話，且指引我正確的方向。願親愛的聖靈開導我的心，使我能明白主的話語，堅固我的信心能順服、遵行主的話語。奉耶穌基督的名禱告，阿們!
2021/07/23晨禱
今日的敬拜讚美：
「最大的福份」
https://www.youtube.com/watch?v=FUMrok5yvWo
今日經文：「於是百姓遠遠站着，但摩西卻挨近上帝所在的幽暗中。」出埃及記二十：21
默想題目：
默想音樂
https://www.youtube.com/watch?v=G5WEnVeKFX8&t=423s
・經文的理解
・神是怎樣的神
・神給我的教導與感恩
・應用和實踐
我敬畏主而非害怕到敬而遠之嗎？
・今日禱告
＊木柵衛理堂每日靈修：
https://www.notion.so/2021-05-22-20-18-26-0129d5d0c2b04d958b9308e38f3061d0
一、聚焦於神
目的：把我們的心思意念聚焦在神身上，歡迎聖靈的工作。
1. 安靜預備心
2. 詩歌敬拜
https://www.youtube.com/watch?v=H85qdRUPynU
二、閱讀經文
出埃及記20:18~26
20:18 眾百姓見雷轟、閃電、角聲、山上冒煙，就都發顫，遠遠地站立，
20:19 對摩西說：「求你和我們說話，我們必聽；不要上帝和我們說話，恐怕我們死亡。」
20:20 摩西對百姓說：「不要懼怕；因為上帝降臨是要試驗你們，叫你們時常敬畏他，不致犯罪。」
20:21 於是百姓遠遠地站立；摩西就挨近上帝所在的幽暗之中。
20:22 耶和華對摩西說：「你要向以色列人這樣說：『你們自己看見我從天上和你們說話了。
20:23 你們不可做甚麼神像與我相配，不可為自己做金銀的神像。
20:24 你要為我築土壇，在上面以牛羊獻為燔祭和平安祭。凡記下我名的地方，我必到那裡賜福給你。
20:25 你若為我築一座石壇，不可用鑿成的石頭，因你在上頭一動家具，就把壇污穢了。
20:26 你上我的壇，不可用臺階，免得露出你的下體來。』」
三、默想經文（靈修筆記）
1. 簡單描述這段經文的重點
2. 抄錄一節最喜愛的經文
3. 透過今天的經文怎麼應用在生活中
4. 使用今天的一段經文禱告
5. 分享在靈裡對今天經文的感動
6. 回顧靈修後對神作為的經歷
四、回應禱告
用所默想領受的內容向神禱告：
1. 讚美和感謝：讚美神的各樣屬性、感謝神的恩典和作為。
2. 認罪和釋放：為個人、家族、城市及國家的罪，認罪悔改（含認同性的罪悔改），從罪和黑和的權勢中得著釋放。
3. 挑戰和盼望：面對前方的挑戰和問題，領受從神而來的教導和應許，宣告從神而來的得勝和祝福。
五、迎向今天
1. 簡單寫下靈修心得，重溫神在我們生命中的提醒、教導及帶領。
2. 把一節經文或生活應用的重點記在心中，帶進一天的生活中。
3. 最重要的是，持續讓耶穌在一整天的生活中與我們同行。
六、進深學習
1. 一年一遍聖經速讀進度：
民數記23~25
https://www.notion.so/05-22-23-25-fa5cca1987db4cc8b8ba8a43e022e08d
2. 活潑的生命-CGNTV中文台牧者分享：
https://www.youtube.com/watch?v=6Xle72lHlpM
3. 活潑的生命-LTD清晨QT敬拜禱告時刻：
https://www.youtube.com/user/rogerytw/videos
＊木柵衛理堂每日靈修：
https://www.notion.so/2021-05-21-20-1-17-0129d5d0c2b04d958b9308e38f3061d0
一、聚焦於神
目的：把我們的心思意念聚焦在神身上，歡迎聖靈的工作。
1. 安靜預備心
2. 詩歌敬拜
https://www.youtube.com/watch?v=lNwQ89bzRGY
二、閱讀經文
出埃及記 20:1~17
20:1 上帝吩咐這一切的話說：
20:2 「我是耶和華─你的上帝，曾將你從埃及地為奴之家領出來。
20:3 「除了我以外，你不可有別的神。
20:4 「不可為自己雕刻偶像，也不可做甚麼形像彷彿上天、下地，和地底下、水中的百物。
20:5 不可跪拜那些像，也不可事奉它，因為我耶和華─你的上帝是忌邪的上帝。恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代；
20:6 愛我、守我誡命的，我必向他們發慈愛，直到千代。
20:7 「不可妄稱耶和華─你上帝的名；因為妄稱耶和華名的，耶和華必不以他為無罪。
20:8 「當記念安息日，守為聖日。
20:9 六日要勞碌做你一切的工，
20:10 但第七日是向耶和華─你上帝當守的安息日。這一日你和你的兒女、僕婢、牲畜，並你城裡寄居的客旅，無論何工都不可做；
20:11 因為六日之內，耶和華造天、地、海，和其中的萬物，第七日便安息，所以耶和華賜福與安息日，定為聖日。
20:12 「當孝敬父母，使你的日子在耶和華─你上帝所賜你的地上得以長久。
20:13 「不可殺人。
20:14 「不可姦淫。
20:15 「不可偷盜。
20:16 「不可作假見證陷害人。
20:17 「不可貪戀人的房屋；也不可貪戀人的妻子、僕婢、牛驢，並他一切所有的。」
三、默想經文（靈修筆記）
1. 簡單描述這段經文的重點
2. 抄錄一節最喜愛的經文
3. 透過今天的經文怎麼應用在生活中
4. 使用今天的一段經文禱告
5. 分享在靈裡對今天經文的感動
6. 回顧靈修後對神作為的經歷
四、回應禱告
用所默想領受的內容向神禱告：
1. 讚美和感謝：讚美神的各樣屬性、感謝神的恩典和作為。
2. 認罪和釋放：為個人、家族、城市及國家的罪，認罪悔改（含認同性的罪悔改），從罪和黑和的權勢中得著釋放。
3. 挑戰和盼望：面對前方的挑戰和問題，領受從神而來的教導和應許，宣告從神而來的得勝和祝福。
五、迎向今天
1. 簡單寫下靈修心得，重溫神在我們生命中的提醒、教導及帶領。
2. 把一節經文或生活應用的重點記在心中，帶進一天的生活中。
3. 最重要的是，持續讓耶穌在一整天的生活中與我們同行。
六、進深學習
1. 一年一遍聖經速讀進度：
民數記21~22
https://www.notion.so/05-21-21-22-01e156527d33494e946854c7bc2dfea8
2. 活潑的生命-CGNTV中文台牧者分享：
https://www.youtube.com/watch?v=AT-tyhB2ICo
3. 活潑的生命-LTD清晨QT敬拜禱告時刻：
https://www.youtube.com/user/rogerytw/videos
✍️ 2021-11/19 讀經：出埃及記 第二十章
✟受感的話語：
20:1 上帝吩咐這一切的話說：
20:2「我是耶和華－你的上帝，曾將你從埃及地為奴之家領出來。
20:3 除了我以外，你不可有別的神。
20:4 不可為自己雕刻偶像，也不可做甚麼形像彷彿上天、下地，和地底下、水中的 百物。
20:5 不可跪拜那些像，也不可事奉它，因為我耶和華－你的上帝是忌邪的上帝。恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代；
20:6 愛我、守我誡命的，我必向他們發慈愛，直到千代。
20:7 不可妄稱耶和華－你上帝的名；因為妄稱耶和華名的，耶和華必不以他為無罪。
20:8 當記念安息日，守為聖日。
20:9 六日要勞碌做你一切的工，
20:10 但第七日是向耶和華－你上帝當守的安息日。這一日你和你的兒女、僕婢、牲畜，並你城裏寄居的客旅，無論何工都不可做；
20:11 因為六日之內，耶和華造天、地、海，和其中的萬物，第七日便安息，所以耶和華賜福與安息日，定為聖日。
20:12 當孝敬父母，使你的日子在耶和華－你上帝所賜你的地上得以長久。
20:13 不可殺人。
20:14 不可姦淫。
20:15 不可偷盜。
20:16 不可作假見證陷害人。
20:17 不可貪戀人的房屋；也不可貪戀人的妻子、僕婢、牛驢，並他一切所有的。」
✟受感的啟示：
十誡中，前四個講神，後六個講人，「先神後人」，要有對的關係和次序。
我們先跟神有對的關係，然後與人有和諧的關係；十誡表現出來的方式是八個「不可」和兩個「當」；不可殺人、不可作假見證等，當記念安息日、當孝敬父母。
我們跟隨神，要先學習不做什麼，在學應該做什麼。
在「當」做什麼的誡命裡，最終想表達的是︰要跟隨神的節奏；神第七天安息，所以人也要第七天安息。無論做什麼，在做之前要先有對的節奏，並跟神對齊，就不會亂做一通；此外，在做什麼之前，要先孝敬父母，做事之前先學做人，這是十誡大致的概念。
外在的行為可以看見，但心裡的思想是看不見的。
第十誡是這樣，第一誡也是一樣，「除了我以外，你不可有別的神。」別人不知道，但神知道。第一和十誡是從內心出來的，第二至九誡是外在的行為；外在的行為神要對付，裡面的心思意念神也要管…聖經也講到貪婪就是拜偶像，十誡是彼此環環相扣，一個人不會只犯一誡，只要犯一條律法，就是犯了全部的律法。如大衛跟烏列亞的妻子親密，犯了姦淫，他這麼做是因為貪戀，犯了第十誡；接著，他殺人了，又犯了一誡；然後，他裝作不知道，作假見證。他敢這麼做，是當神不在，他有別的神，就是情慾高過了神…大衛不是犯了一條律法，而是全部都犯了，由此可見十誡也可以看成是十個角度。
我們領受了恩典，就要學習做神家的人，來回應神的恩典。
神拯救我們，期待我們與祂有好的關係，與人有好的關係…人很軟弱，只想聽話，不想有關係，但當我們這麼做的時候，發現自己根本聽不了話，守不了律法，我們的路就會走偏。十誡是神看重的，十誡是用來光照我們的，讓我們越想守就越守不到，以至於知道需要神來幫助我們，繼而引導我們更深的倚靠神；我們需要把神放在一生最高的地位，祂會教導我們如何與祂有好的關係。
✟禱告和回應：
親愛的天父，感謝祢願意靠近我們，使我們看得見也聽得見祢，當山下的百姓看見山上壯觀的景象就很害怕，但摩西安慰他們說，這是神為了讓我們了解祂的大能，好叫我們能時常保有一顆愛神、敬畏神的心，自然就會知道要常常留意自己的言行是否有合乎神的心意。
主當我們遵守祢所立下的規矩，就等於是尊重祢，也尊重別人，更保護了自己的身體和心靈，也就不會讓自己的生命落入黑暗的處境裡了…求主幫助我們有智慧的心，我們要保有一顆敬畏祢的心，常常注意自己的言行，尊重別人，也尊重自己的生命，專心依靠耶和華，凡事尊主為大，就必在各樣的考驗中，使災禍艱難變成恩典祝福。禱告奉耶穌基督的聖名祈求，阿們。
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【出處】https://traditional-odb.org/today/2023/06/06/心中看重的
【經文】出埃及記20章1-6節
博物館通常是收藏有保存價值的物品，但美國有些相當奇特的博物館。在威斯康辛州的米德爾頓市有一間國家芥末博物館，對我們這些覺得一種芥末就很夠用的人來說，這地方令人驚嘆，其中竟然有來自世界各國6,090種不同的芥末。在德克薩斯州的麥克萊恩地區，你會很驚訝地看到鐵絲網博物館，或許更讓你吃驚的是竟然有人認為柵欄有收藏價值！
這說明了我們選擇看重哪些事物。某位作家說，有些事比花整個下午逛國際香蕉博物館還糟，當然也有人不認同。
我們看著覺得好笑，但不得不承認，我們都有自己的博物館，我們的心裡看重某些東西，甚至將之當成我們的偶像。上帝教導我們：「除了我以外，你不可有別的神」（出埃及記20章3節）；「不可跪拜那些像；也不可事奉它」（5節）。但我們還是這麼做了，我們創造自己的偶像，可能是財富、慾望或成功，或是其他我們會偷偷收藏的「寶貝」。
讀這段經文時，我們很容易會忽略這個重點。的確，當我們創造這些罪惡博物館時，上帝會讓我們承擔後果。但祂也說：「愛我、守我誡命的，我必向他們發慈愛，直到千代」（6節）。上帝明白我們的「博物館」其實是微不足道的，祂知道我們只有愛上帝才能得到真正的滿足。
【思想】
你偷偷藏著哪方面的罪呢？
你要如何倚靠上帝除去這個罪？
【禱告】
親愛的上帝，我願讓祢成為我生命的中心。求祢幫助我，擺脫我心中的偶像。
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【出處】https://www.tpehoc.org.tw/2023/07/04/exo-day38
【經文】出埃及記20章1~11節
本段經文用「神吩咐這一切的話說」（參1節）做為開端，接著才說明了以色列人應守十誡的原因—神從為奴之地把他們救贖出來（參2節），所以他們應以感恩的心遵守神的誡命。十誡中前四條是人與神的關係，是根；後六條是人與人的關係，是果。人與神的關係若是正確，人與人的關係也必然正確。
尊重神的獨一性（參3節），第一誡──除了我以外，你不可有別的神，一神信仰把以色列人的宗教，從古代近東多神信仰的宗教中分別出來。「除我以外」直譯是「向著我的面」，表示神要人對祂忠貞不二，只敬拜祂一位；不但不可有那些有形的神，連無形的神也不可有。這條誡命是其餘九條的基礎，除非神是獨一無二的神，否則其餘九條誡命都不能約束我們。
尊重神屬靈的本質（參4~6節），第二誡──不可造和跪拜任何偶像。禁止為神、人、動物或植物作像，這並非抹煞所有藝術品的創作，只是不能將其當作神明跪拜。神是個靈（參約四24），沒有任何形像足以代表祂，也不能把祂安置在固定的地方。神是忌邪的神（參5節），「忌邪」原意為「熱忱」、「面色轉紅」之意，是指當有人或物企圖奪去我們愛神之心時，神的感受及反應。
尊重神的名（參7節），第三誡──不可妄稱神的名。「妄稱」意即「無緣無故」、「無所憑藉」、「沒有根據」，並且還包括輕率的、不真誠的和不公正的去使用神的名。換言之，就是人假借神的名講褻瀆的話，或存不純正的信心，辦不正當的事。為了避免觸犯這條誡命，希伯來人勸人禁止自己的口舌，不要提及神的名「主」（希伯來文是「耶和華」），以「阿多乃」（Adonai）替代神的名。
