弗4：4-6 [4.18.19-20a]

論到洗禮與聖餐，我們總結說：這是從新約起始就交付教會的兩個聖禮，直到世界的末了；洗禮是進入教會的門口，信仰的起始；聖餐則是持續的靈糧，基督用以餵養屬他的信徒一家子民。既然只有一神、一信、一基督、一教會（基督的身體）；照樣，洗禮也是一個（弗4：4-6），因此是一生一次，不能重複的。然而主的聖餐是重複施行的，使凡被接納入教會的信徒，認識自己需要不斷的從基督得餵養。
除了這兩個聖禮之外，神沒有設立其它的聖禮，所以教會眾信徒應該不承認還有其它聖禮；因為設立聖禮不是出於人的選擇。只要我們記住以上詳細清楚的教導，就能立即明白這事：神設立聖禮的目的，是要教導我們認識他所賜給我們的應許，並且向我們證明他對我們的美意。此外，只要我們記住沒有人作過神的謀士（賽40：13；羅11：34），沒有人能靠自己能應許有關於神的旨意，也沒有人能憑自己保證我們可確知神對我們的態度如何，神決定賜給或不給我們的事。這就表示沒有任何人能設立聖禮記號，向人見證神的旨意或應許。惟有神自己賜聖禮記號給我們，唯有神自己在我們當中為自己作見證。我們要更簡潔（也許更直率）、更明確的說：聖禮不可能與救恩應許無關。就連全人類聚集一起，都無法向我們保證任何關於我們救恩的事。因此，他們無法憑自己製造與設立聖禮。
所以，基督教會要以這兩個聖禮為足，拒絕在現今接受第三個聖禮，也不要幻想有其它的聖禮，直到世界末了。在舊約時代，除了割禮與逾越節晚餐之外，神按照當時處境的不同需要，賜給猶太子民其他施恩媒介（有聖禮記號的意義）：例如嗎哪（出16：13；林前10：3），磐石中流出的活水（出17：6；林前10：4），銅蛇（民21：8；約3：14）等。神賜下這些不同的預表記號，是要教導猶太子民，不可停駐在這些暫時表徵，反而要等候神賜下將來更美之事，那是永遠長存、不會廢去的。

賽40：13；羅11：34 [4.19.1b-2]

教皇黨徒將一般的禮儀主張為聖經所說的聖禮。例如他們說「臨終抹油禮」代表無形的恩典，使人因這儀式得著恩典，因為它是聖禮。我們既然完全不能接受他們這樣的教導，就必須公開提出挑戰，不可將「聖禮」此詞用在這儀式上，因為若是容忍他們如此作，就是容讓錯謬誤導且危害人。此外，他們認證此儀式為聖禮，編造理由說此儀式包括外在記號和聖道言語。但是事實上，此儀式沒有神的吩咐，也沒有神的應許，我們能作甚麼呢？只有反對他們的謬論！我們這裡所爭辯的不是言詞，乃是指出言詞所說的事實真相，這是必要的。我們必須堅持上述無法駁倒的真理，即設立聖禮的決定唯獨在神的手中。事實上，聖禮藉著神確實可靠的應許，是鼓勵和安慰信徒的良心，良心不可能從人的說法得到確信。聖禮對我們而言，是神對我們施恩的見證，所以沒有任何人或天使能作這見證，因為誰曾作過神的謀士指教它呢？（賽40：13；羅11：34）。因此，唯獨神自己才有真正的權威，藉著他的話語向我們見證他自己。聖禮是印記，藉此印證神的聖約或應許。但是神的聖約不可用物質或地上事物作印記，除非神藉著他的大能定規與設立。所以，人不能設立聖禮，因為神的聖禮奧秘是如此偉大超越，人無能力將之隱藏在這麼卑微的事物之下。聖禮必須先有神的聖道，使之成為聖禮，這也是奧古斯丁所敘述的。
進一步說，將聖禮和其它的儀式作區分是必須且有用的，不然我們將會落入許多謊謬裡。例如使徒屈膝禱告（徒7：60；9：40；20：36；21：5；26：14）；因此有人說屈膝是聖禮。據說門徒向東邊禱告，有人會說向東邊禱告，也應該是一個聖禮。保羅願我們舉起聖潔的手，隨處禱告（提前2：8），而且古時聖徒經常舉手禱告（詩63：4；88：9；141：2；143：6），所以有人會說應該把舉手禱告當作一聖禮。到最後，聖徒一切的姿勢都將成為聖禮。這樣一來，亂用這些儀式、妄稱這些習俗作法為聖禮，必衍生出無數的迷信與偶像崇拜。

閱讀: 羅馬書11章33-36節 | 全年讀經進度: 撒母耳記下19-20章;路加福音18章1-23節

深哉，上帝豐富的智慧和知識！祂的判斷何其難測！祂的蹤跡何其難尋！—羅馬書11章33節
夜深人靜時，我滿懷憂思，從睡夢中醒來，在房裡來回踱步，心裡默默祈禱。坦白說，我是帶著不順服的態度，對上帝充滿質疑和憤怒。因為心中煩悶，我便坐下來凝視窗外的夜空，無意間注意到獵戶座腰帶上那三顆明亮的星星，這三顆完美排列的恆星在晴朗的夜空中經常清晰可見。以我有限的天文知識，我只知道這三顆恆星相距約數百光年。

我知道若靠近那些恆星，它們的排列是參差不齊的。然而，當我從遠處觀看，它們看來就像連成一線，被仔細地配置在天上。那一刻，我明白自己是以太過靠近的距離去看上帝在我生命中的計畫。其實在祂的全盤計畫中，一切都是完美無誤的。

使徒保羅在總結上帝的最終目的時，不禁心生讚嘆，寫了一首讚美詩（羅馬書11章33-36節）。他的話使我們轉向那位掌管萬有的上帝，祂的計畫超過我們的理解與想像（33節）。但這位天地的主宰，卻密切地、慈愛地參與我們生活中的每一個細節（馬太福音6章25-34節；歌羅西書1章16節）。

雖然許多事看起來令人困惑，但我們要知道，上帝所進行的計畫都是為了讓我們得益處，並使祂的名得尊榮。

慈愛的天父，求祢提醒我，祢為我的生命所定的計畫和
目的遠超過我能理解，求祢讓我全然信靠祢。
你有哪些問題渴望上帝回答你呢？
相信我們的生命是上帝偉大計畫中的一環，對你有何幫助？
作者： 莫艾文

靈糧透視
在聖經中，第一個談到上帝是無法測度、過於人所能理解的，並不是保羅（參閱羅馬書11章33-36節）。早在數千年前，約伯（相信他與亞伯拉罕生活在同一時代）就曾問道：「你考察，就能測透上帝嗎？你豈能盡情測透全能者嗎？」（約伯記11章7節）而先知以賽亞也承認人類無法理解上帝（以賽亞書55章8-9節）。但上帝希望我們認識祂，正如祂說：「我要賜他們認識我的心，知道我是耶和華」（耶利米書24章7節）。多年以後，使徒約翰告訴我們怎樣可以認識上帝，他說：「從來沒有人看見上帝，只有在父懷裡的獨生子將祂表明出來」（約翰福音1章 18節），指出認識耶穌就是認識上帝。耶穌也說：「若是認識我，也就認識我的父。」（8章19節，另參閱17章3節）

沈啓智

20200726主日信息 講題：神的福音 講員：李俊霆教師
經文：羅1:1-7,14-15、3:22-25、6:3-4、7:4、8:11、9:4-5、11:12,15,25-26、13:1,8、14:6,8、15:23-26,28、16:1-4,13,22-23,25-27、徒2:9-11、11:24-30、12:25、18:1-3,11,18,21-23、19:1,9-10,21、20:1-3
金句：羅馬書 1:16 我不以福音為恥；這福音本是神的大能，要救一切相信的，先是猶太人，後是希利尼人。17 因為神的義，正在這福音上顯明出來，這義是本於信，以致於信，如經上所記，『義人必因信得生。』
羅馬書背景///徒二：從羅馬來的客旅中，或是猶太人，或是進猶太教的人，…都聽見他們用我們的鄉談，講說神的大作為。五旬節聖靈降臨帶來的歸主浪潮，信主的猶太人回到羅馬，建立了羅馬教會。徒11-18巴拿巴找掃羅前往安提阿牧養教會，先知預言有大饑荒（革老丟年間果然有了），信徒捐錢託巴拿巴和掃羅送去耶路撒冷。他們辦完，帶著馬可回安提阿。保羅經過兩次旅行佈道。徒18-20第三次旅行佈道時，在以弗所停留三年，之後在希臘停留三個月過冬，預備帶著馬其頓、亞該亞信徒為耶路撒冷聖徒中窮人所捐的款項，前往耶路撒冷的過程，期間寫下羅馬書。當時他住在哥林多他所施洗的信徒該猶的家中，由德丟代筆。革老丟命令所有的猶太人離開羅馬，亞居拉帶著妻子百基拉前往哥林多，在那裡認識了保羅。保羅在第二次旅行佈道回程時，將這對夫婦帶去了以弗所，他們留在當地，後來也幫助了亞波羅。當保羅寫羅馬書時，這對夫妻已經重新回到羅馬，因此保羅也在信中問候他們。（尼祿皇帝接任，廣邀猶太人回羅馬經商）
保羅認定自己是耶穌基督的僕人，雖然僕人（奴隸）在當時並沒有什麼身份地位，但是耶穌是世界上最好的主人！保羅奉召為使徒，特派傳神的福音！這是何等榮耀尊貴的身份和使命，我們如今也都是天國的大使，要向這黑暗的世界，傳揚神天國的福音！
這福音是神從前藉眾先知在聖經上所應許的，論到他兒子我主耶穌基督。按肉體說，是從大衛後裔生的；按聖善的靈說，因從死裡復活，以大能顯明是神的兒子。
保羅告訴羅馬的信徒，他們是蒙召屬於耶穌基督的、為神所愛的、奉召作聖徒的。
保羅深感欠所有的人福音的債，因此立志盡力傳揚福音到地極（士班雅/西班牙）。
當年的羅馬帝國若有羅馬日報的話，社會新聞應該是非常精彩的，比起今日毫不遜色。歷任前十五位皇帝，有十四位有過同性戀行為、反社會行為猖獗、子女忤逆父母、大眾目無法紀，暴力、犯罪無法遏止，兼差、逃漏稅造成帝國稅收問題。保羅擔心教會同流合污。
外邦人罪惡猖獗；猶太人同樣在罪惡之中，神的義，因信耶穌基督加給一切相信的人，並沒有分別。因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀；如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白的稱義。神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明神的義…。
我們要相信自己是百分之百的罪人，更要相信上帝要無條件把義加給我們。
衝突的根源～彼此的罪對彼此的傷害，我們要領受羔羊的能力～接受指正、選擇饒恕。
活在因信稱義的福音中，使我們脫離罪、在律法上死，領受聖靈復活的大能。
羅馬教會由五旬節被聖靈充滿的信徒回來建立，然而猶太人曾有幾年的時間被趕出羅馬城，教會由剩下的外邦人來治理，後來猶太人重新回到羅馬，教會中聖徒相通的氛圍歷經不同年代的改變。要活出合一的彼此相愛，需要神的恩典。教會要重新接上猶太的根源，不可忘記以色列是神的長子。他們是以色列人；那兒子的名分、榮耀、諸約、律法、禮儀、應許都是他們的。列祖就是他們的祖宗，按肉體說，基督也是從他們出來的，他是在萬有之上，永遠可稱頌的神。阿們！
在上有權柄的，人人當順服他，因為沒有權柄不是出於神的。凡掌權的都是神所命的。守日的人是為主守的；吃的人是為主吃的，因他感謝神；不吃的人是為主不吃的，也感謝神。
福音好消息是關乎相信耶穌基督而得著神永恆的救恩。從羅馬書中，保羅要我們以信心看神在基督裡已成就的事。懷著盼望瞻望未來神即將在猶太人和外邦人當中成就的事。並且保羅關注信徒如何在社會和教會中，因所信的活出彼此相愛的生命。不僅領受救恩時需要信心，也要堅定的持守信仰，直到生命盡頭。這福音本是神的大能，要救一切相信的，『義人必因信得生。』
回應詩歌：我已得自由