尊重神的安息日（參8~11節），第四誡──當守安息日。安息日是聖日，完全奉獻給神，是神賜福之日（參11節）。「當記念」之原文在希伯來文的文法中，比「命令式」更強烈，安息日希伯來文的意思是「停止」、「休息」，這段經文是依據「神創造了一切，在第七日休息」為基礎。申命記五章15節則以守安息日作為出埃及的紀念。主耶穌在四福音書中（參太十二5~6，可三4，路十三15，約七22~23）恢復安息日的本意，是使人藉著敬拜神使靈命更新，藉著休息從新得力。
【回應】
求主除去我心中一切奪取神最高地位的人、事、物，使我以感恩的心遵守祢的誡命。
【禱讀】出埃及記20章1~3節
神吩咐這一切的話說：「我是耶和華──你的神，曾將你從埃及地為奴之家領出來。除了我以外，你不可有別的神。」
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【出處】https://www.tpehoc.org.tw/2023/07/05/exo-day39
【經文】出埃及記20章12~26節
十誡的第二部分論及人與人的關係：
要孝敬父母（參12節），第五誡──孝敬父母，這是第一條帶著應許的誡命。凡遵守這誡命的人，「你的日子在耶和華你神所賜你的地上，得以長久。」保羅說：「要孝敬父母，使你得福，在世長壽。」（參弗六2）這條誡命也可譯為「敬重你的父親和母親」，那是說無論父母是否配得尊敬，都要孝敬。要知道生命是神賜予的，又藉著父母傳遞下去，故父母也是神的代表，替神管理兒女，不敬重父母即是不尊敬神。
尊重生命（參13節），第六誡──不可殺人，人在神心目中具有無限珍貴的價值。這條誡命雖強調生命是神聖的，但是並非泛指「不殺生」，只是禁止未經許可的殺人行為。從新約的啟示看，恨人也包括在這一條誡命之內，連恨弟兄也算為殺人（參太五21~26）。
尊重婚姻（參14節），第七誡──不可姦淫，婚姻是一種立約關係，雙方均須負責任，這條誡命要人保守婚姻的貞節，姦淫乃破壞了婚姻的忠誠，顯示對配偶不尊敬。遵守這條誡命須具備兩個條件：第一，尊重婚姻的神聖關係；第二，持守個人的貞節，只在婚姻中有性行為。
尊重別人的財物（參15節），第八誡──不可偷盜，凡是用不正當的方法獲取財物即是偷盜。擁有財產不是一件壞事，但聖經不允許為利去傷害、壓榨別人。舊約瑪拉基書三章8~10節更表明凡不獻上供物和十分之一的奉獻，即是奪取了神之物，犯了這條誡命。
尊重真理及他人的名譽（參16節），第九誡──不可作假見證陷害人。廣義來說，乃要禁止一切不誠實的事（參利十九11，禁止說謊），作假見證足以叫無辜的人致死，或破壞別人的名譽。攻擊別人即是攻擊神，因人是按照神的形像造的。
不可貪戀別人的所有物（參17節），第十誡──這條誡命禁止人以不正當的態度對待別人。貪婪是人起鬥爭殘殺的基本原因，「貪婪」在希伯來文意即「渴求」或「以…為樂」；當「渴求」走入歧途，想要得著別人的東西，就是錯誤、就是罪。保羅說：「不可有貪心，因為貪心與拜偶像一樣。」（參弗五5）
【回應】
感謝神，因祢使我在新約的啟示中，了解十誡的精義，求主幫助我遵守並全心愛神及愛人。
【禱讀】馬可福音12章30節
你要盡心、盡性、盡意、盡力愛主―你的神。
敬拜詩歌：我愛慕祢的律法 (天韻詩歌)
https://www.youtube.com/watch?v=NRryYV91f-o
一、安靜：將我的心歸主，像馬利亞安靜在主腳前。
二、讀經：出埃及記 20:1-17
1. 重點說明
我們不是因行律法得救，而是得救後遵行律法，行事為人有祂的樣式。本段我們看見在西乃山下，神透過摩西向這群已得救的百姓頒佈十誡，十誡內容非常精簡，是跨越時空的道德性準則，整個十誡的精神，就是愛神與愛人，第一誡到第四誡是人與神的關係，第五到第十誡是人與人的關係，這也讓我們看見「愛」是整個律法的核心，活出「愛」是神對選民的期盼。
2. 鑰節：除了我以外，你不可有別的神。（出 20:3）
三、默想：
■「十誡」中哪幾誡是與神有關？（v.3-v.7）
■哪幾誡是與人有關？（v.8-v.17）
■從十誡思想「我與神的關係」和「我與人的關係」有哪些部份是我需要再加強的？
四、禱告：謝謝神！用律法保護我作祢兒女的品質，願我有一顆單純的心─守律法不是在做功德，而是為了單單愛祢。
五、安息：與主交談後，靜止在神之內，並在神的愛中安息，讓神的愛變化我們的生命。
六、記錄：
今日讀經進度：出埃及記 20-21 章
不可妄稱耶和華——你神的名。（出20:7）
妄稱——我們常常稀釋神的誡命，使它成為比較容易達到的要求。比如不可偷盜，那是當然的，不過偷稅或漏稅就不算偷，因為那本來是我的錢；上班時多花點時間吃午飯、滑手機也不算偷，我們會說：「哪有偷時間的說法啊？」
說到不妄稱神的名，我們都認為是不要指著神的名起誓。可是希伯來字lashawh的意思是「空虛、無用、虛名丶無效」，意思是「假稱」。這些意思無關「起誓」，神是說：「不要把我的名字用在任何與欺詐、謊言及空洞言語相關的事上。」
這時我們可以看出原來這條誡命是關乎權柄。我是在神的權柄底下說話，無論何時我說的話不被神確認，我就犯了這誡命。我沒有權柄為自己說話，我不是主人，而是神的僕人。
我的言語一定要先扎根在神的思想、話語和行動中，才能以神的名發言。
你妄稱神的名嗎？每次你以自己的權柄講無用和空洞的話時，同時宣稱自己是神的兒女，就是妄稱祂的名了。你就不應該講。
转自《宣教日引》
各位蒙召的弟兄姐妹，平安！
上帝用祂的律法来定罪，人用自己的律法来除罪，今天的世界文明和任何一个文明一样，当走向巅峰的时候，也一样将神的名从自己的法律、道德、教育、思想中挪去，名为合法化，实则除罪化，最终走向文明的衰落和种族的灭绝。
人用文明来替代神，因为只有文明能使人进步和强大到拥有自以为可以摆脱神的自信，从而将人的名刻在巴别塔上，这个趋势不可避免，建造巴别塔的工程也从未停止，直到有一天神彻底将其终止。
我们改变不了文明和历史的走向，但是我们可以选择不走在这条路上，要像亚伯拉罕一样保持遥远的兴趣，不要像罗得一样警报拉响时才知道离开。我们伏在神的权柄下，就得保全。
新泽西主恩堂
中文堂牧师
戎翰
不可妄稱耶和華——你神的名。（出20:7）
妄稱——這條誡命是要我們尊敬神的名。不妄稱主的名，意味著要在神的權柄之下說話，我們說出來的話必須反映神的屬性。
今天的世界與真理漸行漸遠時，我們習慣模糊言語的意思和力量，比如把非法移民說成是「無證者」、種族滅絕行動被稱為「清理行動」、信仰只是「寓言故事」。至於上帝，更是你想像出來的任何屬靈事物。
當人連上帝都不在敬畏，又怎會關心神所造的人呢？誰能想像今天我們的司法、教育或環境政策正在破壞聖經第二條誡命？不尊重造物主就是玷汙了衪的創造。
當你口沒遮攔地表示對他人的憎惡、為一己之利剝削他人、損害大自然，改寫罪與罰時，可知那是褻瀆神？只有不尊重權柄的人才會如此侮辱別人。今天假自由之名合法褻瀆上帝的事越來越多。
不可妄稱神的名，首先要有僕人謙卑、尊敬和畏懼的態度。褻瀆上帝不僅僅是言語，實際上是內心唾棄神的權柄。
转自《宣教日引》
各位蒙召的弟兄姐妹，平安！
文明不可能消灭罪恶，而是粉饰罪恶，在语言使用方面，就是将粗鄙的语言进化成虚伪的语言，将罪恶深藏在冠冕堂皇的语言下面，从而让文明的根基越来越腐败，直到有一天突然坍塌。
当我们用语言来推脱和掩盖罪恶时，我们就是在妄称耶和华的名，因为神是憎恶罪恶的神，而神最憎恶的罪就是假冒为善的罪。当一个社会充斥着虚谎的语言和除罪的法律时，就是文明的末日。
语言中蕴含着巨大的能力和神的启示，我们怎么使用语言决定了我们在神面前的价值。求神净化我们的语言，逃避套话、空话和假话，要么不说，要么就说造就人的真心话。说有生命的话，才能成为有生命的人。
新泽西主恩堂
中文堂牧师
戎翰
當記念安息日，守為聖日。（出20:8）
記念——你終於得到理想工作，有發揮創意和升遷的機會。上班一週後，你知道這份工作很適合你！星期五接到邀請參加一個派對，是老闆特別為你安排的，公司重要人物都受邀參加，但你有其他事要做，所以決定不去，也不覺得遺憾。你想，到了星期一會發生什麼事？
在職場上，我們不會如此不尊重老闆。但我們卻不介意如此對待造物主。我們不理會衪，覺得生活其他事比神的邀請重要。
希伯來動詞zakar就是要我們通過象徵性標誌來思想、回顧神的創造行動。神要我們記念自己是神造的，是屬於神的，我們不是宇宙的主人，而是領受神恩典的人，因此理所當然要記念施恩的造物主。
安息日是為人設立的。神的創造秩序包括了第7天休息。休息符合祂對你的設計。當我們不理會，就等於說自己比神更了解祂的工作。
希伯來書的作者說：「我們務必竭力進入那安息」。進入安息是需要努力的，因為安息是與世界灌輸我們的觀念完全相反。
转自《宣教日引》
各位蒙召的弟兄姐妹，平安！
生活在一个不需要为信仰付上任何代价的社会环境中，是不常见的，也是不健康的，因为这会让我们把地上的家不知不觉当作天上的家，你的生活过得可能很好，但是你的属灵生命却很难健康。
代价就是价值，如果你不曾为一件事情付出代价，它对你其实就没有价值。安息日是神的祝福，也是神的命令，安息日的安息——耶稣基督里的救赎和平安——也是需要付上代价才能获得的祝福。
耶稣为你付上了极大的代价，所以他允许一切试炼临到你，是希望你愿意为他也付上代价，因为付上代价你才能珍惜耶稣为你付上的代价，付上代价信仰的价值才会超过你所付上的代价。
新泽西主恩堂
中文堂牧师
戎翰
閱讀: 提摩太後書1章3-7節 | 全年讀經進度: 出埃及記19-20章;馬太福音18章21-35節
想到你心裡無偽之信，這信是先在你外祖母羅以和你母親友妮基心裡的，我深信也在你的心裡。—提摩太後書1章5節
有位朋友說：「我喜歡縫紉！」她自小就在祖母的身邊長大，疼愛她的祖母經常為她縫製衣裳。她回憶說，每當聽到縫紉機發出嘎吱的響聲時，她就會興奮地猜想祖母正為她製作什麼新衣。
現在，這位朋友已經長大結婚了，她不但自己會縫紉，而且打算要將這門手藝傳給她的女兒。儘管孩子只有五歲，她還是帶著孩子去逛布料行，希望能激發女兒的興趣。
傳承手藝、生意或信仰給下一代，是在一些文化中很普遍的事。人們會把從父母那裡學到的東西，再傳給自己的孩子。保羅在寫給提摩太的信中，就特別提到提摩太的外祖母羅以，以及他母親友妮基真實無偽的信仰。她們很可能在提摩太年幼時，就教導他聖經的真理，使他後來決志接受耶穌成為個人生命的救主（提摩太後書3章15節）。
那麼，我們該如何把信仰傳承給下一代呢？藉著上帝愛的激勵，加上聖靈所賜的能力（1章7節），我們能以基督徒應有的言行舉止，與人分享耶穌的福音（2章2節）。除了傳授精湛的技藝之外，我們更應該將寶貴的信仰傳承下去。
你最近學習到哪些聖經真理，可以與下一代分享？
你的哪些生活方式能反映出你的基督信仰？
上帝啊！求祢幫助我，知道如何透過言語、行為，
以及每日生活的點點滴滴，將基督信仰傳承給下一代。
作者： 黎梅靈（特約作者） | 其他作者
靈糧透視
提摩太是使徒保羅的門生。他是一個混血兒，父親是外邦人，母親是猶太人（使徒行傳16章1節）。提摩太「從小明白聖經」（提摩太後書3章15節），並受他母親友妮基和祖母羅以的影響，在基督教信仰的環境中長大（提摩太後書1章5節）。後來，他成為保羅的門生和實習生，經常與保羅一同旅行佈道，且成為保羅最信任的助手之一（使徒行傳16章1-10節；腓立比書2章19-22節）。保羅親切地稱呼提摩太為「在主裡面，是我所親愛、有忠心的兒子」（哥林多前書4章17節），且說他是「因信主作我真兒子的」（提摩太前書1章2節）。提摩太年紀輕輕，可能30多歲，保羅就打發他去幫助問題重重的哥林多信徒（哥林多前書4章17節），並負責以弗所教會的事工，包括抵擋假教師、設立長老和執事，從而證明這位年輕人服事的能力和靈性上的成熟。
沈啟智（特約作者）
這段經文是我們耳熟能詳的十條誡，五十年前的台灣教會，鼓勵會友把偶像拆掉後，在家裏的客廳掛十誡，提醒信徒知怎樣過信仰的生活。我們須留意的是，上帝在頒佈這十誡前，強調說：「我是耶和華─你的 神，曾將你從埃及地為奴之家領出來。」（20：2）再次讓我們看到：先「拯救」，後「誡命」；先「恩典」，再「律法」的原則，今天我們領人信主也應按此原則才會有好的果效。這段經文也讓我們了解，恩典是我們遵行上帝律法的動力，只有先領受從上帝來的恩典，我們才有能力遵行神的話語。另外，關於十誡的內容，曾有律法師來問耶穌，誡命中哪一條是最大的，耶穌回答說：「你要盡心、盡性、盡意愛主─你的 神。這是誡命中的第一，且是最大的。其次也相倣，就是要愛人如己。這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱。」（太22：37-40）
——總結來說，就是「全心愛神、愛人如己」，這就是著名的「大誡命」，若能遵守大誡命，十條誡就能守住了。願我們都能天天親近上帝，領受從主來的恩典與能力，遵行大誡命。今天請為自己禱告，能活出愛，過一個愛神愛人的生活榮耀神。
每日詩歌
https://youtu.be/CtEmco5_7Ys
每日靈修
https://youtu.be/RmpphU9qo6E
第二誡－全然棄絕偶像崇拜
不可拜偶像
十誡的第二條誡命的內容是：「不可為自己雕刻偶像，也不可作甚麼形像彷彿上天、下地、
和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉他。因我耶和華你的上帝是忌邪的上
帝。恨我的我必追討他的罪，自父及子，直到三、四代；愛我守我誡命的，我必向他們發慈
愛，直到千代。」(出廿：4-6)
第一誡和第二誡有密切的相關但仍有些分別。第一誡著重敬拜的對象，第二誡則注意敬
拜的方式。第一誡強調上帝的"獨一性"，真神只有一位，別神都屬虛無。第二誡強調上帝的"
靈性"，上帝是屬靈的，不能以物質的形象來限制祂。此處所提的「偶像」是指木頭、石頭、
金屬雕刻的像，「形象」則是繪製的畫像。不可跪拜那些像是包括偶像和畫像。
出卅二：1-6 有一個很具體的例子說明以色列人雖然遵守第一誡卻違反了第二誡，那時
摩西上山去領受上帝的啟示，以色列人等了四十晝夜不見摩西下山，他們認為摩西大概凶多