＊靈修經文：
羅馬書11:1~10
11:1 我且說，上帝棄絕了他的百姓嗎？斷乎沒有！因為我也是以色列人，亞伯拉罕的後裔，屬便雅憫支派的。
11:2 上帝並沒有棄絕他預先所知道的百姓。你們豈不曉得經上論到以利亞是怎麼說的呢？他在上帝面前怎樣控告以色列人說：
11:3 「主啊，他們殺了你的先知，拆了你的祭壇，只剩下我一個人；他們還要尋索我的命。」
11:4 上帝的回話是怎麼說的呢？他說：「我為自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的。」
11:5 如今也是這樣，照著揀選的恩典，還有所留的餘數。
11:6 既是出於恩典，就不在乎行為；不然，恩典就不是恩典了。
11:7 這是怎麼樣呢？以色列人所求的，他們沒有得著。惟有蒙揀選的人得著了；其餘的就成了頑梗不化的。
11:8 如經上所記：上帝給他們昏迷的心，眼睛不能看見，耳朵不能聽見，直到今日。
11:9 大衛也說：願他們的筵席變為網羅，變為機檻，變為絆腳石，作他們的報應。
11:10 願他們的眼睛昏矇，不得看見；願你時常彎下他們的腰。

＊靈修默想：
(1)即使以色列人悖逆上帝，上帝是否棄絕以色列人？保羅舉了哪些例子證明？我們是否有時候也感到被上帝棄絕？這樣的時候我們要如何抓住上帝，找到出路？

(2)保羅如何引用經文論到頑梗不化之人的情況？這是上帝讓他們變成這樣，還是他們自己造成的？上帝是有恩典、不棄絕人的上帝，我們是否還有哪些地方不願意順服上帝，我們要如何避免落入頑梗不化的光景中？

＊一年一遍聖經速讀進度：
代下1~4

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＊靈命日糧（其他靈修材料）：
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＊靈修經文：
羅馬書11:11~24
11:11 我且說，他們失腳是要他們跌倒嗎？斷乎不是！反倒因他們的過失，救恩便臨到外邦人，要激動他們發憤。
11:12 若他們的過失為天下的富足，他們的缺乏為外邦人的富足，何況他們的豐滿呢？
11:13 我對你們外邦人說這話；因我是外邦人的使徒，所以敬重（原文是榮耀）我的職分，
11:14 或者可以激動我骨肉之親發憤，好救他們一些人。
11:15 若他們被丟棄，天下就得與上帝和好，他們被收納，豈不是死而復生嗎？
11:16 所獻的新麵若是聖潔，全團也就聖潔了；樹根若是聖潔，樹枝也就聖潔了。
11:17 若有幾根枝子被折下來，你這野橄欖得接在其中，一同得著橄欖根的肥汁，
11:18 你就不可向舊枝子誇口；若是誇口，當知道不是你托著根，乃是根托著你。
11:19 你若說，那枝子被折下來是特為叫我接上。
11:20 不錯！他們因為不信，所以被折下來；你因為信，所以立得住；你不可自高，反要懼怕。
11:21 上帝既不愛惜原來的枝子，也必不愛惜你。
11:22 可見，上帝的恩慈和嚴厲向那跌倒的人是嚴厲的，向你是有恩慈的，只要你長久在他的恩慈裡；不然，你也要被砍下來。
11:23 而且他們若不是長久不信，仍要被接上，因為上帝能夠把他們重新接上。
11:24 你是從那天生的野橄欖上砍下來的，尚且逆著性得接在好橄欖上，何況這本樹的枝子，要接在本樹上呢！

＊靈修默想：
(1)保羅說以色列人拒絕福音導致什麼結果？上帝如何引導我，使用我的失敗來成就祂在我身上的美善計畫？

(2)外邦人為何不能在猶太人面前自認為優越？能夠長久在上帝恩慈裡的秘訣是什麼？

＊一年一遍聖經速讀進度：
代下5~7

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＊靈修經文：
羅馬書11:25~36
11:25 弟兄們，我不願意你們不知道這奧祕（恐怕你們自以為聰明），就是以色列人有幾分是硬心的，等到外邦人的數目添滿了，
11:26 於是以色列全家都要得救。如經上所記：必有一位救主從錫安出來，要消除雅各家的一切罪惡；
11:27 又說：我除去他們罪的時候，這就是我與他們所立的約。
11:28 就著福音說，他們為你們的緣故是仇敵；就著揀選說，他們為列祖的緣故是蒙愛的。
11:29 因為上帝的恩賜和選召是沒有後悔的。
11:30 你們從前不順服上帝，如今因他們的不順服，你們倒蒙了憐恤。
11:31 這樣，他們也是不順服，叫他們因著施給你們的憐恤，現在也就蒙憐恤。
11:32 因為上帝將眾人都圈在不順服之中，特意要憐恤眾人。
11:33 深哉，上帝豐富的智慧和知識！他的判斷何其難測！他的蹤跡何其難尋！
11:34 誰知道主的心？誰作過他的謀士呢？
11:35 誰是先給了他，使他後來償還呢？
11:36 因為萬有都是本於他，倚靠他，歸於他。願榮耀歸給他，直到永遠。阿們！