吉少，他們面對曠野的危險、艱難，心中有很大的恐懼、不安，就要求摩西的哥哥亞倫為他
們製做神像，亞倫做了一個金牛犢，以色列人就說那金牛犢是領他們出埃及的神，他們向金
牛犢獻祭，稱金牛犢為耶和華上帝，所以那時以色列人雖是敬拜耶和華上帝，但他們卻用金
牛犢來代表耶和華，這就是一個很明顯的錯誤，違反了第二誡。上帝是個靈，是無所不在，
無所不能的，我們用任何具體的形像要來代表上帝就會使上帝的全能受到限制。
現在可能有人會想到一個問題，就是有時候在有些教堂中會有一些耶穌的雕像或畫像，
那是否違反了第二誡呢？另外有些人喜歡跪在十字架面前禱告算不算拜偶像？這個問題就看
我們如何看待這些雕像或圖畫，如果我們去跪拜這些像，真的是很不合宜的，因為上帝並不
住在那些雕像或畫像中，跪拜耶穌的像也算是落入偶像崇拜的試探中。但如果我們只把那些
耶穌的雕像或畫像當作藝術品，當作一個象徵，讓這些畫像來提醒我們耶穌是好牧人，耶穌
平靜風和海，耶穌為我們的罪死在十字架上，看到這些藝術品讓我們更多想到耶穌的慈愛、
全能，那也沒什麼不好；重點不在物品本身，而在我們對待它們的態度。例如有些人睡覺時
把聖經放在枕頭下，以為聖經可以避邪，不過當邪靈來攻擊你的時候，就是放一百本聖經在
你旁邊都沒有用；但可能你只要宣讀出一句聖經的話邪靈就逃跑了，有能力的不是這本書，
而是上帝啟示的真理。
基本上一般人遵守第一誡但違反第二誡的情況不多，大多數的情況是我們同時違反第一
誡和第二誡，即我們去敬拜代表別神的偶像。拜偶像在上帝眼中是極大的罪，比殺人、姦淫、
偷盜都排在更前面。為什麼拜偶像在上帝眼中是如此嚴重，罪大惡極呢？出廿：5 「因為我
們耶和華－你的上帝是忌邪的上帝。」「忌邪」一詞原來的意思是「火熱」、「嫉妒」，是指上
帝公義的怒氣，也表明祂對我們熱切的愛，祂不能容讓邪惡存在，因為祂要保護敬虔的人，
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脫離惡者。上帝不要我們拜偶像的原因，一方面是拜偶像是徒然無益的行為；另一方面是拜
偶像對我們有極大的傷害，拜偶像會毀壞我們的生命，上帝不希望我們走向毀滅的道路。
一. 拜偶像是徒然無益的
拜偶像是徒然無益的，先知以賽亞用一個有點諷刺的手法去提醒我們思想這方面的問
題。賽四十四：9-17「雕塑偶像的人都是無用之輩；他們認為無價之寶的偶像一點兒價值都
沒有。崇拜那些神明的人盲目無知；他們必然蒙羞。鑄造金屬偶像來崇拜是沒有意義的！崇
拜偶像的人總有蒙受恥辱的一天。造偶像的也是人，並不比別人高明。讓他們都來，在我面
前對質；他們都要驚慌羞愧了。鐵匠拿了一塊金屬放在火上燒，然後用強壯的膀臂揮動鎚子，
把金屬錘鍊成形。鐵匠餓了就沒有力氣；沒有水喝，渴了就疲勞困倦。木匠量好木料，用墨
斗畫線，用各種工具雕刻，做成人的形像，維妙維肖，供在廟宇裏。 他也許鋸了香柏樹，或
採用森林中的橡樹或檜樹。他也可能種了松樹，等待雨水使它長大。人可以把樹的一部份當
燃料，另一部份造偶像。他拿一部份生火取暖或烤餅，另一部份做成神明，供人膜拜。他可
以把樹木當作柴燒，在上面烤肉吃，吃得飽飽的。他也可以燒木頭取暖，說：『這火好極了，
十分暖和！』他用其餘的一部份造偶像，向這塊木頭叩頭跪拜，祈禱說：『你是我的神明，救
救我吧！』」
同樣一棵樹，木匠用一部份來雕刻偶像，另一部份拿來當柴火燒。當柴火燒的那塊木料
和作偶像用的木料其實本質是一樣的，那作偶像的木料連和它同根生的另一塊木料都無法拯
救，它無法阻止木匠把自己剩餘的部份拿去當柴燒，難道它有能力拯救人嗎？
幾年前在台灣的一份報紙上有過這麼一則報導，有個地方叫落難神廟，當臺灣在大家樂、
六合彩這些賭博遊戲的全盛時期，很多人到廟裡求明牌，但有些人照著神明的指示下了很大
的賭注卻賠光了，心有不甘，就去找這些神明洩恨，他們把這些偶像的手腳砍斷，丟到垃圾
桶，有些揀垃圾的人看到這些垃圾堆的偶像於心不忍，就揀回去修修補補一下，供奉在一個
地方，前前後後也累積了上百尊各式各樣的偶像，那個廟就是所謂的落難神廟，而且稀奇的
是還有人去拜。偶像都屬虛無，算不得什麼，它們都自身難保了，還能保護人嗎？
偶像其實是人手所造的，不論這尊偶像是木頭做的，玉彫刻的、鐵打的、石頭雕出來的，
都是人手所造的。或許有人會說，我們拜的不是這些木頭、石頭，而是他們所代表的神明。
我今天要告訴你一個真理，那些神明也是人手所造的，今天我們百姓拜的那些神明原本不是
神，而是人把他們封為神，然後去拜他們。
舉一個我們很熟悉的神明－關公，關公是三國時代的人物，歷史上的確是有其人，但是
我們今天許多對關公的認知是從三國演義而來，三國演義是明代的小說，和關公的年代差了
一千四百年，三國演義中許多對關公的描述是正史三國志所沒有的，意思是許多三國演義的
說法不是真實的關公，那是編造出來的，為了增加小說的可看性。一般人拜的關公，其手提
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的關刀，從中國兵器史上知道那是宋朝的武器，其所穿的盔甲是明朝的樣式，都非漢朝所有。
關公一直到北宋末年才被封為神，稱「忠惠公」，是誰封的呢？當然是人間的皇帝封的。而且
一開始關公的地位是很低的，不是主神，而是旁邊的從祀神。一直到明朝開始被封為「帝君」，
又稱「蓋天古佛」，到清光緒五年被封為「忠義神武靈佑仁勇威顯護國保民精誠綏靖翊贊宣德
關聖大帝」， 所以我們說關公是人手所造出來的神是一點不為過。我們中國人所拜的許多神
明，好一點的就像關公是個歷史人物，經過數百年、千年的演變，慢慢把一些歷史上的偉人
神格化，更離譜一點的，歷史上根本沒有這個人物，如哪吒三太子、二郎神楊戩、元始天尊，
這些是封神榜這部小說的人物，根本是虛構，不存在的。
再談很多中國人信奉的佛教，佛教是從印度傳入中國的，原始佛教其實是無神論的。「佛」
這個字原文的意義是「覺者」， 即一個覺悟的人。不論是大乘佛教或小乘佛教，均不以佛為
一種神祕莫測的超自然神靈。釋迦牟尼本人是古印度一個小王國的王子，他是一個慈悲為懷
的人，他自稱是一個覺者，對人生的生老病死有很深的體會，但他從沒有自稱是神。原始佛
教也是不拜雕刻的偶像，印度孔雀王朝阿育王大力推行佛教，卻嚴禁人雕刻偶像，任何人雕
刻偶像均處死刑。
我們去敬拜偶像，敬拜這些由凡人變成的神明，甚至敬拜虛構出來的神明，敬拜一些他
們不自稱自己是神明的人，希望這些神明能夠拯救我們，幫助我們，這不是自己欺騙自己嗎？
偶像其實是人手所造的，我們希望自己所造的東西反過來成為我們的依靠、主宰，這是一個
極大的錯誤。
二.偶像背後有邪靈的權勢
上帝要我們不要拜偶像，一方面是因為拜偶像是徒然無益的，另一方面是因為拜偶像會
給我們帶來很大的傷害，我們請看林前十：14-21。使徒保羅在這裡告訴我們要逃避拜偶像的
事，原因是拜偶像不單是向那個雕刻的偶像膜拜，同時也是和偶像背後的鬼，就是邪靈打交
道。石頭、木頭雕刻的偶像本身算不得什麼，但有害的是偶像背後存在著邪靈的權勢。
保羅教導我們：「你們要逃避拜偶像的事。」為什麼？保羅在林前十：14-22 這樣告訴我
們：｢我所親愛的弟兄阿，你們要逃避拜偶像的事。我好像對明白人說的，你們要審察我的話。
我們所祝福的杯，豈不是同領基督的血麼？我們所擘開的餅，豈不是同領基督的身體麼？我
們雖多，仍是一個餅，一個身體，因為我們都是分受這一個餅。你們看屬肉體的以色列人，
那吃祭物的豈不是在祭壇上有分麼？我是怎麼說呢？豈是說祭偶像之物算得甚麼呢？或說偶
像算得甚麼呢？我乃是說，外邦人所獻的祭是祭鬼，不是祭神。我不願意你們與鬼相交。你
們不能喝主的杯又喝鬼的杯，不能吃主的筵席又吃鬼的筵席。我們可惹主的憤恨麼？我們比
他還有能力麼？」
保羅告訴我們，拜偶像不單是無知，還是一件非常危險的事，因為偶像背後有邪靈的權
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勢。保羅在林前十：14-22 告訴我們，不要去吃大拜拜的流水席，因為那是吃鬼的宴席，便
是與鬼相交。拜偶像其實就是拜鬼。上帝為什麼不要我們拜偶像呢？因為拜偶像實質的意義
就是－邀請在那個偶像背後的邪靈的權勢進入我們生命中來影響我們，你說可不可怕！
在閩南地區製造偶像的過程中，雕刻師傅會在偶像的底部留一個小洞，然後這個小洞要
放入一隻蒼蠅再把洞口封起，為什麼呢？因為蒼蠅閩南語的發音就是「迎神」的意思。那是
什麼代表神呢？蒼蠅！有蒼蠅就代表有神住在這個雕刻好的偶像裏面。有一次當耶穌趕出一
個啞巴鬼之後，法利賽人忌妒耶穌，就說耶穌是靠著鬼王別西卜趕鬼，而別西卜這個字的意
思就是｢蒼蠅王」。從製造偶像的過程我們就可以知道聖經之所以嚴嚴地禁止我們拜偶像就是
上帝不要我們和魔鬼的權勢打交道，因為那會給我們帶來極大的傷害。
有時候當人去拜一些偶像、神明時，會發現某些神明很靈，這有些是真的，不全然可以
用迷信來一筆帶過；因為如果一點都不靈的話，那麼怎麼會有那麼多人去拜呢？但我們要問
繼續問下去：為什麼會很靈呢？因為那些偶像的背後有邪靈的權勢。不是那些木頭、石頭、
金屬、圖像本身有什麼法力或魔力，而是其背後有邪靈的權勢，這些邪靈的確有大大小小不
同的權勢，有的能告訴你一些別人不知道的祕密，有些能叫人生病然後再幫你醫好，有些能
幫助你賺錢，有些能某種程度幫助你影響別人心思意念。
這些偶像背後的靈和上帝有什麼差別呢？至少有兩方面的差別，首先是這些邪靈雖有一
些能力，但牠們的能力是有限的，而上帝的能力是無限的。其次是本質不同，邪靈是要偷竊、
殺害、毀壞人的生命，而上帝是要使人得生命而且得的更豐盛。每一個靈都代表一些黑暗罪
惡的權勢，都對人造成某些方面的毀壞。
過去幾年我所參與事奉的教會在有關屬靈爭戰和醫治禱告的真理有一點點學習，也有一
些實際運用操練的機會。有一次我們在服事一位弟兄，我們曾在他身上趕出一些邪靈，他有
一個現象，就是很容易生病，而且即使是像感冒這樣的小病也是會拖上一、兩個月才會好，
有位同工在為他的病禱告時感覺他身上有個疾病的靈，後來我們更多了解他的背景，才知道
他家鄉所在的地方是拜保生大帝的，保生大帝在民間信仰中是管醫藥的神，後來我們就恍然
大悟了。為什麼生病要拜保生大帝，而且拜了會好呢？因為那些疾病就是保生大帝背後的邪
靈所製造的，因為那個疾病的成因是超自然的，所以用一般的醫藥治療效果很有限，最後只
好求助於神明，結果一拜保生大帝就好了，好靈哦，所以下次生病就再來拜保生大帝。反過
來說保生大帝背後的靈如何吸引人來拜牠呢？很簡單嗎，讓人生病且讓醫生不容易醫好就可
以了。結果就是越拜保生大帝越容易受疾病的靈的控制，魔鬼的詭計真是厲害，這叫作撒但
會裝作光明的天使（林前十一：14）。
再舉一些例子，臺灣有個地方叫台西，台西是以什麼出名呢？以流氓多出名。如果你去
台西走一圈，你會發現有許多大廟，這些廟裏面供奉的多半是武神，基本上其背後就是暴力
的靈。從事特種行業的女子也有她們所拜的神明，她們所拜的是什麼呢？豬八戒，基本上其
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背後就是淫亂的靈。有些人為了賺更多的錢去拜財神爺，其背後就是貪婪的靈。每個偶像背
後都有邪靈的權勢，差別是有些毫不隱瞞其本質，如豬八戒、財神，有些是化妝為光明的使
者，救苦救難，勸人為善，但最終讓人無法認識真神而走上滅亡的道路。
保羅勉勵我們說：「我所親愛的弟兄啊！你們要逃避拜偶像的事。」（林前十：14）因為
拜偶像就是和偶像背後的邪靈權勢打交道，就是給魔鬼留地步。讓牠在我們的生命中有合法
的權力來影響我們，轄制我們，因為是我們邀請牠進到我們的生命中，牠不單是來作客，小
住幾天而已，基本上牠是會想盡辦法在我們生命中建築起一些堅固營壘，然後反客為主，要
轄制我們的生命。或許這些邪靈會給我們一些好處來籠絡我們繼續去拜牠，但我們至終會付
出生命的代價，因著邪靈權勢佔據我們的心，我們就會拒絕上帝的愛和恩典，我們雖聽見真
理也無法明白，結果就是我們遠離上帝的祝福，無法體會到上帝的美善。
所以第二條誡命教導我們要全然棄絕偶像崇拜，因為拜偶像的，就是恨上帝的，上帝必
追討他的罪，自父及子直到三四代。這並不是上帝因著祖先的罪而懲罰其子孫，而是子孫會
透過學習來繼續拜偶像的罪，當子孫自己也拜偶像時，上帝必追討他的罪。在我們實際上傳
福音的經驗中發現這是真實的，很多父母會禁止兒女信耶穌，甚至會用逼迫的方式讓兒女不
信耶穌，因為他們的家族的傳統就是拜偶像的。但是對於愛上帝，守上帝誡命的人，上帝必
向他們發慈愛直到千代。上帝懲罰罪惡只是一時（三、四代），而施恩卻是永遠的（直到千代）。
讓我們全然棄絕偶像崇拜，單單敬拜獨一真神，如此就可以脫離魔鬼的網羅，得到上帝原本
預備要給我們豐盛的恩典。
☆ 重點複習
1. 第一誡著重敬拜的 ，第二誡則注意敬拜的 。第一誡強調神的" "
，真神只有一位，別神都屬虛無。第二誡強調上帝的" "，神是屬靈的，不能以物
質的形象來限制祂。
2. 出二十：5 「因為我們耶和華－你的上帝是 的上帝。」
3. 從林前八：4-6 ，十：14-22 這兩段聖經我們歸納出對偶像應該有的兩方面的認識，
第一方面是： ， 第二方面是： 。
4. 有一次當耶穌趕出一個啞巴鬼之後，有人忌妒耶穌，就說耶穌是靠著鬼王別西卜趕鬼
，別西卜這個字的意思就是 。
5. 拜偶像的，就是恨上帝的，上帝必追討他的罪，自父及子直到 。
☆ 真理與我
1.讀林前八：4-6 ，林前十：14-22 ，試從這兩段經文歸納出我們對偶像當有兩方面的認識，
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並請根據對偶像這兩方面的認識，說明拜偶像的錯誤及危險。
2.你過去有拜偶像的經驗嗎？若有，請比較你過去拜偶像和現在敬拜獨一的真神有何差別。
3.我們是生活在一個偶像崇拜的文化背景中，很可能我們的家人、朋友都還有拜偶像的習
慣，請思想我們要如何幫助他們脫離偶像崇拜帶來的欺騙和綑綁呢？
想一想你自己是否仍保留一些與偶像有關的物品？若有，把這些東西找出來除掉。
☆ 金句