＊靈修默想：
(1)保羅如何解釋將會臨到以色列人的救恩奧秘？上帝如何向不順服的我們顯明祂的憐恤？

(2)保羅所宣告與讚美的上帝是什麼樣的上帝？我要向萬有本源、全能的保護者與萬有的目標獻上什麼讚美？

＊一年一遍聖經速讀進度：
代下8~10

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回應：在上一章裡，保羅提到以色列民是一群「悖逆頂嘴」的百姓，這樣說來是不是所有的以色列的民，神都不管、不拯救他們呢？保羅透過今天所讀的經文清楚告訴我們，縱使以色列大部的人都是「悖逆頂嘴」，但在他們當中仍有餘民，這些餘民就是神要拯救的百姓。什麼是以色列的「餘民」呢？就是指「神沒有棄絕祂預先所知道的百姓（羅11:2a）」。在迦密山上以利亞先知認為只有他一人在對抗450位巴力假先知；沒錯，在現場確實是如此；然以利亞其實他不瞭解神的心意，神在以色列眾人中，暗暗的為自己留下七千人，這些人是未曾向巴力屈膝的，是神親自揀選的人；當以利亞知道這事後，感到羞愧無語回應神。在以利亞那時代神揀選了一些餘民，在保羅的時代更是如此，神並沒有棄絕所有以色列百姓，仍留下餘數。（羅11:1）這些餘數的百姓就比其他人優秀嗎？還是比其他人更有身份、地位呢？保羅說：都不是。這些餘數完全是出於神恩典的揀選，不是這些百姓有何能耐，而是恩典的揀選。（羅11:6既是出於恩典，就不在乎行為；不然，恩典就不是恩典了。）
親愛的弟兄姊妹，神願意賜給人恩典，然這恩典絕不是靠自己努力就可以賺取的，這恩典的確不需要付上任何代價，但想得著這恩典需要有一個條件，就是要「蒙神」揀選，否則就不可能得到這恩典；換言之，你想要成為神的子民，也不是一件容易的事。（羅11:7…惟有蒙揀選的人得著了；…）神國恩典的真意思維，我們小小腦袋是很難想透的，也不易通過自己的理性可以體會得到。祈求主幫助我們能成為神眼中的餘民，千萬不要與神作對，也不要自暴自棄；神的眼睛正在遍察我們所作所為，是不是合於祂揀選的條件；為此，我們需要將真誠（心靈與誠實）獻上，在這末後的世代能成為神揀選的餘民，離世時可以回到天家。（王牧師）

回應：從今天所讀的經文，我們得知保羅之所以將福音傳給外邦人（非猶太人），其中有一個重要原因，是要使以色列人被激動發憤（羅11:11）；這裡的「激動他們發憤」，在和合本修訂版將它改寫成「激起以色列人嫉妒的心」，這樣的解釋反而讓我們更看出保羅的用心，這裡的「嫉妒」不是指壞的方面，而是指好事，正面的思考。保羅之所以這樣說，希望以色列民知道，當外邦人聽聞福音後得著救恩這件事，可以激勵他們起來學習效法得救恩的外邦人，也能趕緊來信耶穌。若以色列百姓因受這樣的激勵，而使一些以色列百姓願意歸向耶穌，想必這正是「外邦使徒」保羅的心願。（羅11:14）保羅不僅勸以色列民要歸向耶穌，他也提醒外邦信耶穌的人，要有這樣的看見「你因為信耶穌，可以在主面前站立得住，但不可以自高自大，向以色列民誇口；反而更要戰戰競競，否則神隨時會將你這野橄欖枝子，從橄欖樹上給剔除出去。（羅11:17-24）」。以色列百姓被神揀選這事是錯不了的，但現在他們因內心剛硬不順服耶穌，所以暫時沒有得救，直等到信耶穌的外邦人數目添滿時（羅11:25-26），被揀選的以色列人，都要因主耶穌的憐憫而全家得救。
親愛的弟兄姊妹，我們這些外邦信主的人，是全以色列人最後是否蒙拯救的關鍵，所以我們不要小看自己的位份；我們雖被列為野橄欖枝子，但這枝子是可以發揮作用的。當然我們也不可因此就自高自大，向以色列民誇口挑釁，這也不是主耶穌喜悅的事。不論是被揀選的以色列民，或是我們這些外邦信主的人，大家都是一群不順服的百姓，但耶穌從未輕看我們，祂憐憫我們這些信耶穌的人，所以我們要看重這樣的身份，好好為主傳福音，幫助更多「外邦人（非猶太人）」信主，致使這些悖逆以色列民，能早日回到主耶穌的懷抱，使全地的百姓都可以一起來敬拜神。（王牧師）