出二十：5 「因為我們耶和華－你的上帝是忌邪的上帝。」
第三誡－誠心求告主的聖名
不可妄稱耶和華－你上帝的名，因為妄稱耶和華的，耶和華必不以他為無罪。
十誡的第一誡是「除了我以外，你不可有別神」， 這是告訴我們要找對敬拜的對象，因
為只有獨一真神才能真正滿足我們身心靈一切的需要。第二誡的重點是不可拜偶像，是提醒
我們敬拜的方式也要正確，要用心靈誠實敬拜上帝。十誡的第三誡「不可妄稱耶和華－你上
帝的名，因為妄稱耶和華的，耶和華必不以他為無罪。」（出廿：7）這是進到讚美上帝的口
頭宣告，「因為心裏所充滿的，口裏就說出來。」（太十二：34），所以我們用言語對上帝的敬
拜也是很重要的。「妄稱」 耶和華的名，就是「誤用」上帝的名，即沒有真正目的的使用，
馬丁路德對此誡的解釋是「我們應當敬畏、親愛上帝，因此就不指著祂的名咒詛、起誓、行
巫術、說謊、哄騙；但在一切患難中要呼籲祂的名，禱告、頌讚、感謝。」這條誡命有兩方
面的意義，第一方面要提醒我們避免誤用上帝的名字在不好的用途上，第二方面是勉勵我們
要正確地頌讚、求告主的聖名。
一．要避免錯誤地使用上帝的聖名
首先我們要解釋名字的意義。在猶太人的觀念裏，一個人的名字就代表他自己的生命和
性格，以及他未來要做的事情。例如創世記中雅各這個名字是｢抓住」和｢欺騙」的意思，因
為他出生的時候抓住他哥哥以掃的腳跟。我們看雅各的一生，他的確是一個很會抓住東西的
人，他要抓住祝福、抓住財富，還抓住和他摔跤的上帝的使者；雅各也很會騙人，騙哥哥、
騙爸爸、騙他岳父，他的名字就代表他這個人生命的狀況。後來上帝的使者在雅博渡口給他
改名叫 ｢以色列」， 就是｢上帝的王子」的意思。當雅各被上帝的使者改了名字之後，我們就
發現後來雅各的生命就慢慢地改變了，他不再抓住，不再欺騙，他變成一個祝福別人的人，
他給法老祝福，給約瑟的兩個兒子祝福，最後給他十二個兒子，就是以色列十二支派祝福。
通常都是地位高的、比較尊貴的人給別人祝福，雅各給法老祝福，顯示出雅各真的成為上帝
的王子，他不是用一個平民老百姓的身份給法老祝福，乃是代表上帝，有從上帝來的尊榮和
權柄給法老祝福。雅各的生命從｢抓住」和｢欺騙」蛻變成給予和祝福的以色列的生命。
同樣的對我們華人而言，名字也不只是一個符號，同時包含了期許和這個人的生命。中
國教會史上有位很有名的傳道人叫王明道，明道的意思就是明白真道、闡明真道；另一位也
是很有名、對華人教會很有影響力的傳道人叫倪柝聲，柝聲是守夜的人所發出提醒、警告的
聲音，那是期許自己在黑暗的世代為主發出聲音來提醒世人要悔改，回轉歸向上帝。我們可
以說這兩位傳道人都是人如其名，他們的名字把他們生命的特質表達的非常清楚。
同樣地，上帝的名字是代表上帝自己，妄稱上帝的名字就是讓人錯誤地認識上帝，上帝
的名字是什麼呢？出三：14 上帝啟示摩西說：「我是自有永有的。」更直接的翻譯是「我是
『我是』」(I AM Who I AM )。意思是「我就是我，我是那位昔在、今在、以後永在的上帝，
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我是不改變的，是信實慈愛的那一位。」上帝告訴摩西祂的名字是「我是」，這是第一人稱。
而當我們稱呼上帝的名字時，要說「祂是」，這是第三人稱。所以「耶和華」這個名字的意思
就是「祂是」。
上帝的名字是非常奇妙、有意義的，祂的名字可以說是像一張簽好名字的空白支票，可
以讓我們支取我們所需要的一切，我們生病時，「祂是」最好的醫生；我們缺乏時，「祂是」
供應者；我們在恐懼害怕時，「祂是」平安，....。接下來問題來了，如果我奉主的名禱告，
希望某某人生病、發生災難、工作不順利、家庭不和睦，那麼「祂是」咒詛嗎？我奉主的名
起誓，但我起誓的內容都是假的，那麼「祂是」欺騙嗎？
上帝永遠不是詭詐、不是邪惡，不是不義，不是虛假，但是假如我們隨便使用上帝的名
來取得別人的信任，但目的是為了自己個人的利益、好處，那麼就是妄稱上帝的名，這樣的
人上帝必不以他為無罪。這樣的人犯了什麼樣的罪？因著他們妄稱上帝的名，使人對上帝有
錯誤不正確地認識，結果讓人不願意來信靠獨一的真神，以致無法得救或對上帝失去信心，
這樣的後果實在是太嚴重了。
有時候當我們向人傳福音時可能會遇見不好的反應，當然原因有很多，但其中一種原因
是他們遇見一些很糟糕、甚至很惡劣的基督徒。有些基督徒經常批評論斷別人，好像只有他
是對的，別人都是錯的；有些基督徒對工作份內的事一點也不積極認真，可是在上班的時候
讀經、禱告、做教會的事卻非常努力。國外的教會也有這樣的例子，就是打著基督教的招牌
募款，但卻中飽私囊。不認識上帝的人或初信的基督徒無法分辨那是一些掛名的基督徒或貪
愛世界基督徒的行為，不是上帝的本意，那些基督徒的言行便使上帝的名受到極大的羞辱。
如果因著我們的言語，行為讓別人對上帝有錯誤的認識，以致於不信靠上帝，上帝會如
何對待我們呢？路十七：1-2「耶穌又對門徒說『 絆倒人的事是免不了的，但那絆倒人的有
禍了。就是把磨石拴在這人的頸項上，丟在海裏還強如他把這小子裏的一個絆倒了。」為何
不可妄稱上帝的名？妄稱上帝的名就是打著上帝的旗幟去招搖撞騙，明明是我們自己去欺騙
別人得利，但這筆帳卻被算到上帝的頭上，上帝替我們背黑鍋。其實上帝最在意的不是替我
們背黑鍋，而是在意有些不信主的人因此不願意去認識祂、信靠祂，以致滅亡；或者是有些
人雖然已經信主，卻因為受傷害的緣故而軟弱、跌倒遠離上帝，無法經歷到上帝所原本要給
他們那豐盛的生命。若我們在使人滅亡，使人遠離上帝的事上有份，上帝豈不追討我們的罪
嗎？馬丁路德說：「若我們妄稱上帝的聖名，使卑鄙變成公義，侮辱變為尊榮....， 因此我
們配得的工價是：瘟疫、戰爭、飢餓、火災、水災、妻子、兒女的任性，以及各種煩惱。」
我們在日常生活中有那些情況是妄稱上帝的名呢？以下是一些常見的例子：
1.用上帝的名來咒詛人、罵人、說些不敬虔的玩笑話
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利廿四：10-16 講到兩個人在吵架，其中一人就用上帝的名字來罵對方，經上稱之為｢褻
瀆上帝的名」，上帝啟示摩西要將這樣的人處死。利廿四：16 ｢那褻瀆耶和華名的，必被治死；
全會眾總要用石頭打死他。不管是寄居的是本地人，他褻瀆耶和華名的時候，必被治死。」
西方人也常有以上帝的名作為罵人用語的情形（例如：God dam it），這也是妄稱主的名。
2.用上帝的名做了不對的事或說謊
有些時候我們會故意曲解聖經來支持自己錯誤的行為，例如有的基督徒做事投機取巧，
走後門，鑽法律漏洞，他會說聖經說要靈巧像蛇。有的人，你告訴他聖經對婚姻的要求是一
夫一妻制，他會說亞伯拉罕、雅各、大衛都不只娶一個太太，上帝還不是祝福他們。如果我
們犯錯的時候引用聖經來為自己辯解，那就是妄稱上帝的名。有時候我們會用上帝的名義說
謊，例如有些青少年的父母很關心他們的行蹤和所交的朋友，當要出門時，父母問要去那裏？
他就回答去教會。有沒有去教會呢？有，到教會待了三分鐘，和一、兩個人打招呼然後就和
朋友出去玩，這叫掛羊頭賣狗肉。有時候我們說一些不真實的話，看到別人似乎不是很相信，
為了希望他相信，就說基督徒是不說謊的，我不會騙你啦！（其實基督徒也是罪人，很多時
候還是會有意無意說謊，有時候連自己都被自己的謊言所欺騙，我們只能說基督徒要靠著上
帝的恩典努力成為一個不說謊的人。）
3.用上帝的名義講自己的話
你有沒有聽過這樣的例子，有某位弟兄對某位姊妹說：「上帝感動我說，你就是上帝為我
預備的伴侶。」如果妳是那位姊妹，請問妳是不是一定要嫁給他，不然就是不順服上帝，違
背了上帝的旨意呢？耶十七：9「人心比萬物還詭詐，壞到極處，誰能識透呢？」我們很容易
錯把自己的期待，喜好當作上帝的意思，特別在和自己的利益有關時，我們一定要很小心地
省察、分辨。當我們說這是上帝說的，這樣的話要非常小心，因為申十八：20 如此警誡我們：
「若有先知擅敢託我的名，說我未曾吩咐他說的話，…那先知就必治死。」
上帝有沒有可能感動我們那一位是祂為我們預備的伴侶呢？當然有可能，我們也最好求
上帝清楚地告訴我們，不然有時候我們會多走許多冤枉路。不過我們處理的方式要很小心、
謹慎，免得給對方製造壓力。在此順便提一下當我們禱告時有一些感動，或有時有弟兄姊妹
看見異象或說預言要如何處理。如果你禱告有什麼感動或看到什麼異象，先不要對其他弟兄
姊妹說，要先找教會的領袖交通，因為上帝把照管羊群的責任託付給領袖，領袖將來要在上
帝面前交帳，而上帝也把智慧、能力賜給領袖讓他們能分辨，當領袖聽了這些感動或異象後，
要用真理去查驗，然後請同工禱告，看看是否也有印證。通常越重要的事，上帝不會只告訴
一個人，祂會告訴多一點人，免得不小心誤解了上帝的意思。
二．要用誠心求告、讚美耶和華
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十誡的誡命大部分是用禁令的方式來表達，「不可...」。 用此方式表達的優點是簡潔有
力，但其實不行十誡所禁止的惡還不夠完全，必須行相反的善，才得算為順從命令的人，例
如不可殺人，其積極的意義就是要去愛人；不可偷盜，其積極的意義就是要去分享、去給予。
同樣地，第三誡除了提醒我們不要妄稱主的名之外，其積極的意義是教導我們要正確地求告、
頌讚、榮耀主的名，好叫我們得到上帝應許要給我們諸般的福氣。上帝不願意我們誤用祂的
名，因為這會給別人帶來傷害；但上帝卻樂意我們呼求祂，接下來我們就分享要如何正確地
運用上帝的名。
1.呼求信靠上帝的聖名得拯救
約一：12「凡接待他的，就是信他名的人，他就賜他們權柄做上帝的兒女。」
羅十：13「因為『凡求告主名的，就必得救。』」
徒四：12「除他以外，別無拯救，因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得
救。」
耶穌這個名字的意思是「耶和華拯救」，和舊約的「約書亞」是同一個字。耶穌這個名字
對我們的含意在天使向約瑟夢中顯現時已表達出來。太一：21「你要給他起名叫耶穌，因他
要將自己的百姓從罪惡裡救出來。」耶穌來到這個世界，就是要將人類從罪惡、死亡和魔鬼
的權勢下救贖出來（創三：15，羅五：12-21，來二：14-15）。所以當我們說我們信耶穌的時
候，就代表我們承認自己是個罪人，我們需要主耶穌把我們從罪惡中拯救出來，我們也相信
主耶穌有能力救我們出黑暗入光明，救我們脫離死亡的權勢，得到生命。
中國六四民主運動中有位學生領袖叫張伯笠，他在逃亡的過程中曾逃到中國和蘇聯的邊
境，有位基督徒的老婦人接待他住了好幾個月，這段期間這位婦人常向張伯笠傳福音，後來
張伯笠決定逃到蘇聯碰碰運氣，臨走前那位姊妹對他說：「 伯笠啊，假如遇到困難的時候你
要禱告，現在，世上除了主耶穌之外，沒有人可以救你。」張伯笠選擇在平安夜凌晨三點渡
過黑龍江，他躲過蘇聯的軍隊和中國解放軍的搜索，來到西伯利亞的一個無人區，但卻想不
到遇見十數年罕見的大風雪，大風雪颳了三十幾個小時，張伯笠躲在草堆中，幾乎快被大雪
掩埋，他比在天安門時更感到恐懼，死亡從來沒有如此貼近他。當他走投無路時，他想起那
位老姊妹的話，他開始向上帝禱告說：「主啊！救我！」他昏睡過去，直到第二天下午被人在
草堆中發現才醒過來，因此他就這麼信了耶穌。
2.要讚美感謝上帝的聖名
但二：20「但以理說：『上帝的名是應當稱頌的！從亙古直到永遠，因為智慧能力都屬乎
祂。』」
詩九：1-2「我要一心稱謝耶和華，我要傳揚你一切奇妙的作為，我要因你歡喜快樂；至
高者啊，我要歌頌你的名！」
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詩一０三：1「我的心哪，你要稱頌耶和華！凡在我裏面的，也要稱頌他的聖名！」
弗五：20「凡事要奉我們主耶穌基督的名常常感謝父上帝。」
主耶穌教導我們禱告時要說：「我們在天上的父，願人都尊你的名為聖。」 所以我們要
經常稱頌、讚美、榮耀上帝的名。馬丁路德說：「人心先以信將應得之尊榮歸予上帝，以後用
口承認，將榮耀歸與祂。這乃是幸福有益的習慣，並對抵抗惡魔很有效，牠永久圍繞我們，
埋伏著要陷我們入罪惡、恥辱、災禍與困難中，牠不愛上帝的名，有人誠心呼求上帝名的地
方牠不能久存。上帝若不藉著我們呼求祂的名以保守我們，必有許多駭人的災難臨到我們。」
是的，當我們讚美上帝的名時，上帝就與我們同在（詩廿二：3 ）。當上帝與我們同在時，魔
鬼就要離開我們逃跑了（雅四：7-8）。當上帝同在時，一切美善的恩賜都要跟著我們。我好
幾次聽到教會一位弟兄分享這樣的見證，就是當他遇見困難時，他就為這些困難禱告，如何
禱告呢？就是感謝上帝，讚美上帝，結果事情常常有非常奇妙的結果，是超過他所能想像的。
3.用上帝的名正確地祈求禱告
約十四：13-14「你們奉我的名無論求什麼，我必成就，叫父因兒子得榮耀。你們若奉我
的名求什麼，我必成就。」
約十六：23-24 「我實實在在地告訴你們，你們若向父求什麼，如今你們祈求，就必得
著。向來你們沒有奉我的名求什麼，如今你們求，就必得著，叫你們
的喜樂可以滿足。」
這幾節經文應許我們，若奉主耶穌的名向上帝祈求，上帝必定成就我們的禱告。那麼這
幾節經文的意思是不是說只要我們的禱告最後加上「奉主耶穌的名禱告」， 我們的禱告就有
求必應呢？答案當然是否定的。那上帝的應許落空了嗎？沒有，那我們要如何正確地看這幾
節經文呢？關鍵在「奉主的名禱告」到底是什麼意思。奉主的名祈求不單是在禱告最後加上
的一句結束的話，重點是這樣的禱告必須是符合主的聖名，即和上帝榮耀聖潔的性情是一致
的。我們的禱告若是出於自私自利、忌妒紛爭，有虛假的成份，或是咒詛別人，這樣的禱告
是妄稱主的名，但我們的祈求若是希望自己和別人經驗到上帝的慈愛、憐憫、美善、聖潔、
公義、信實、全能…，這樣的禱告是符合上帝的本性的，是能夠與主的聖名相稱的，這樣的
禱告，上帝必定成就。
親愛的弟兄姊妹，現在讓我們來自我省察一下，我們有沒有妄稱上帝的名，就是把上帝
的名用在不實在，違反上帝屬性的事上，我們有沒有把上帝的名當口頭禪，或是拿上帝的名
開玩笑，把自己的想法說成上帝的意思，甚至拿上帝的名字去招搖撞騙。如果有，那麼要趕
快認罪悔改，不然上帝必不以我們為無罪，我們遭遇的痛苦會比把大磨石拴在頸項上丟到海
裏更嚴重。如果沒有，我們就滿心感謝讚美上帝的名，奉主的名祈求，上帝應許我們奉主耶
穌的名祈求必得著，好叫我們的喜樂可以滿足，讓我們一起來經歷上帝所要賜給我們的滿足
喜樂吧！
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☆ 重點複習
1.馬丁路德對第三誡的解釋是「我們應當敬畏、親愛上帝，因此就不指著祂的名 、
起誓、行巫術、 、哄騙；但在一切患難中要呼籲祂的名，禱告、頌讚、 。」
這條誡命有兩方面的意義，第一方面要提醒我們避免誤用上帝的名字在 的用途
上，第二方面是勉勵我們要正確地頌讚、 主的聖名。
2.不行十誡所禁止的惡還不夠完全，必須行 ，才得算為順從命令的人。
3.羅十：13「因為『凡 的，就必得救。』」
4.弗五：20「凡事要奉我們主耶穌基督的名常常 父上帝。」
5.約十六：23-24 「我實在在地告訴你們，你們若向父求什麼，如今你們祈求，就必得著。
向來你們沒有奉 求什麼，如今你們求，就必得著，叫你們的 可以滿足。」
☆ 真理與我
1.讀出三：13-15 ，上帝的名字為何？上帝所啟示給我們的名字有什麼意義？
2.在今日我們有那些行動有可能是妄稱神的名呢？
3.讀以下經文，試歸納我們要如何正確地運用、稱呼神的名。詩九：1-2 ，弗五：20，出
三十四：5-6 ，但二：20，約十四：13-14 ，路十：17，羅十：13。
想一想你有沒有妄稱主名的現象？若有，現在就向神作認罪禱告。
第四誡－在上帝恩典中享安息
六日要勞碌作你一切的工，第七日要守安息日
十誡可以分為兩大部分，前四誡和後六誡，前四誡是和敬拜上帝有關的，後六誡是和人
際關係的相處有關的，有一次有位律法師要試探耶穌，就問他說：「夫子，律法上的誡命，那
一條是最大的呢？」耶穌對他說：『 你要盡心、盡性、盡意愛主你的上帝。這是誡命中的第
一，且是最大的。其次也是相仿，就是要愛人如己。』」（太廿二：35-39）從耶穌的回答來看
十誡是十分貼切的。
我們要如何盡心、盡性、盡意來愛上帝呢？第一誡告訴我們要單單敬拜獨一真神，不要
讓其他人、事、物取代上帝成為我們最大的倚靠，要讓上帝永遠是我們優先順序當中的第一
順位；第二誡告訴我們要全然棄絕偶像崇拜，不要用任何物質的方式來代表上帝，也要遠離
一切拜偶像的事，因為拜偶像其實是敬拜偶像背後的邪靈，那是和鬼打交道，是引狼入室，
惹鬼上身；第三誡告訴我們，不可妄稱上帝的名，就是我們要敬拜、稱頌、感謝上帝的名，
在患難中求告主的聖名，平時奉主的名祈求，要用言語去使上帝的名得榮耀，而不可用主的
名去咒詛、說謊，做不好的事。第四誡的重點是我們要從日常生活中分別一段時間出來單單
來敬拜上帝。
第四誡的經文，有兩處不同的記載，出廿：8-11「當記念安息日，守為聖日。六日要勞
碌作你一切的工，但第七日是向耶和華你上帝當守的安息日。這一日，你和你的兒女、僕婢、
牲畜、並你城裏寄居的客旅，無論何工都不可作，因為六日之內，耶和華造天、地、海、和
其中的萬物，第七日便安息，所以耶和華賜福與安息日，定為聖日。」
另外在申命記中有關安息日的誡命所根據的原因和出埃及記有點不同，申五：12-15 「當
記念安息日，守為聖日。六日要勞碌作你一切的工，但第七日是向耶和華你上帝當守的安息
日。這一日，你和你的兒女、僕婢、牲畜、並你城裏寄居的客旅，無論何工都不可作，使你
的僕婢可以和你一樣安息。你也要記念你在埃及地作過奴僕，耶和華你上帝用大能的手和伸
出來的膀臂，將你從那裏領出來，因此耶和華你的上帝吩咐你守安息日。」
首先我們看到的是，在聖經中對工作和安息的教導是很平衡的。工作是上帝給人的祝福，
人活著要工作，工作對人有益，工作建立人自己，又對人類社會有貢獻。但工作不是人的全
部，也不是人生活最終的目的和價值。安息日是工作的界限，在這日人應該休息，享受工作
的成果。在第四誡有關安息日的誡命中，上帝仍舊肯定工作的意義。「 六日要勞碌作你一切
的工，第七日要守安息日」，沒有勤勞的工作就沒有真正的安息。「第七日要守安息日」和「六
日要勞碌作工」是同樣地重要。太強調工作而忽視安息會變成工作狂，太強調安息而忽視工
作會變成懶惰蟲，工作狂和懶惰蟲都不是上帝對人的心意，二者我們都要避免。不過在今天
競爭激烈的工商社會中，可能我們比較多人的問題是沒有遵守安息日的誡命。請注意，工作
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是人的責任，同樣安息日也是人的責任，不是可有可無，不是我們自己可以作決定要不要遵
守安息日的誡命。
接下來我們要看為何要守安息日呢？出埃及記和申命記在說明為何要守安息日有不同的
著重點，以下我們分別來說明。
一．在上帝創造的恩典中享安息
請先看出廿：11「因為六日之內，耶和華造天、地、海、和其中的萬物，第七日便安息。
所以耶和華賜福與安息日，定為聖日。」這裡提到要守安息日的原因是因為上帝的創造。這
節聖經的基礎是在創二：1-3，上帝用六天創造天地萬物，造齊了，就歇了祂一切的工，安息
了。難道創造天的的工作太辛苦，上帝累了，需要休息嗎？耶穌說：「我父做事直到如今，我
也做事。」 賽四十：28「永在的上帝耶和華，創造地極的主，並不疲乏，也不困倦」。 上帝
在安息日停止了創造的工作，但祂治理的工作並沒有停止，上帝是故意為人設立一個享受安
息的榜樣，目的是邀請我們一起來欣賞和享受上帝創造的美好。
請大家特別注意一點，人是在第六日被創造的，所以人接下來面對的第一天就是安息日。
也就是說，人還沒有開始工作，就先享受上帝所預備的一切。還沒有工作就先得到上帝豐富
的供應，這件事告訴我們：上帝是富足的，祂不需要我們先做什麼，祂才會擁有，因為萬有
本來就是從祂而來。這同時也告訴我們：上帝是慈愛的，祂樂意給我們日常生活所需用的一
切，不在於我們先做了什麼，而在於我們是照祂形像所造的人，祂看我們為寶貴。耶穌也有
同樣的教導：「 你們看那天上的飛鳥，也不種、也不收、也不積蓄在倉裡，你們的天父尚且
養活牠，你們不比飛鳥貴重得多嗎？」（太六：26）。在安息日我們記念上帝是創造主，這提
醒我們上帝是全能的、是豐盛的、是慈愛。我們所需用的一切，祂是知道的；我們遭遇的困
難也不是祂沒辦法解決的，所以我們可以將一切的重擔、一切的憂慮都卸給祂，因為祂顧念
我們，祂要供應我們的需要，解決我們的困難。
在猶太人的習慣中，一天的開始是在晚上，不是早上。創世記第一章有關創造的記載，
每一天創造的結束都會有一句話出現：「有晚上，有早晨是第幾日。 晚上是一天的開始，當
我們在晚上休息睡覺時，上帝開始祂的工作；我們醒過來之後，上帝呼召我們參與祂的工作。
我們透過工作來回應上帝的恩典，在工作和恩典的關係中，恩典永遠是在前面的！
二．在上帝救贖的恩典中享安息
申五：15 提到要遵守安息日的另一個理由，安息日是建立在上帝拯救以色列人脫離埃及
人奴役的基礎上。出埃及記記載埃及人嚴嚴地地使以色列人做工，派督工轄制他們，加重擔
苦害他們。以色列人因做苦工，就嘆息哀求，他們的哀聲達於上帝。上帝記念祂與亞伯垃罕、
以撒、雅各所立的約，就呼召摩西，帶領以色列人出埃及。做奴隸是沒有安息日的，人的生
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命被極度剝削、榨取，人的價值和尊嚴被眨低到牛馬的地步，以色列人在埃及真得像做牛做
馬一樣。
今天雖然奴隸制度差不多不存在了，但我們仍然生活在不同形式的奴役之下。過去幾十
年來世界上有三分之一的人口生活在共產主義政權的統治下，他們生活在政治不自由、經濟
缺乏的環境中。感謝上帝，這廿幾年來有極大的改變，很多人從共產主義的奴役中被釋放出
來。而對於我們這些生活在資本主義社會中的人而言，其實並沒有好太多。為了追求更好的
生活水準、更高的社會地位，有許多人日以繼夜地工作，成為工作的奴隸、金錢的奴隸。我
們也時常嘆息勞苦，這一點看看台北房地產的價錢就知道，隨隨便便郊區的一幢房子就要好
幾百萬。假如只是靠每個月固定的那些薪水，十年、廿年可能還買不起一幢房子。單單為了
一個可以棲身的殼，就要工作個十幾年，我們被這個社會的價值系統奴役的實在非常厲害。
當以色列人在安息日記念上帝將他們從埃及為奴之地領出來的時候，是提醒他們埃及人
不再是他們的主人。他們有了一個新的主人，就是耶和華上帝。這個主人和以前的主人不一
樣。因為古時侯的主人有責任保護他的僕人，也有責任供應僕人生活上的需要。如果碰到一
個好主人，不但不是痛苦，反而是很大的福氣。埃及人是轄制、壓榨以色列人，但上帝是要
幫助、保護以色列人，要帶領他們進入應許之地，就是流奶與蜜之地。安息日提醒以色列人，
上帝是一個好主人。
生活在今天的社會中，我們有很多焦慮、擔心。為什麼我們會有許多焦慮和擔心呢？其
中一個很重要原因是我們自己想做上帝，意思是我們想控制一切，決定一切，我們想自己做
自己的主人。不過問題是，有權利就有責任，要作決定就要承擔那個決定的後果。我在服兵
役時對軍中有一句話印象深刻：「主官負成敗的責任」。因部隊中階級分明，下級要無條件服
從上級長官的命令，但發號施令的人也要承擔成功或失敗的責任。
我們常想控制一切，決定一切，卻又會發現我們沒有能力控制一切。我們無法預知將來
的大環境有什麼變動，又沒有辦法改變許多既定的事實，而我們常常要作一些決定，我們怎
能不憂慮，不擔心呢？ 守安息的好處就是讓上帝當上帝。守安息是紀念上帝是創造的主，也
是救贖的主。守安息幫助我們認識上帝是創造宇宙萬物的主，也是掌管人類歷史的主，祂知
道未來會發生什麼事，也有能力改變一切，我們只要遵行祂的旨意，祂會負責我們的一切，
這位慈愛又全能的主負我們完全的責任，我們還有什麼需要害怕的嗎？
我們在安息日記念上帝是救贖主，這是提醒我們：工作不再是我們的主、金錢不再是我
們的主，只有上帝才是我們的主。祂是一位滿有恩典和慈愛的主人，祂的軛是容易的，祂的
擔子是輕省的，謹守遵行祂的吩咐就必得享安息（太十一：28-30）。祂要拯救我們脫離許多
錯誤價值觀的轄制，讓我們得到自由。
接下來我們要分享上帝透過安息日要就我們脫離一個最主要的錯誤價值觀，那就是人的
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價值是建立在他的成就和他有多少生產力上。在我們的社會中通常是以一個人的能力、成就
來衡量他的價值。我們的社會怎麼去判斷一個人呢？ 只要想：我們和一個陌生人見面所問的
第一句話就可以知道。我們最常問的一句話就是" 在那裡高就？"。我們自我介紹的話，通常
接著姓名之後就是我們的工作，或者就讀的學校、科系。透過一個人的行業、公司、職位，
我們去推論他的智慧、能力、社會地位。有句話說：「以貌取人」，其實很多時候我們也常是
「以工作取人」，怪不得我們不太容易放下工作，有一天不工作都會點有罪惡感。
其實這種一味地追求成就，追求表現的想法常是我們痛苦的來源。很多時候我們的自卑
感是來自並不是我們所期望的每件事都做得到，或者是我們的生產力不如一些人。所謂一山
還有一山高，當我們騎機車時就羨慕別人開汽車，當我們開裕隆或喜美的時候，就羨慕別人
的賓士、BMW。當我們是小職員時就想當經理，當了經理後就想當總經理，當了總經理後還
會想我的公司比別人小，想換個大公司。人比人，氣死人。如果成就是衡量一個人的最高的
原則，我們就永遠沒有滿足的一天，也不會覺得有安全感的一天，我們永遠怕被別人比下去。
在安息日我們停止追求生產力、成就，就是用一個不一樣的價值觀來看自己和看別人。
上帝愛我們並不是因為我們能做什麼，而是因為我們是人，是照祂形像所造的人。上帝當初
揀選以色列人成為祂的選民，不是因為他們很強盛；相反地，以色列人是很弱小的民族，而
且頑梗背逆，以自我為中心，但是上帝仍揀選他們，因為上帝的愛是出於祂的本性，是沒有
條件的。相同地，羅五：8「惟有耶穌基督在我們還作罪人的時候為我們死，上帝的愛就在此
向我們顯明了。」不論是達官貴人，是販夫走卒，在上帝的眼中都是同樣有價值的，不論我
們的能力有多少，成就有多大，上帝都以永遠的愛來愛我們，都看我們為寶貴。
在整個星期忙著征服和創造的過程中，人很容易自我膨脹和以自我中心。以自我為中心
常使我們無法為上帝和別人服務，以及對上帝與人表現出適當的尊敬，即使我們知道這些作
為遠比追求自我滿足和聚斂財富意義更重大。在安息日停下腳步，不僅是為了從一週辛勤工
作所造成的身心疲勞中恢復過來，也是要我們退後一步審視自己的生活，就像畫家退後幾步
仔細端看畫架上的作品，以便獲得更整體的觀感。這讓我們有機會思考自己對別人和世界的
貢獻，以重新調整我們的精神時鐘。在安息日進行有價值的「休息」，必須能夠讓你與生命的
終極目的重新連結起來。
雖然有人辯稱安息日並沒有必要。宣稱我們可以用思想、言行把每一天變得聖潔。可是
實際上在緊張、焦慮和在完成時限（ dead line）下工作，加上各種責任、義務、任務，使我
們很容易脫離自己的精神中心。只要看我們如何拚命掙扎反對安息日的觀念，不願放棄「世
俗的享樂、征服和聚斂」， 就可以看出我們都不自主地緊緊抓住那令人滿足的具體世界，因
而犧牲精神世界。
每週一次的安息日提醒我們，對於我們的工作和世界，我們並不是不可或缺的，可是我
們的家庭、群體和上帝卻不能沒有我們。忙碌的生活使我們開始自認為像上帝，安息日卻提
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醒我們對自己要認真，可是不能認真得自以為是上帝。在一週期間，我們把自己視為無所不
能，我們試著經由科學了解宇宙的神祕、表現工程上的偉大建設，以及在太空和地球搜索生
命的跡象。我們利用上帝賦與的創造力模仿上帝，但是每週有一天時間，我們必須重新定義
自己的本質，並尋求上帝。安息日消除我們自我崇拜的傾向，提醒我們耶和華才是唯一真神。
就像在燈火輝煌的城市裡，晚上很難看到星星，到鄉下才能感受令人屏息的滿天星斗景象。