心得：
儘管以色列人是悖逆的，上帝卻沒有放棄他們。最好的證明就是保羅自己，他也是以色列人，是亞伯拉罕的後裔。保羅也引用先知以利亞的故事，當以利亞事奉感到孤獨時，神告訴他：祂為自己留下七千的個未曾向巴力屈膝的人。神的選召是出於祂的恩典，無關乎人的行為。上帝沒有完全棄絕以色列人，因為神還要使用他們成為祂的施恩管道，使外邦人因他們的過犯反而得到救恩。神做事的方法實在奇妙，祂能夠轉化原來不好的，來成就更好的事。從這裡，我更能體會先前保羅所描繪的上帝：祂說，我要恩待誰就恩待誰，要憐憫誰就憐憫誰。
我原來也是悖逆的，生在與上帝沒有立約關係的外邦民族，但我就是那因著神的恩典而蒙神憐憫的人。我感謝上帝的救贖，但我也為以色列感到惋惜。深願猶太人也能早日信耶穌。

禱告：
親愛的天父，祢有智慧，也有大權柄，使萬事都能照著祢美善的旨意成就。祢真是一位滿有恩慈、憐憫人的神。祢使萬事互相效力，叫按祢旨意被召的人，得蒙益處。親愛的主，這些實在是我我無法理解的，因為人間的法則講究對價交換，但祢卻是無限的愛。謝謝祢出於愛的選召，我也要為那些還在救恩的門外徘徊的人禱告，願主引領他們進入祢的豐盛。奉主耶穌基督的名，阿們。

心得：
基督的福音是每一個人都需要的，不分種族、文化、社經地位。保羅時常強調，他是奉派作外邦人的使徒，他所領受的呼召與使命，是要把基督的好消息傳到地極，給萬邦萬民。但他也心繫自己的同胞—他們是被揀選的亞伯拉罕的後裔，神的救恩最先是給他們的；神也不棄絕他們。
我看到保羅的信心和盼望是基於對上帝的認識——祂的屬性、祂的作為，以及祂的應許。保羅也再次提醒我們這些外邦信徒，不要因為得到了救恩就驕傲、自以為比不信的猶太人更優越。神是公平、公義的，祂的標準是不變的。信祂的必得救；然而「信」也不是我們自己的功勞，而是基於神的恩賜。所以，我們更該儆醒，不要自大、得意忘形，免得我們又掉回自以為義的罪裡，遠離了主恩。

禱告：
天父上帝，祢既是恩慈的，也是嚴厲的。我不能輕視祢的寬容、忍耐，更不能把祢的恩惠、憐憫看為理所當然。我明白我的得救是出於神的計劃，祢做了巧妙的安排，更有許多人付上代價來傳道。這救恩是如此寶貴，我實在要珍惜所得。願主記念報答那些行主旨意、宣揚主道的人。奉主耶穌基督的名，阿們。

心得：
以色列民族蒙神揀選，原來為要完成神救恩的計畫，叫萬民得福。然而我們從以色列的歷史可以看見，人的犯罪、悖逆、悔改...，總是在這樣一次又一次的輪迴中不斷地重複著...，或許不只是以色列民族如此，我們捫心自問，自己何嘗不是也在不斷的跌倒又爬起這個過程中掙扎著？
所以，聖經明明的寫到了，世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀，因此，沒有一個義人。因著以色列人的不順服，於是福音往外邦人傳，感謝主，我們得以因信稱義，進入神的國度！藉著我們的得救，要使以色列民蒙憐憫得赦免，非用行為稱義，而是因著相信耶穌的寶血得著救恩。
人的不順服、不聽神的話，其實就是罪。但耶穌所留的寶血給了我們悔改的機會，使我們從不順服到順服，並且，而且願意傳揚祂的救恩，領人歸向祂！
「因為萬有都是本於祂，倚靠祂，歸於祂...」，上帝用祂的話創造了世界，也用祂的大能掌管萬有。我們有限的思維無法測透神的心意，因祂豐富、智慧！願我們能牢記神救贖的恩典，倚靠與順服神的掌管，使我們的生命榮耀祂，真正過一個得救的人生！

禱告：
謝謝耶穌為我的罪釘死在十字架上，謝謝祢拯救像我這樣的罪人，使我因信稱義。願世人多能歸向祢，在這看似黑暗的世代，活在神的大光中，享受主愛甘甜！感謝禱告奉靠我主耶穌基督寶貴得勝的名，阿們！

【出處】https://www.tpehoc.org.tw/2022/02/14/rom-day27

【經文】羅馬書11章1~10節

以色列人是屬神的百姓，但是以色列人是不是失去了救恩，被神棄絕了呢？其實沒有，神不會棄絕祂所揀選的人。保羅就是例子，他是一位猶太人，也是一位重生得救的基督徒。神知道哪些是屬祂的人，每一個世代都有神揀選的百姓，而神絕對不會棄絕祂所揀選的百姓，所以我們儘管放心。神是全知的，祂從起初就認識每一個祂所揀選的兒女，且已言明末後的事。也許我們都還不夠認識自己，甚至曾經懷疑過自己是否重生得救，但是看完神藉著保羅所說的話，就不要再懷疑，因為神所揀選的每一個都不失落，神認識每一位屬祂的兒女。

作為一位基督徒,你可能因為自己仍有軟弱，或言行舉止仍有脫序，而覺得生命似乎沒有改變，因此懷疑自己是否已經得救。甚至有可能以為自己失去了救恩，其實都不是，我們仍然在一個追求「成聖」的過程中，願意自己的生命越來越像耶穌。所以不要因一時的軟弱，就遠離了神，那樣就真是中了魔鬼的詭計，被牠的謊言欺騙了。

我們必須確信神的揀選，神的揀選從來就不是因為我們的行為，所以今日也不會因我們仍然在不完全中，就放棄祂起初的揀選。進入神恩典的大門時，我們不是靠行為稱義；成為基督徒之後，也不是繼續單靠行為討神喜悅。信心、順服，以及一個感恩的心，才能使我們活得像耶穌。