到了安息日，我們在精神上離開城市的煩囂生活，來到安寧的鄉間，在這裡我們更可能感受
到上帝的存在。
三. 在敬拜上帝中享安息
出埃及記廿章和申命記五章都提到要守安息日為聖日。聖日是什麼意思呢 ？是不是指黃
道吉日，做什麼事都會順利，禱告會特別靈驗？ 當然不是這樣。神聖在聖經原文有「剖斷」、
「分離」的意思，所以聖潔有分別出來的意思，和其他事物分別出來單單屬於上帝，就是聖
潔的。不是因為這個東西或這一天的本質有什麼不一樣，而是因為它是用來敬拜上帝的。新
約稱每一個基督徒都是聖徒，不是因為每個基督徒品德都很好，沒有任何缺點，而是因為基
督徒是屬上帝的，我們是為上帝而活的人。
所以守安息日為聖日，就表示我們把安息日分別出來，讓這天成為完全屬上帝的一天，
和平日不一樣。六天中我們忙自己的一切事，很容易忘記我們的生命其實不是屬於自己的。
守安息日就提醒我們，其實另外六天也本來都是從上帝而來的恩典。我們把這一天分別出來
不做自己的事，專為上帝而用，就表示我們謙卑地承認上帝在我們生命中的主權，我們全部
的時間精力都是屬於祂的，祂可以全權支配使用。
有一個關於日子的問題我們需要討論一下。猶太人守安息日是星期六，今天基督徒卻是
在主日，就是星期日休息、聚會。為什麼呢? 其實在星期日聚會不是近代才開始的，這是從
使徒時代就這樣(徒廿:7，林前十六:2)。因為耶穌是在七日的第一日復活，復活的主在那日
與門徒擘餅、相交，於是七日的第一日成為主日。因此教會開始在主日聚集，紀念復活的主，
宣告他的死，直等到主再來。我們說「主日」， 就是「屬於主」的日子，這和我們上面提到
安息日是聖日，是分別出來的日子，是屬神的，其基本精神是一樣的。重要的是我們在七日
中有一天是分別出來，把注意力從工作轉移到神身上。不論是星期六、是星期日，甚至是星
期一或其他固定某一天。例如傳道人在星期日是事奉最忙碌的時候，所以傳道人的安息日通
常是星期一。此外星期日若病人有急診，醫生是否不看病呢？公共汽車是否都要停駛呢？所
以重要的不是那一天，保羅也說：「 有人看這日比那日強，有人看日日是一樣，只是各人心
裡要意見堅定。」(羅十四:5) 重要的是一週有一天分別出來享受神要給我們的安息。當然盡
可能在主日是比較理想的，因為我們守安息日的其中一部分是和弟兄姐妹大家一同來敬拜，
經歷彼此相愛的關係。
安息日是屬於上帝的日子，在安息日我們不單停止工作，更重要的是要來親近上帝、敬
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拜上帝。在安息日我們透過敬拜，我們的心靈可以得到很大的醫治和釋放。當我們唱詩讚美
上帝時，我們想到祂是愛我們、為我們捨命的主，祂看我們為寶貴，使我們的自卑感得到醫
治。我們想到祂是萬有的主，有一天祂要審判全世界，到時候一切的不公義都要被除去，我
們那受委屈、不平的心便得了安慰。當我們認罪禱告時，聖靈來光照，叫我們看見自己其實
也有不是，也曾有意無意地得罪人、傷害人。我們認自己的罪，有了罪得赦免的平安，也有
勇氣能力去與人和好。
四. 享受你的安息日
除了參加集體的崇拜聚會來敬拜神、親近神，我們還可以做些什麼呢？原則上只要是符
合愛神、愛自己、愛人的事都可以做。以下提供一些建議供參考，相信你可以舉一反三，想
出更多。
☉不要為薪資工作，但可以做些志願服務別人的工作，如到醫院、養老院探訪病人、老人。
☉撥出一些時間休息，什麼都不要做（在安息日小睡片刻絕對是上帝賜的禮物）。
☉閱讀和研究屬靈書籍。
☉與子女、配偶和家人一起玩。
☉悠閒地散個步。
☉與朋友和鄰居一起享受溫馨餐點及交談討論。
☉與子女談論他們的日常生活、想法和感覺。
☉參加聚會、演說和討論。
☉禱告和沈思。
☉與配偶做愛（在思想、身體和精神上重新結為一體）。
特別要一提的是與家人在一起的時間。如果把安息日變成生活常規，全家人都會知道有
這麼一天，他們是彼此生活中最重要的人，因為他們向彼此提供自己的時間。可悲的是，有
太多的父母把過多心思放在私人事務，擠不出時間關心孩子。當孩子看到我們只肯把這麼一
點時間和心思用在他們身上，而把大把精力和心神用在自己的「工作」上面，你想他們會覺
得生活中什麼才是最重要的？你要他們如何學到對人的承諾比事物和成功更重要？我們對時
間的分配和使用方式，表明了我們認為這些事物本身有多重要，以及它們對我們的重要性。
有時候很多子女已成年的父母會抱怨孩子老是騰不出時間陪他們。問題是當孩子小的時候，
他希望得到他父親的關心和時間，可是他得不到；於是就像父親當年沒時間陪他一樣，他現
在也沒時間陪父親，「種什麼，就收什麼」，生命就是如此。
有時父母為了沒有很多時間來陪伴子女，就想出「品質時間」這樣的觀念。品質時間意
指只要專為某個人（通常是子女）撥出一點時間，而且明白說出這點，或是在這段時間專注
於對方，就可以使這個時間變得很特別。配偶、父母和朋友都可以宣稱他們雖然沒有很多時
間互相陪伴，可是時間的「品質」彌補了「數量」之不足。雖然品質時間可以成為積極的概
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念，可是這樣做也有問題，因為時間的質與量大有關係。
安息日對品質時間的概念構成挑戰。有個父親問他九歲的女兒，是希望爸爸在家裡全心
全意陪伴她一個鐘頭「品質時間」，不因工作分神，而且完全隨她支配。還是希望他在自己的
書房裡待三個鐘頭「數量時間」，可是能夠聽到她彈鋼琴，也允許她偶爾打擾？出乎他意料之
外，她選擇三小時。她告訴他，她喜歡他留在家裡，即使他並不能專心陪她。她本能地知道
要製造品質時刻非常困難。品質時間並不是你想要有就能出現，因為人並不是隨時都可以心
意相通，共享在一起的時刻。必須擁有共度整個安息日的數量時間，才可能累積最多的品質
時間。品質時間需要數量時間才能形成。就像湯料必須有湯水才能發揮作用。
有個母親就她的經驗也支持這種想法，她如此說：「我自己也是母親，我確實與子女共享
品質時間。但是，這段時間通常在我們最料想不到的時候來臨。它們通常是自然出現的，像
是在說床邊故事之前的嬉鬧玩耍，而且從來沒有發生在我們特別分出來的二十分鐘的「品質
時間」裡。我想說的是，我相信確有品質時間這回事，可是這是不能強求或計劃的。我們也
會事先計劃一起出去遠足和做各種活動，同樣玩得很開心，可是我們最值得回味的品質時間，
似乎大部分出現在我們想都沒想到的時候。」
安息日提供創造品質時刻的機會。因為這整天時間全部貢獻給家庭、社區和上帝。安息
日是讓全家人共度一整天，分享家庭生活最重要的層面。
守安息日是上帝給我們的誡命，是我們的責任。從這個角度去看，好像守安息日是律法，
好像限制了我們的自由，安息日不可以工作。但是當我們真的去遵行上帝的吩咐時，我們會
發現守安息日是個很大的福音，安息日幫助我們經驗到我們的勞苦不是無止境。我們的身體
和心靈都可以得到休息，我們可以從那個充滿緊張和壓力的環境出來，而不必擔心害怕。更
重要的是我們有機會去接受上帝給我們的恩典和能力，並且透過安息日把這些恩典和能力帶
到其他的六天當中。願意我們每位弟兄姐妹都能遵守安息日這個誡命，而且越來越能夠享受
安息。
☆ 重點複習
1.工作不是人的全部，也不是人生活最終的目的和價值。 是工作的界限，在這日人
應該休息。
2.出廿：11 提到要守安息日的原因是因為神的 。
3.申五：15 提到要守安息日是建立在上帝 以色列人脫離埃及人奴役的基礎上。
4.生活在今天的社會中，我們有很多焦慮、擔心。為什麼我們會有許多焦慮和擔心呢?其中
一個很重要原因是我們自己想 ，意思是我們想控制一切，決定一切。
26
5.我們在安息日記念上帝是救贖主，是提醒我們： 不再是我們的主、 不再
是我們的主，只有上帝才是我們的主。
6.出埃及記二十章和申命記五章都提到要守安息日為 。
7.安息日是屬於神的日子，在安息日我們不單停止工作，更重要的是要來 、
。
8.品質時間需要 時間才能形成。就像湯料必須有湯水才能發揮作用。
☆ 真理與我
1.出二十：11，創二：1-3 提到安息日是聖日，是蒙福的日子，請從創造的觀點來思想為
何安息日是蒙福的日子。今天我們大部分的人都是星期日休息，你覺得那日對你而言是
個蒙福的日子嗎？為什麼？
2.讀申五：12-15 ，此段經文從救贖的角度告訴我們為何要守安息日。在現代的社會，一
般人容易受到那些事物的奴役呢？你有上帝救你脫離某種形式奴役的經歷嗎？
3.請分享你認為要如何安排休假的日子，才能讓我們更深地經歷上帝設立安息日所要帶給
我們的祝福。
你有工作狂的傾向嗎？若你盼望能體會神所賜的安息，可以向神禱告，求祂幫助你。
十誡－與幸福有約
十誡導論
我是耶和華－你的上帝，曾將你從埃及為奴之家領出來。
在逐一分享十誡每一條誡命的內容之前，我們先對十誡作一個簡單的導論。首先我們要
看一下當初上帝頒佈十誡給以色列人的背景，記載在出十九：1-8 ｢以色列人出埃及地以後，
滿了三個月的那一天，就來到西乃的曠野。他們離了利非訂，來到西乃的曠野，就在那裡的
山下安營。摩西到上帝那裡，耶和華從山上呼喚他說：你要這樣告訴雅各家，曉諭以色列人
說：我向埃及人所行的事，你們都看見了，且看見我如鷹將你們背在翅膀上，帶來歸我。如
今你們若實在聽從我的話，遵守我的約，就要在萬民中作屬我的子民，因為全地都是我的。
你們要歸我作祭司的國度，為聖潔的國民。這些話你要告訴以色列人。摩西去召了民間的長
老來，將耶和華所吩咐他的話都在他們面前陳明。百姓都同聲回答說：凡耶和華所說的，我
們都要遵行。摩西就將百姓的話回覆耶和華。」
當時以色列人剛剛脫離埃及人的奴役在曠野中行走，要前往上帝所應許給他們的迦南美
地。過去以色列人在埃及的身分是奴工，埃及人是用嚴刑峻法來管理以色列人，以色列人在
埃及有清楚的生活規範，當然那是苛刻，壓榨以色列人的規範。現在摩西帶領以色列人出埃
及，他們自由了，不需要再作廉價的奴工，不需要遵守埃及人強加他們身上的命令，那他們
的生活就不需要規範了嗎？不！他們需要一套新的生活規範，一個沒有規範的群體是無法存
在下去的，因為人都是以自我為中心，自私自利，沒有一套大家共同遵守的規範，結果就是
相咬相吞，最後就是同歸於盡。所以當以色列人出埃及的第三個月，來到西乃山的曠野安營，
上帝就要幫助以色列人建立一套新的社會規範，好讓他們日常生活有清楚的準則可以遵行，
使這個新興的民族可以永續發展下去。
頒佈十誡前，上帝曉喻以色列人說：「我向埃及人所行的事，你們都看見了，且看見我如
鷹將你們背在翅膀上，帶來歸我。如今你們若實在聽從我的話，遵守我們的約，就要在萬民
中作屬我的子民，因為全地都是我的。你們要歸我作祭司的國度，為聖潔的國民。」（出十九：
4-6）從上帝對以色列人曉諭這段話我們可以看見，遵行十誡的大前題是上帝救贖的恩典，遵
行十誡的目的是要成為滿有尊榮、聖潔的子民。以色列人在埃及被奴役時，他們因作工甚苦
就嘆息哀求，上帝聽見以色列人的哀聲，知道他們的苦情，所以上帝呼召，差派摩西去和法
老王交涉，法老王不願放棄既得利益，繼續苦待以色列人，上帝就為以色列人伸張正義，主
持公道，用十災擊打埃及人，法老王不得不讓以色列人自由地離去。因著上帝的恩慈，以色
列人脫離了奴僕的苦楚，得到他們不敢奢望的自由。所以十誡就像一枚紀念自由的徽章，這
枚徽章是上帝給以色列民的信物，提醒他們已經離開奴役進入自由。十誡是為自由的子民設
計的，給人道德的自由，在自由的生活中享受安全。
2
遵守十誡也是一個和上帝立約的行動，遵守十誡表明要作屬上帝的子民，因十誡的道德
原則比當時其他民族的道德標準更加高超，上帝的心意是要呼召一群人，在世界上活出一個
勝過世俗標準的生活方式，讓世人看見人其實可以活得如此尊貴，如此有價值，好叫世人也
羨慕過一個信靠上帝而蒙福的生活。
就好像每個國家的軍隊中總會有一支特別精銳的部隊，參加這支最精銳部隊的人是百
中、千中選一，是精兵中的精兵，他們所受的訓練要比一般人更嚴格，要求的標準更高，當
然戰力也特別地強大，雖然受訓練時要付出比別人更多的代價，但大家還是以能夠被揀選進
入最精銳的部隊為榮。當然這也必須是出自個人自由意志的選擇才更有意義，不然容易半途
而廢，所以上帝沒有命令以色列人一定要遵行十誡，祂是向以色列人發出一個呼召，一個挑
戰，如果你們願意作這位創造萬有，掌管全地的大主宰的子民，作萬民中的模範生，我就把
我的律例典章告訴你們，當你們遵行時，我也負責與你們同在，施恩給你們，讓世人看見屬
上帝的人真的不一樣就是不一樣。
十誡的內容大多以禁令的方式―用「不可…」來表達，乍看之下好像是一種限制，其實
其本質是保護和祝福。就好像我們在日常生活中也會看到類似的牌子，警告的標語，例如：「水
深，禁止游泳。」「高壓電，不可攀登。」「油庫重地，禁止煙火。」與其說十誡是上帝給人
的命令，不如說是上帝對人愛的叮嚀，好像父母對兒女的提醒聽起來感覺好像是限制，其實
是希望兒女不要落入危險中，事後要後悔也來不及。上帝是創造宇宙萬物的主宰，祂也設定
道德律來管理宇宙。違反這些定律的結果就是造成混亂、破壞、毀滅。十誡就是告訴我們上
帝所設定的道德定律是什麼，我們若遵行，就是行天理，就能進入宇宙的脈動中與上帝有生
命的交流，使我們可以發揮生命的能力，發揚道德的個性，活的像一個真正的人（像照著上
帝的形像所造的人）。
出廿：2 是十誡的前言：「 我是耶和華－你的上帝，曾將你從埃及為奴之家領出來。」
上帝沒有先發號施令說：「你不可....」，卻先說：「我是....」 上帝先顯示祂自己是施行拯
救，用大能的手將以色列人從埃及為奴之家領出來的上帝，祂是充滿慈愛和憐憫的上帝。我
們能夠遵行十誡的關鍵不在於我們對十誡有多麼精闢的神學見解，也不在於我們若不遵行會
受到嚴厲的處罰，乃在於我們是否真認識並信賴這位頒佈十誡給我們的上帝，相信祂是那位
至高無上，而且是全然愛我們，樂意賜福給我們的上帝。我們對上帝的信賴有多少，我們遵
行十誡的程度就有多深。惟願我們更深地體會上帝對我們的愛是何等長闊高深，祂在我們身
上的計劃是何等奇妙美好，好叫我們可以從心靈深處樂意遵行十誡，經歷上帝豐滿的祝福.