雖然我們不是因行為稱義，但我們仍然要有好行為，但這好行為卻是因為在基督裡，與神不斷親近而產生的。所以，「與主親近」是我們一生最重要的事，只有不斷追求親近主，我們才會有討神喜悅的生命，這正是神對我們的期待。過去的以色列人，一生追求律法，想要靠守律法稱義，結果卻失敗了；今天的我們，是在基督裡成為新造的人，一生追求與主有緊密的生命關係，而不斷朝著成聖的標竿直奔。

【回應】
親愛的天父！
在寶血遮蓋底下，
我們一生都要追求與主的親密關係，
好叫我們在主裡成為新造的人，
有全新的生命和榮美的見證。

【禱讀】
羅馬書11章5~6節
如今也是這樣，
照著揀選的恩典，還有所留的餘數。
既是出於恩典，就不在乎行為；
不然，恩典就不是恩典了。

【出處】https://www.tpehoc.org.tw/2022/02/15/rom-day28

【經文】羅馬書11章11~24節

以色列人過去想靠守律法稱義，普遍不肯認耶穌基督是主，以至於無法稱義。在這件事上他們失敗了，但神允許他們失敗是為了要令他們失去救恩嗎？他們整個民族被神撇棄了嗎？難道我們比以色列民族好嗎？我們若如此以為，就落入驕傲裡了。

以色列人雖然跌倒，但神對他們仍有奇妙的計畫，因神的作為超乎人所能明白。當非以色列民族中有人得著救恩，就顯明得救是在乎神揀選的恩典，不是人靠著行為和神交換。神使用外邦人的得救來激發以色列人的悔改，好重新修正他們與神的關係。

在此段經文裡有個比喻說到「新麵」和「全團」的關係，耶穌基督就是所獻上的聖潔新麵，因為祂是全然聖潔的，故所有因著信而稱義蒙恩的人，也因此一同成為聖潔了。另一個比喻用樹根來代表耶穌，樹枝是連結於樹幹，二者都是從樹根發展出來的。當樹根是聖潔的，被主托著的我們這些基督徒也成為聖潔；樹枝一切生命的需要都是從根部而來的，所以耶穌基督正是我們生命的源頭，是祂使我們於聖潔的生命中有分，所以一切都是主的恩典。

我們在這恩典當中，更要珍惜所蒙的恩，絕不可誇口，因我們就是被接上去的野橄欖枝子。根據過去的農業資料記載，一棵老橄欖樹失去活力不再結果子，可以將其舊枝摘除，插上野橄欖嫩枝，就可以激發老樹的活力，叫新舊枝子都結實纍纍。原來神在一切事上都有美好的安排，祂使萬事互相效力，叫愛神的人得益處。

一切的源頭都是主，所有蒙揀選的人都不可誇口，因為完全是神白白的恩典。所以我們是因祂的憐恤而得救，因祂的恩慈而存在，我們必須在感恩中警醒，願意在今天的生活中活出合神心意的生命，與所蒙的恩相稱，也讓神在我們身上得榮耀。

【回應】
親愛的主！
我們的蒙恩得救是出於祢的揀選，
也是祢托住我們，使我們能在恩典中站立。
我們願意回應祢，
繼續追求與主親近，
好叫主不斷將生命養分澆灌我們，
一生多結果子榮耀神。
願神保守我們的心，
更多柔和謙卑，更多貼近主。

【禱讀】
羅馬書11章20節
不錯！
他們因為不信，所以被折下來；
你因為信，所以立得住；
你不可自高，反要懼怕。

【出處】https://www.tpehoc.org.tw/2022/02/16/rom-day29

【經文】羅馬書11章25~36節

保羅在這裡講到他領受了一個奧袐，所謂「奧袐」乃神的絕對主權，非有限的我們所能了解的，人若想干涉神的主權就是驕傲。例如以色列人還要硬心多久？外邦人若要填滿那數目究竟是多少？我們此刻都不知道，但這都不是重點，重點是：凡被神所揀選的都不被丟棄，因為立約的神，信實永不變，凡到祂面前的，祂都能拯救到底。

至高神的智慧真是難測，神既選召了以色列民族作祂的子民，為何又容許他們成為悖逆的兒女，成為福音的仇敵？原來神要顯明一件事，就是祂的慈愛、憐恤和公義。唯有向神謙卑的人可以得著救恩，而以色列人的硬心正是出於內在的驕傲，有了驕傲自然就會抵擋神，所以不論是以色列人或是非以色列人，在神的面前都不可驕傲。

神使救恩臨到外邦人，好使以色列人明白救恩是神的憐恤，是出於神主權的揀選，讓以色列人看見原來救贖是白白的恩典，而不是人的優秀或努力所致。此外，以色列人也使外邦人看見，若是驕傲，就必然遠離神，成為那偏行己路的。但是，神仍然對祂的揀選作出保證，不離不棄，也不改變所立的約，使眾人都看見，而願意謙卑悔改在神的面前。所有得蒙救贖的基督徒，其實都是被恩待與被憐恤的，沒有分別。

只有謙卑下來，我們才能明白神的心意，並知道神為祂的兒女預備了回家的道路，是在耶穌基督裡，此乃神的憐憫與恩待，使神兒子成了我們的道路、真理和生命。神所期待的是人能謙卑在祂面前，而耶穌正是神所顯明謙卑的榜樣。耶穌基督是神的獨生兒子，卻甘願道成肉身，取了奴僕的樣式；祂是君王，卻願意背負我們的重擔，來服事我們。所以，一旦人謙卑降服在神面前，生命的道路自然就會通了。感謝神，一切都是主的憐恤，我們是本於祂，也倚靠祂，以至於能歸於祂，神智慧的安排，使祂的兒女都能夠進入恩典。