第一誡－單單信靠獨一真神
除了我以外，你不可有別的神。
一.上帝很霸道、狹隘、獨斷？
十誡的第一誡是「除了我以外，你不可有別的神。」（出廿：3）這是十誡中最關鍵，最
重要的一條誡命，其他九條誡命都是由第一誡所衍生出去的，用熱水器作比喻，第一誡好像
母火，其他九誡是子火。面對第一誡很多人都會有強烈的反應，最基本的反應是不以為然。
特別我們華人是多神文化背景，一個廟裏可以同時供奉如來彿、觀音、關公、土地公....，
一個人可以同時拜媽祖、保生大帝、釋迦牟尼、財神爺、三太子....，佛教和道教不分。對
於聖經強調只有一位是真神，其他都是偶像，我們會覺的基督教的信仰似乎很狹隘、獨斷，
缺乏包容的精神，排他性太強。
相信當我們向別人傳福音時一定會有人問這個問題，同時我們心裏常常也很同意別人的
看法，我們心中也會發出這樣的嘆息，幹嘛嗎？上帝未免太小氣了一些，當最大的上帝就好
了嗎？為何還要當獨一的神，害得我們傳福音這麼難傳，而且讓我們要常常和別人辯論，站
在對立的立場，顯得既驕傲又不合群？
如果這也是你的心聲，接下來的內容你要仔細思想。要回答這個問題，首先弄清楚這個
問題的本質是什麼？這個問題是屬於真理範疇的問題呢？還是審美範疇的問題呢？什麼是真
理範疇的問題？例如：1 公斤的米加上 2 公斤的米是多少公斤的米？這個問題只有一個答案，
獨一無二的答案－ 3 公斤。2.8 公斤和 3.1 公斤都是錯誤的，雖然差不多，但就是不對。
什麼是審美範疇的問題？例如：麥當勞、肯德基、德州炸雞這三家速食店，那一家的雞塊最
好吃？是香蕉好吃還是蘋果還是水蜜桃好吃？審美問題的答案會隨著個人主觀喜好而有所不
同，但真理問題則有客觀不變的答案。把寬容的精神用在審美問題是對的，用在真理問題卻
是不合適的，那叫作馬馬虎虎、和稀泥，嚴重的話叫說謊、造假、不負責任。
真神是獨一的，這是屬於真理範疇的問題。神的獨一性是必要的，因為祂的獨一才表明
祂的絕對與無限。其他宗教的說法是把上帝的層次降到偉人、聖人的地位，或說讓一些令人
尊重的人晉升為神，用以激勵、警惕人的行為，給人道德倫理存在的意義。但問題是，若神
只是人升格、進化、蛻變而成的，那麼這樣的神也不會是掌管宇宙的全能者。這些偉人、聖
人我們要尊敬，也可以效法，但不應該去敬拜，因為敬拜應該單單歸給獨一真神，歸給真正
創造宇宙萬有又掌管人類命運的大主宰。我再舉兩個例子來說明。
我們每一個都只有一對生身父母，他們是獨一無二的，不能按個人喜好來挑選的。如果
今天有好幾個人去找我的女兒，對她說：「我是妳爸爸，如果妳叫我爸爸，我就買你喜歡的東
西給你吃，買玩具給你玩。」當我知道有這種狀況發生，我就把我女兒找來，我對她說：「妳
4
不可以叫其他人爸爸，只有我才是妳爸爸，我是獨一的，其他都是假的，除了我以外你沒有
別的爸爸。」這時候有人說，你不要那麼獨斷，不要排斥別人，你女兒有好幾個爸爸不是很
好嗎？寬容一點，不要那麼絕對嗎？請問我應該為了表示我是一個很有肚量，胸襟很廣的人，
就說，好吧，為了大家和平相處，女兒妳可以有好幾個人都是妳親生的爸爸，這幾個人妳都
可以叫他爸爸，這些們爸爸們要妳做什麼妳都要去做。如果我真的這樣想，這樣做，那豈不
是很荒謬！很無知！
面對絕對真理的問題，提倡要有寬容的精神，那如假包換一定是假的，因為他們不是真
的；馬馬虎虎，都可以，不要太計較就讓他們有生存的空間。當然不是說自己是真的就一定
是真的，這還是需要經過分辨、判斷。但不主張自己是獨一真神的，那我們就可以早早把他
們放在一邊。
再舉一個例子，如果有人請你去吃飯，當所有賓客都到齊後他開始介紹他所邀請的貴賓，
這些貴賓是有排名次的，第五名是迷你豬，第四名是臘腸狗，第三名是天竺鼠，第二名是波
斯貓，第一名是你，你覺得你當這個第一名的貴賓非常榮幸嗎？你覺得這個主人非常看得起
你，因他奉你為第一名的上賓？如果是我，我會覺得這是一種羞辱，因為他把我和動物放在
同一個層次。你知道世人把這些偶像和獨一上帝放在同一個層次來敬拜是何等地羞辱，貶低
上帝的地位嗎？
二.什麼是你最大的安全感所在？
十誡的第一誡「除了我以外，你不可有別的神。」到底這條誡命有什麼意義呢？中世紀
改教運動的重要推手之一馬丁路德對這條誡命的解釋是：「我們當敬畏、親愛、倚賴上帝過於
萬物。」從消極方面來說，就是「不可把別的東西當上帝。」從積極方面來說，就是「要把
上帝當上帝。」從某個角度來看，馬丁路德這句話的意思是－上帝就是我們內心最大的倚靠，
有了祂我們就會感到滿足平安；換句話說，上帝就是我們真正的安全感所在。有許多人的上
帝是金錢，因為有錢他就感到滿足、平安，沒錢就感到焦慮、恐慌，碰到危險困難就想要靠
錢來解決問題，能不能賺更多錢是他衡量要不要做一件事的最高指導原則，這樣的人，金錢
是他的上帝。神明、父母、兒女、權力、知識、政治人物、家族、自己....這些都可能是我
們最大的倚靠，最大安全感的所在，當我們倚靠這些勝過倚賴獨一真神時，我們就違反了第
一條誡命。
三.上帝不要我們受苦
上帝為何要我們遵行第一誡呢？不是因為上帝很小氣、很獨斷，而是上帝為了愛我們的
緣故設立這樣的誡命。詩十六：4 「以別神代替耶和華的，他們的愁苦必增加。」我們若倚
靠其他人、事、物過於倚靠獨一上帝，我們的愁苦會加增，我們一定會有憂慮、不快樂。例
如我們若倚靠金錢勝過上帝，當遇見經濟不景氣、貨幣貶值時，我們心中的痛苦指數、憂慮
5
指數一定會急遽升高，因我們感到財產縮水，安全感一下減少許多。
很多時候我們華人是倚靠父母勝過一切，其實把父母放在上帝的地位反而破壞了親子關
係。因父母所作的決定不一定每個都是正確的、最好的，如果我們都照父母的話作決定，但
結果若是不好的，我們便容易怪罪父母，抱怨他們。問題出在父母並不是上帝，他們的動機
雖然是好的，但他們的能力、智慧卻是有限的，無法在每一件事上都給我們最好的引導。有
人把配偶、兒女當作自己最大的倚靠，一旦配偶、兒女無法滿足他的期望時，他心中就有許
多的怨恨、苦毒，因他想我把我自己的一切都給了你，為何你不能把我所期望的給我。有時
候我們把期望都放在某一個政治人物身上，後來發現他某些行為也有可議之處，或他對許多
問題也是力有未逮，處理的很糟糕，那時我們整個人的心都碎了，落入極大的沮喪、失望中。
耶二：13「因為我的百姓做了兩件惡事，就是離棄我這活水的泉源，為自己鑿出池子，
是破裂不能存水的池子。」在獨一真神以外的人、事、物都是破裂不能存水的池子，可以很
短暫的使人不渴，但很快地就無法使人滿足，上帝不希望我們落入勞苦愁煩中，所以告訴我
們要單單倚靠活水的源頭，就是上帝自己。
四.上帝要祝福我們，成為我們最大的滿足和依靠
第一條誡命積極的意義是：「我的心哪，你曾對我說：你是我的主，我的好處不在你以
外。....耶和華是我的產業，是我杯中的分，我所得的，你為我持守。用繩量給我的地界，
坐落在佳美之處，我的產業實在美好。」（詩十六：2-6） 上帝是一個最好的主，祂可以供應
我們身心靈一切的需要，祂是一切美善，祝福的源頭，我們有了上帝就有了一切。當我們生
病時，祂是我們的醫治者；當我們缺乏時，祂是我們的供應者；當我們在危險患難時，祂是
我們的避難所，我們的盾牌；當我們軟弱時，祂是我們的力量；當我們面對前途感到徬徨無
助時，祂是我們的牧者引導我們的道路。鴻一：7 「耶和華本為善，在患難的日子為人的保
障，並且認得那些投靠他的人。」對於那些全然倚靠上帝，除祂以外沒有別的神的人，上帝
一定負責幫助他們到底，因為上帝認得那些投靠祂的人。
「除了我以外，你不可有別的神。」這條誡命的意義就是我們當敬畏、親愛、倚靠上帝
過於萬物。基本上我們人靠自己是無法遵守十誡的第一條誡命，因為我們人墮落後的本性太
容易倚靠自己、別人、事物過於倚靠上帝。所以第一誡要告訴我們，我們靠自己不可能守住
第一誡！那怎麼辦呢？上帝頒佈給我們一個不可能做到的誡命有什麼意義呢？答案是在人這
是不能，但在上帝凡事都能（可十：27）。 我們可以向上帝禱告說：「主啊，我願意單單倚靠
你，但我靠自己不能做到，求主幫助。」只要我們願意把自己獻給上帝，求上帝幫助，上帝
就可以在我們生命中做改變的工作，讓我們漸漸脫離對其他人事物的倚靠，越來越單純地倚
靠全能真神。親愛的弟兄姊妹，讓我們一起彼此勉勵，我們常常禱告求主幫助我們可以單單
倚靠祂，好叫我們經驗到我們一切的需要在他裡面都可以得到豐富的供應，我們一切的好處
都不在祂以外！
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☆ 重點複習
1.十誡的第一誡是「除了我以外，你不可 。」
2.真神是獨一的，這是屬於 範疇的問題。神的獨一性是必要的，因為祂的獨一才
表明祂的 與 。
3.馬丁路德對第一誡的解釋是：「我們當敬畏、親愛、倚賴上帝過於 。」從消極方面
來說，就是「 。」從積極方面來說，就是「 。」
4. 詩十六：4 「以別神代替耶和華的，他們的 必增加。」
5. 上帝是一個最好的 ，祂可以供應我們身心靈一切的需要，祂是一切美善，祝福的源
頭，我們有了 就有了一切。
6. 鴻一：7 「耶和華本為 ，在患難的日子為人的保障，並且認得那些 的人。」
☆ 真理與我
1.聖經的啟示強調只有一位獨一真神，這和中國文化的多神主義很不一樣，聖經的啟示是
否太過狹隘、獨斷，缺乏寬容的精神？請分享你的看法。
2.詩十六：4「 以別（神）代替耶和華的，他們的愁苦必加增。」你曾經有別的事物或人
作為你生命最高指導原則，而後來感到失望的經驗嗎？若有，請舉例說明。
3.讀詩十六：2-6，請分享你對這幾節經文的體會。
☆ 金句
詩十六：2 「我的心哪，你曾對我說：你是我的主，我的好處不在你以外。」
第六誡－選擇和好、拒絕仇恨
不可殺人
在十誡中，有一條誡命可能這是我們認為自己最不容易觸犯的一條誡命，那就是第六誡：
「不可殺人」(出廿：13)。其他的誡命我們或許沒有這麼大的把握不去違反，但不可殺人這
條誡命，我們大概覺得自己只有不到 1% 的可能性會觸犯這條誡命。這條誡命真的是只和關
在監獄的受刑人有關係，和我們一點關係都沒有嗎？如果我們知道主耶穌是如何解釋這條誡
命的，我們會很驚訝地發現一個事實，我居然違反了不可殺人這條誡命，而且我們有可能經
常違反這條誡命，這怎麼可能呢？我們看看主耶穌是怎樣說的，太五：21-26「你們聽見有吩
咐古人的話說：『不可殺人』，又說：『凡殺人的難免受審判』。只是我告訴你們，凡向弟兄動
怒的，難免受審判。凡罵弟兄是拉加的，難免公會的審斷；凡罵弟兄是魔利的，難免地獄的
火。所以你在祭壇上獻禮物的時候，若想起弟兄向你懷怨，就把禮物留在壇前，先去向弟兄
和好，然後來獻禮物。你同告你的對頭還在路上，就趕緊與他和息，恐怕他把你送給審判官，
審判官交付衙役，你就下在監裏了。我實在告訴你，若有一文錢沒有還清，你斷不能從那裡
出來。」
在詳細看耶穌如何解釋這條誡命之前，我們請先再看太五：17「莫想我來要廢掉律法和
先知，我來不是要廢掉，乃是要成全。」耶穌的教訓對當時的猶太人而言，常和文士、法利
賽人的教導有所不同，例如：他在安息日為人治病，有時候吃飯前不洗手，這些都違反當時
猶太人對律法的解釋，可能有些人因此認為耶穌是要廢掉律法和先知的教訓，設立一套新的
法律制度，耶穌對此的回答是他來不是要廢掉，乃是要「成全」。 耶穌的意思是他的教訓和
作法是真正地實踐律法背後當初立法的精神。那時猶太人的問題是他們只要求表面上遵守律
法文字上的意思，只要做好表面功夫就可以了，內心如何就不管了，而耶穌的教訓卻是從裏
而外的，先直指人內心的動機、態度，然後才是用什麼行為來配合。
一．恨人就是殺人
「不可殺人」這條誡命的精意，其立法的精神是什麼呢？消極的方面是我們不可用行為、
言語去傷害別人，也不可向別人心裏懷怒，當我們的心思意念中仇恨一個人，恨不得他死掉，
在神的眼中那也是殺人；積極的方面就是我們對其他人應有正確而仁愛的態度，我們對人當
有慈悲憐憫的心腸，要愛別人如同自己。
耶穌說：「只是我告訴你們，凡向弟兄動怒的，難免受審判。」（太五：22）這句話是緊
接著「凡殺人的難免受審判」這句話後面，所以耶穌的意思是凡向弟兄動怒的，就如同殺人。
約壹三：15 也是如此說：「凡恨他弟兄的，就是殺人的。」我們可能在實際行為上不會採取
殺人的行動，那是出於現實的考量，因為殺人觸犯刑法，自己要坐牢，甚至也被判死刑，但
我們在心思意念上，不知道殺了多少人，有時我們會聽見這樣的話：「我恨死你，我恨死你。」
36
常常對一些我們懷恨的人，我們有意無意會在心中詛咒這些人，巴不得他們早一點死掉，希
望他們不得好死。上帝看人不像人看人，人是看外表，上帝是看內心，將來在上帝的審判台
前，不單我們的行為要受審判，我們的內心的動機也會受審判（羅二：16）。 因為上帝看重
的是我們的內心，在耶穌的眼中，一切的罪如殺人、姦淫、偷盜，其源頭都是由心發出。（可
七：20-23）
或許有人會問：「發怒都是錯誤的嗎？聖經不是有所謂的『義怒』？」的確不是所有的怒
氣都是惡的，至少上帝的憤怒就是一個例子，它總是神聖和純正的。馬丁路德稱義怒為「因
愛而起的憤怒，這忿怒不會願望他人遭遇不幸，他恨惡的是罪，不是人，因此對人是友善的。」
所謂的義怒是必須對罪而發，而不是對罪人而發，我們對罪人要有存一個憂傷憐憫和同情的
心。我們見到罪惡、假冒為善、不義和一切邪惡的事時，要有怒氣。我們越親近上帝、越聖
潔、便越會對罪動怒，但千萬記住不要向罪人動怒，我們要在那人和他所做的事之間劃出一
條界限。千萬不要因為對人存著一種輕視、厭惡或誹謗的心，而至於犯罪，保羅在弗四：26-27
如此說：「生氣卻不要犯罪，不可含怒到日落，也不可給魔鬼留地步。」 對人有不愉快的情
緒是免不了的，那還不算犯罪，但若沒有迅速處理，超過一天以上，魔鬼就有大好的機會透
過我們的怒氣來使我們犯罪。
當我們對一個人心中懷有怒氣時最容易犯什麼罪呢？最容易犯的的就口舌的罪，就是用
言語傷人，可能直接開口罵人，也可能是拐彎抹角，話中有話罵人不帶髒字，但實質上是挖
苦、諷刺人。這叫做言語的暴力，和拳腳的暴力一樣會傷人，差別是拳腳的暴力是傷害身體，
看得見，言語暴力傷害的是心靈，外表上看不出來，但可能威力更強。很多人的話就像一把
刀，每句話都叫聽見的人心中淌血。長期受言語暴力傷害的人，往往心靈很容易殘障，很多
心理的功能會失調，所以耶穌如此說：「凡罵弟兄是拉加的，難免公會的審斷；凡罵弟兄是魔
利的，難免地獄的火。」（太五：22）
罵一個人是拉加，就是說他是沒有頭腦的白癡、糊塗的傻瓜，不會思想，專門做錯事。
這是一個人以傲慢的輕蔑，看不起另一個人的時候所說的話，這些話其實我們耳熟能詳，說
不定有幾句話還常說，例如：「你是白癡啊！」、「豬腦袋」、「你滿腦子漿糊」、「 笨死了，連
這個也不會。」「這個也不懂，撞牆死掉算了。」「你 IQ 零蛋」....。 罵一個人是魔利，則
是批評一個人的道德品格，說他是一個生活放蕩不羈的人。用今天的話來罵人可能是：「痞
子」、「下三濫」、「流氓」....。
當我們用這些話去罵一些人的時候，其實就是用言語去殺害他。我認識一個弟兄，他讀
到某國立大學的數學博士班，不過最後卻無法畢業，因為他對自己沒有自信，我們可能很難
想像一個人為什麼可以讀到數學博士班卻沒自信呢？那是因為他的兩個哥哥經常罵他笨，否
定他的能力。根據社會學的理論，一個人的自我形像就是根據別人對他的看法而來的，特別
是他的父母、長輩、老師這些對他很重要的人看法。而我們如何去知道別人對我們的看法，
基本上主要是透過別人所說的話及他們對待我們的態度。很多心理輔導工作者或透過內在醫
37
治禱告去服事的人，常常會發現他們所幫助的人問題的癥結、根源常常是追溯到小時候別人
對他所說的一句話或一些話。我們所受到言語傷害的程度遠超過我們所能理解的，我們過去
所說的話對別人造成的傷害，可能也是十倍、百倍於我們所意識到的。怪不得使徒雅各要說：
「若有人在話語上沒有過失，他就是完全人。」（雅三：2）
二．要主動去愛人
「不可殺人」這條誡命除了要我們不向人懷怒、不用言語、行為傷害人外，還要求我們
要主動與弟兄和好。「 所以你在祭壇上獻禮物的時候，若想起弟兄向你懷怨，就把禮物留在
壇前，先去向弟兄和好，然後來獻禮物。」（太五：23-24 ）。我們不可只壓抑心中的憤怒、
惡念，還要更進一步採取行動，除去那造成惡念的原因，我們的目標是要除去與弟兄之間的
芥蒂。我們在生活中有一個危機，就是用好事去抵銷惡事，以求贖取在道德上的過犯。舉個
生活上的例子，我有一個朋友，每次只要他做錯事，惹太太生氣，他就會很努力地做家事，
洗碗、掃地、拖地；有時候可能地剛掃過，他還是要拿掃帚去掃，為什麼？因為他愛面子，
嘴巴說不出道歉的話，想用做家事彌補做錯事的虧欠，但他太太仍舊氣沒消，因為她期待他
們有機會溝通，好避免以後有類似狀況發生。
猶太人獻祭有時候獻的是贖罪祭或贖愆祭，有些人以為只要遵守獻祭的禮儀，上帝就會
赦免他們的罪，他們便能恢復與上帝和好的關係。但耶穌卻指出，人若不與他的鄰舍和好，
就不能與上帝和好，獻祭不能代替我們對人的道歉及悔改，如果我們恨惡別人、與人不和，
心中仍有苦毒怨恨，我們的敬拜就沒有意義，我們和上帝的關係就好像有一道無形的牆擋在
中間，感到很不通暢，禱告可能也看不出什麼具體的結果。耶穌說若想起弟兄向你懷怨，不
是我們向弟兄懷怨，這表示在人際關係的磨擦中，我們要主動去尋求和好，不是等他來，而
是我們先採取和好的行動。
馬丁路德對不可殺人這條誡命的說明是：「 我們應當敬畏、親愛上帝，因此就不損害人
的身體，也不傷人的心，但在一切屬身體的患難上要扶持照顧他。」我們對人為何不可心中
懷恨，不可用言語、行為傷害人，而且還要愛人如己呢？原因是我們敬畏、親愛上帝。世界
上每一個人都是照著上帝的形象所創造的，雖然人墮落、犯罪、變得很不可愛，但上帝仍舊
愛世人，所以我們這些屬上帝的人就要效法上帝去愛上世上的每一個人。
三．只有靠上帝的恩典才愛得出來
問題是：這做得到嗎？靠我們自己是不可能做到的，世界上即使是最屬靈、最愛主的基
督徒，靠著自己一定做不到。那麼上帝何必告訴我們一個根本做不到的誡命呢？羅三：20「律
法本是叫人知罪。」上帝頒佈十誡一方面告訴我們蒙福的法則，如果我們真的對人很少懷怨
在心，不說話傷人，發現別人對自己不滿就主動採取和好的行動，這豈不是可以有非常美好
的人際關係嗎？你喜歡你的配偶、父母、同事、朋友是這樣的人嗎？當然喜歡，你願意向你
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的配偶、子女、同事、朋友做這樣的人嗎？可能很想，但問題是做不到，活不出來，怎麼辦？
上帝頒佈十誡的第二方面用意就是叫我們看見自己做不到，好叫我們來尋求祂、依靠祂。八
福的第一福是「虛心的人有福了，因為天國是他們的」，虛心的原文是「靈裏貧窮」，而且是
窮到要向人乞討才有飯吃的那種程度的貧窮。當我們用貧窮的心靈，向主承認自己的軟弱與
敗壞、向主祈求，求主耶穌在心裡掌權作王，讓耶穌復活的大能，除掉我們心中的苦毒，上
帝必定施恩給我們，讓耶穌的生命、性情慢慢在我們心中成形。
要遵行「不可殺人」的誡命，基本上我們必須解決怒氣的問題。有兩個原則：
1.追求被聖靈充滿
人若活在｢己」當中是無法做到的，只有追求十字架的得勝才可能。被聖靈充滿是被上帝
無條件的愛充滿。面對人的怒氣，這怒氣通常是因為｢受傷」而來，若人沒有被上帝的愛充滿，
一定會想辦法討債、算帳！除非他得到上帝的愛的醫治，否則不可能饒恕。所以人都需要得
到上帝無條件赦罪的愛，需要先被上帝的愛醫治，才有辦法放棄追討別人對我們造成的傷害。
被聖靈充滿也是被真理所充滿，要處理怒氣，需要「真理治療法」。怒氣是一種情緒，基
本上是無法控制的，所以要從思想入手。人發脾氣往往是因別人的舉止不合自己的期望 (雖
然這期望可能是很合理的) 所引起。所以需要用真理和事實來過濾自己的想法，因此上帝的
話非常重要。我們應問自己：「為何發脾氣？」如果我們不懂得解決怒氣的問題，必定會｢殺
人」。有人含怒多年未解決，苦毒一直積在心裏，會形成撒但的營壘。有人會以為奇怪，為何
因一點小事就殺害別人，其實是因他心中早已累積許多怒氣、苦毒，一旦有機會就引發而出。
太十八：15-16「倘若你的弟兄得罪你，你就去，趁著只有他和你在一處的時候，指出他
的錯來。他若聽你，你便得了你的弟兄。」當你覺得別人得罪你，你就應自己在上帝面前禱
告，求上帝先處理你受傷的情緒，然後要去找對方交通，因為得罪的事件往往都不是單方面
的，需要面對面去處理，如果不處理就會發酵，累積以後就變成苦毒，緊接著就會被魔鬼利
用。如果一個人無法處理，就要去尋求第三者的幫助，最終的目的是要「恢復愛的團契，不
給魔鬼留地步。」同樣的照太五：23-25 所說，我若覺得弟兄對我懷怒，我也要去找他，要
先去和他和好，才能去獻祭。這兩處經文都是要解決我們和別人之間怒氣的問題。今天我們
若懂得解決人與人之間怒氣的問題，真正的合一才可能來到！若我們能按照上帝的真理去
做，如約翰福音十七章所說，主所禱告的合一就能夠成就。沒有上帝的道，合一是不可能達
到的，所以真理很重要。被聖靈充滿是被主的愛充滿，也是被主的啟示、真理充滿。主的真
理可以扭轉我們負面錯誤的思想，除去怒氣以及自私的觀念。
2.把別人當耶穌看待
我們要實踐這第六誡，還有一個方法：把別人當耶穌看待。德蕾莎修女的服事就是運用
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這項法則。我們怎麼可能不傷害別人，甚至在別人有難時去幫助別人？除非我們把別人當作
耶穌看待！德蕾莎修女之所以能夠去服事那些長大痲瘋的、窮苦甚至垂死的病人，秘訣就在
此：她把每一個人都當耶穌看待。太廿五：40-45「…『我實在告訴你們，這些事你們既做在
我這弟兄中一個最小的身上，就是做在我身上了。…『我實在告訴你們，這些事你們既不做
在我這弟兄中一個最小的身上，就是不做在我身上了。』」耶穌是這樣說的，假若我們對這小
子中的一位不好，就是對耶穌不好！因為我們都是基督的身體的一部份。更擴大至非基督徒
的範疇也是如此，因為人有上帝的形像，而耶穌是上帝的形像，所以在每一個人身上我們需
要學習都能看到耶穌。若我們不能在人的身上看到耶穌的寶貴，我們一定會殺人。我們怎麼
可能不欺負小孩子、老人？以及腹中的胎兒呢？除非我們把胎兒當人看！若人們把胎兒當耶
穌看待，還有誰敢隨便墮胎？所以我們會殺人、欺負人都是因為看不見他有上帝的形像。所
以總要把人當耶穌看待，接待他、尊重他、愛他。
在台灣有一位傳道人，當他讀高中的時候，那個年代臺灣有保送制度，他所就讀的高中
每年都會保送第一名的學生進入臺大醫學系，他從初中開始都是全校第一名，他心想只要繼
續努力，一定能保送臺大醫學系，那真是前途似錦。可是發生一件奇怪的事，他高一上學期
的體育成績只有 59 分， 是班上唯一不及格的學生。後來新上任的體育老師對此事起了疑心，
暗中調查後才知道是班上第二名的同學仗著家裏有錢，買通那位體育老師，想藉此得到保送
資格，這個學生知道此事後，十分痛恨那位老師，心想總有一天我要報仇，你的孩子最好別
生病，如果被我醫到，一定把他弄得死不了又活不成。
這個學生因為家境貧困，從小就受到別人的輕視，所以個性比較偏激，脾氣也很不好。
有一次為了一件小事和自己的弟弟吵得很兇，他就決定作一件事－要把全家人殺掉！他跑到
廚房拿菜刀、打算先殺弟弟、再殺妹妹、然後是父母、最後自殺。幸好他媽媽很聰明，看他
臉色不對，馬上把門關起來，用大木栓拴住，他在廚房裏出不來，就拼命用菜刀砍門，直到
筋疲力盡。過了一會兒他冷靜下來，心中感到很痛苦，他驚訝自己怎麼會落到想殺人的地步，
而且是自己的家人。之前他也隨父親去過教會，也有宣教士向他傳過福音，當他最無助的時
候，他開始向主禱告：「如果真的有上帝，求你改變我的性格，我就願意作一個真正的基督徒，
行上帝所喜悅的事。」禱告後他也沒有什麼特別的感覺就睡覺去了。
從那一天起，他開始每天讀點聖經、默想上帝的話。高三上學期，當時的台灣省教育廳
宣布廢除保送制度，因為覺得那個制度有許多不公平之處，後來這個學生與大家一起參加聯
考，結果全校只有他一個考上臺大醫學系，他驚訝上帝用這種方法顯出祂的主權和能力，並
除去他心中對那位體育老師的恨。上帝的工作沒有到此結束，上帝在他身上繼續作改變的工
作，當他大學畢業時，心中不再充滿仇恨苦惱，也不再瞧不起別人，上帝在他的性格上做了
很大的改變的工作。後來他從一一段時間之後，獻身成為一個全職傳道人。
親愛的弟兄姊妹、親愛的朋友，不知道你心中是否還有一些對人的怨恨苦毒嗎？可能是
對你不忠實的配偶，用嚴厲或否定的話來罵你的父母，和你競爭父母喜愛的弟兄姊妹，你覺
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得他們對不起你的老闆、同事、同工、朋友，還有一些你痛恨的政治人物，上帝說，要除掉
你心中對他們的苦毒、怨恨，要饒恕他們，這樣你會得自由，你會經歷上帝大大地賜福給你，
不過對你而言很難對不對？你靠自己沒有能力饒恕，因為你覺得自己受傷害太厲害，不過聖
經的真理是在人這是不能，但在上帝凡事都能，上帝有能力幫助你饒恕，耶穌從死裏復活的
大能可以除去你心中的仇恨，你願不願意向上帝呼求，你可以向上帝禱告說：「主啊，我沒有
能力饒恕，我做不到，因為那個人實在太可惡了，他帶給我的傷害實在太深了。但是主耶穌
阿，我相信祢能夠改變我，讓我靠著祢的恩典去學習饒恕，主啊，求祢改變我，我願意讓祢
來改變我。阿們！」
☆ 重點複習
1.太五：17「莫想我來要廢掉律法和先知，我來不是要廢掉，乃是要 。」
2.耶穌的教訓卻是從裏而外的，先直指人內心的 、 ，然後才是用什
麼行為來配合。
3.「不可殺人」這條誡命的精意，消極的方面是我們不可用行為、言語去傷害別人，也不
可向別人 。
4.弗四：26-27 ：「生氣卻不要 ，不可含怒到 ，也不可給魔鬼留地步。」
5.使徒雅各說：「若有人在 上沒有過失，他就是完全人。」（雅三：2 ）
6.八福的第一福是「虛心的人有福了，因為天國是他們的」，虛心的原文是「 」。
7.被聖靈充滿是 以及 。
8.我們怎麼可能不傷害別人，甚至在別人有難時去幫助別人？除非我們把別人當作
看待！
☆ 真理與我
1.讀太五：21-26 ，耶穌對「不可殺人」這條誡命的教導為何？耶穌將殺人及不義的憤怒
歸於同類，此二者之間有什麼關係。
2.拉加是表示輕視某一個人的頭，就等於罵他：你是蠢材！魔利則是輕視一個人的心和性
格，就等於罵他：你是無賴！為什麼神看這些意念及咒罵等於殺人？
3.當我們心中有怒氣，對人懷怨的時候要如何處理才是合宜的？你有沒有靠神的恩典勝過
怒氣的經驗，若有則舉例說明。
若你覺得自己常容易發怒，脾氣很難控制，可以向神禱告，求賜生命聖靈的律可以幫助
你勝過怒氣的權勢。
☆ 金句
弗四：26-27 「生氣卻不要犯罪，不可含怒到日落，也不可給魔鬼留地步。」
我是耶和華——你的神。（出 20:2）
你的——是誰決定你是屬神家的人？是你的決定嗎？聖經中有不少形象告訴我們，是神揀選人而非人揀選祂。
耶穌用「吸引」這樣的詞；保羅用「收納」 ；舊約中神與以色列民互動的標準說法是「我是你的神」。神的意思是：「你千萬不要困惑，我要你知道，我是你的神，不要考慮去拜另外的神，我現在告訴你，我就是你該拜的。」
小小的代詞「你的」改變了結果，這不是普通的一個神， 而是「我的」神。為什麼？ 因為神這樣說啊！因此，我可以很 安心，確知無論我生活遇到什麼事，神都一定會保護和祝福我， 因為祂是我的神。
生活中若沒有神，到處都是恐懼和危險，但有個小小的「你的」就不同了。今天，神是你的神，生活在祂的掌管之下，你不必擔心，祂已經宣告說你屬於祂。是的，我曾說：「神啊，我選擇生活在你的權柄之下，我需要你。」但早在那之前，神就已經宣告：「我是耶和華你的神。」
转自《宣教日引》
各位蒙召的弟兄姐妹，平安！
神的拯救是神单方面定意的作为，和你我无关，就好像我们的出生是父母的决定一样和我们无关，我们唯一能做的就是接受并感恩这份拯救所带来的意义。
如果我们一直怀疑我们的父母真是我们的父母，或者怀疑父母生养我们的目的不是爱，那么我们的一生都会活在恐惧和怨恨当中，所以幸福就是找到归属。
渴望归属感是灵魂的本能，因为灵魂就是从神而来的，所以当灵魂找不到或不相信神的时候就永远感觉不到幸福，而耶稣来献上自己就让神成为了我的神。
新泽西主恩堂
中文堂牧师
戎翰
因為我耶和華你的神是嫉邪的神。（出20:5）
嫉邪——qanna這希臘字，不曾用在任何人身上，只單單用來形容神。在出埃及記34:14，這個字是神名字的一部分(主的名字是嫉邪的神)。
若你沒有花時間思想這詞的含義，就無法明白神對我們的宣告是多麼認真；也不了解為何神要求我們絕對的獻身；或祂為何期待我們的婚姻能反映出相同的品質。
我們都相信神是愛。但我們對愛的定義，往往以自我為中心，所以會傾向於把神想成是常常饒恕人、慷慨、善良的老好人，會「忽略」子女的錯誤和悖逆，會忍氣吞聲等待我們停止愚昧的舉動，回歸祂的看護下。
但這節經文告訴我們，若「嫉邪」是神的名字之一，我們最好確保在放任行為以前，腦海中常常記得這名字。
愛的另一面就是妒嫉的怒氣，分開不了。神的確有恩慈，祂在出埃及記34:6便如此啟示自己，這是祂的第一屬性，但不是唯一的。神也對凡屬祂的，存有難以測度的占有欲。祂不會容忍任何腳踏兩條船的事。
你和我是完全屬於神的。任何愛、恩典和饒恕的福音，若不包括擁有權、妒嫉和忠貞，就好像一個有「第三者」存在的婚姻，不可能完整。
转自《宣教日引》
各位蒙召的弟兄姐妹，平安！
没有人可以被称为嫉邪，因为我们都处在邪恶之中，只有神可以被称为嫉邪的，因为只有神是圣洁公义的，神宁愿牺牲自己的儿子也不为罪妥协。
所以神对人的恩典虽然是无条件的，但神的赦免不是无条件和无代价的，是以耶稣的鲜血为条件和代价的，不接受这鲜血的就不会被饶恕和赦免。
而接受耶稣的血意味着我们要完全的属于祂，思想、行为、财产和主权都要属于神，当我们脚踏两只船的时候，神的嫉妒和怒气就不会远离我们。
新泽西主恩堂
中文堂牧师
戎翰
因為我耶和華你的神是嫉邪的神。（出20:5）
嫉邪——神是嫉邪的神，這是什麼意思呢？當神形容自己是嫉邪的神，祂常常把不忠的行為指向事奉假神。我們當然都曉得神要求我們單單敬拜祂，不許我們向偶像祭祀、跪拜。
但敬拜假神不只是拜偶像的行為，這假神也可能以沉迷工作等方式偽裝自己。若我們沒有按照神的吩咐來使用時間和精力，那麼我們等於在無心之中，容許了假神參與我們的生命。這樣的不忠和出軌，正如在婚姻內與情人有染，會激起神的妒嫉。
我們不該認為事奉假神、與假神立約，僅僅只是說參與一些異教儀式的崇拜。若你在世界上做的事不是神引導你做的，你可能就是在事奉另一位神了，它很可能是保障或財富的假神、享樂或激情的假神，占用了我們的專注與精力。神絕對容不下任何人、任何東西存在我們和祂中間。
也許，現在該認真思考一下你的工作、計畫，你做選擇時的優先次序是什麼，這些是否為聽從君王，並單單事奉祂的結果呢？
转自《宣教日引》
各位蒙召的弟兄姐妹，平安！
神把自己比作是我们的丈夫，不仅表示祂爱我们到底，更表示我们是妻子，有且只有一个丈夫，而信仰中最难的就是我们只敬拜独一的真神。
所以神将背约的百姓成为淫妇，这个称号对于我们确实名副其实，因为我们就是不能把神当作独一的主，常常为了其他的主出卖自己的身体。
今天的假神充斥着我们的生活，当我们做任何事情不是首先为了荣耀神和见证时，都会招致神的嫉妒，以至于让我们所作的失去意义和果效。
新泽西主恩堂
中文堂牧师
戎翰
分享者：张俊贤牧师
日期：28.10.2024（星期一）
经文：出埃及记 20：18 - 26
链接：https://youtu.be/RFKs56HWKpg
原作∕Mrs. Charles E. Cowman
「不要....心懷不平。」（聖經詩篇卅七篇 1 節）
這是神的命令；和「不可偷盜」（聖經出埃及記二十章 15 節）一樣是神的命令。
現在讓我們替「心懷不平」下一個定義。到底什麼叫做「心懷不平」呢？在這裡有一個很好的定義： 「心懷不平是平面上起皺紋。」「磨擦或者消磨。」；一個乖戾的、無理性的、吹毛求疵的人不但消磨自己， 並且消磨別人。「心懷不平」就是心中煩惱。這是有害的，神不要我們自己傷害自己。
醫生能告訴你：發一次怒，對於身體的損害，比發一次熱還要厲害，所以一個常常「心懷不平」的人不能得到康健的身體， 因為我們知道「心懷不平」容易叫我們生氣，生氣容易叫我們發怒。讓我們服從神的命令 ── 「不要....心懷不平！」 ── 濮登（Margaret Bottome）