【回應】
親愛的主！
我們是被恩待與憐恤的，
出於祢慈愛的揀選，以至於得救。
我們要一生謙卑倚靠祢，謙卑與主同行。

禱讀
羅馬書11章36節
因為萬有都是本於祂，倚靠祂，歸於祂。
願榮耀歸給祂，直到永遠。
阿們！

【出處】https://traditional-odb.org/2022/08/11/豐富寶藏

【經文】 羅馬書11章33-36節

在火星和木星之間的軌道上，有一顆價值無數兆美元的小行星。科學家說，這顆名為靈神星（16 Psyche）的小行星是由金、鐵、鎳和鉑等金屬所組成，其價值難以估量。目前，世界各國還沒打算開採小行星上豐富的資源，但美國正計劃發射探測器，來研究這個價值不菲的小行星。

無盡的財寶確實誘人，但遙不可及卻又令人洩氣。毫無疑問地，遲早有人會想方設法取得靈神星上的寶藏。

然而，若財寶就出現在你我伸手可及之處呢？應該每個人都會努力去爭取吧？在第一世紀，使徒保羅寫信給羅馬教會，信中便談到了唾手可得的財寶，我們可以藉著親近上帝而得到。他寫道：「深哉，上帝豐富的智慧和知識！」（羅馬書11章33節）蘇格蘭聖經學者丹雅各（James Denney）將這豐富描述為是「無法測度之愛的寶藏，使上帝能夠充足有餘地滿足這世界的龐大需求」。

這不正是我們需要的嗎？這豈不遠勝於來自某個遙遠小行星的金塊嗎？只要藉著聖靈的幫助，我們便可以挖掘出上帝蘊藏在聖經中豐富的智慧和知識。願我們跟隨上帝的帶領去挖掘這些財寶，使我們能更認識祂、更愛慕祂。

【思想】
對你而言，何謂在上帝的愛中成為富足？
你如何挖掘更多永恆的財寶呢？

【回應】
天父上帝，求祢幫助我，當我立志跟隨祢時，能尋見祢的智慧和知識、祢的判斷與祢的道路。

大直內湖教會24小時守望禱告網(第869週)
整體目標：全區歸主，普世宣教，神的國在台灣復興，為以色列求平安
藉禱告看見歷史被塑造
節錄自葉光明牧師«以禱告與禁食來塑造歷史»
史達林時代結束
從1949到1956年，我在英國倫敦一間教會擔任牧師。之前在以色列復國期間住在耶路撒冷的經驗，挑起了我對於神在猶太百姓中作為的興趣，後來我一直保持這份關注。1953年初，我從可靠的消息來源獲知，當時統治蘇聯並被視為無人敢挑戰的獨裁者史達林，打算針對俄羅斯的猶太人發動有系統的滅族計畫。
當我思考這件事時，神提醒我，保羅論及猶太人時勸勉外邦基督徒說：你們從前不順服神，如今因他們的不順服，你們倒了憐恤。這樣，他們也是不順服，叫他們因著施給你們的憐恤，現在也就蒙憐恤。（羅馬書11:30-31）
不知怎的，我覺得神把俄羅斯猶太人的責任放在我身上了。我把這感動跟幾個禱告小組的領袖分享，他們雖在英國不同地方，但也都同樣特別關心猶太人。最後我們決定分別一天出來，特別為俄國的猶太人禁食禱告。具體選了哪一天我忘了，但我記得那是一個星期四。所有的禱告成員都自願禁食一天，專心為俄國的猶太人代禱，求神伸手保護他們。我的教會那天晚上也有一群人聚集，特別為此禱告。
禱告會中並無特別戲劇化的屬靈彰顯，沒有什麼「蒙福」的特別感覺，情緒也沒有特別高漲。但是那天之後不到兩星期，俄國內部發生一件大事，改變了歷史走向：史達林死了，得年73。事前，俄國人民未曾獲得他生病或垂危的警告，直到最後一刻，全俄國最頂尖的16位醫師仍企圖搶救他的生命，但徒勞無功。死因據說是腦溢血。
使徒行傳12章記載了神如何應允初代教會的禱告。希律王用刀殺了約翰的哥哥雅各，接著又捉拿彼得，關進監牢，打算在逾越節過後審判行刑。這時，耶路撒冷教會的弟兄姊妹為彼得切切的禱告神。結果，神差天使造訪，以超自然的方式介入，把彼得救出監牢。就這樣，教會為彼得的禱告蒙神應允了。不只如此，當希律王坐在王位上接受百姓的鼓掌歡呼、洋洋得意之際，「希律不歸榮耀給神，所以主的使者立刻罰他，他被蟲咬，氣就絕了。」（使徒行傳12:23）禱告在人類歷史中起到的作用，有時是迅雷不及掩耳又可怕的。
◎「社團法人臺北市基督教大內之光協會」訊息：
協會持續參與線上跨國敬拜和實體守班，並培育敬拜人才。每月還款因升息已增加不少，11月還有近30萬地價稅要交，請代禱並歡迎奉獻。
奉獻專戶：社團法人臺北市基督教大內之光協會。
台北富邦銀行(012) 內湖分行，帳號00440102052226。

代禱事項10/16 ～ 10/22
但我們既然屬乎白晝，就應當謹守，把信和愛當作護心鏡遮胸，把得救的盼望當作頭盔戴上。因為神不是預定我們受刑，乃是預定我們藉著我們主耶穌基督得救。他替我們死，叫我們無論醒著、睡著，都與他同活。 帖撒羅尼迦前書 5:8-10
► 以色列：
 以色列東耶路撒冷和西岸接連發生巴勒斯坦人持槍攻擊事件，造成2名軍人死亡，軍警對槍手和非法槍枝展開大搜捕，遭到巴勒斯坦民眾暴亂抵抗，緊急徵調後備軍人，目前情勢緊張。請代禱。
► 國際：
 俄軍10日起發射上百枚飛彈攻擊烏克蘭各地，歐盟歐洲理事會議員大會（PACE）認定俄羅斯聯邦為「恐怖主義政權」，打算加大制裁力道，聯合國決議認定烏克蘭4區遭到俄羅斯「非法併吞」。請代禱。
 世界糧食計畫署表示，25 個國家的 8.68 億人處於「高風險和惡化」中，敘利亞和葉門尤其嚴重。求主保守全球金融體系和糧食供應問題，並提醒信徒做聰明的童女，及早為荒年做準備。
 北韓連續多日試射飛彈，還出動戰鬥機接近南韓領空，東北亞局勢升溫，南韓甚至要求美軍部署核武反制。伊朗示威行動邁入第4週，各地傳出示威群眾遭到當局鎮壓的情事。請為北韓和伊朗代禱。
 中共16日召開第20次人民代表大會，牽涉到政治高層的人事布局，此時美國又宣布限制先進運算晶片出口至中國。請為中國的經濟困局和政治發展代禱，求神保守兩岸關係。
► 國家及城市：
 國內COVID-19本土確診數持續比前週同期上升，已有超過700萬人確診，再加上入境旅客改採0+7自主健康管理，流感和新變種病毒BF.7來勢洶洶，請代禱。求神保護台灣。
 受到全球經濟成長放緩的影響，台灣的進出口雙雙落入衰退。請為台灣進出口產業受到匯率和景氣影響代禱，求神保守金融保險業和股匯市的穩定，賜智慧給教會，牧養經濟困境中的羊群。
 為地方公職人員選舉代禱，求主將屬神的百姓放在政治領域中，恩膏今年投入參選的主內兄姊，使他們為主剛強壯膽，轉化地方政治風氣。
 明年度國防預算較今年度增加475億元，若加計其他採購特別預算及特種基金，整體規模達5863億元，成長13.9%。請為國家因應兩岸緊張局勢需要做的準備和經費代禱，也為國軍需要增加兵源代禱。
► 地區：
 大內之光協會協辦「腦力大激發」大腦訓練課程，期待未來能成為進入校園的課程或社團，歡迎青少年輔導或家長掃QR Code踴躍報名。
 19日上午為大直內湖區牧者聯禱會，李怡瑱牧師10月下旬將赴以色列兩週，請代禱。
 東湖浸信會 10/30日下午2點舉行陳坤田傳道就任感恩禮拜，請代禱並歡迎於19日前掃QR Code報名參加。

1. 以斯拉記 5-6
2. 羅馬書 11:25-36
3. 詩篇 82:1-4
4. 箴言 20:1

1. 以斯拉記 3-4
2. 羅馬書 11:1-24
3. 詩篇 81:11-16
4. 箴言 19:27-29

【羅馬書 １１:１-１６】
｜以色列人將來蒙拯救（一）｜

羅馬書第九章至十一章討論的是有關以色列人的問題。以色列人是神救贖計劃首先揀選的民族，救恩要藉著他們臨到萬邦。然而，以色列人棄絕了福音，外邦人反而接受了福音。因此，神暫時棄絕了以色列人。

第十一章保羅講論神對以色列人「將來的心意」。首先，他談到其實神並沒有完全棄絕色列人，總是有神所揀選的「餘數」。第１節保羅先以自己為例，因為他就是以色列人。之後，他再引用以利亞的例子。當以利亞灰心地以為只有他一個人敬畏神時，神告訴他：「我為自己留下七千人是未曾向巴力屈膝的」。從教會歷史我們也看見，不管教會的光景多麼荒涼，不管環境多麼的險惡，神總是為自己存留「餘數」，總有一些神的百姓在眾人皆沉睡時，他們仍是清醒的。

這個「餘數」的亮光提醒我們，當教會荒涼，屬靈光景黑暗，眾人皆沉睡時，我們仍然可以成為那「關鍵的少數」。我們也要相信，神必定為自己揀選「餘數」。因此，我們不要像以利亞一樣灰心喪志，甚至想要放棄，我們仍要與那「關鍵的少數」一起站住，為神發光。

接下來，第１１-１６節保羅預言「有一天以色列人也會接受救恩，因為神會藉著救恩臨到外邦人而激發以色列人得救，也就是當以色列人看見外邦人因著救恩而蒙福時，會激發他們對基督福音的渴望，神會拯救以色列人」。我們看見這個預言已不斷地實現了，現在的以色列人雖然信主的比例不高，但的確有一些以色列人因外邦信徒美好的見證而接受了福音，

因此，當我們傳講福音讓更多人得救，這些美好蒙恩的見證，將激發我們的骨肉之親羨慕福音，這是我們極深的渴望，也是我們可以採取的行動。

◆回應：
主啊！我不要看見别人軟弱就灰心喪志，我願意成為那「關鍵的少數」。

◆背經：
神的回話是怎麼說的呢？他說：「我為自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的。」（羅馬書 １１:４）

【羅馬書 １１:１７-２４】
｜以色列人將來蒙拯救（二）｜

這段經文保羅用橄欖樹枝比喻以色列人和外邦人的關係。以色列人好比被折下來的「舊樹枝」，外邦人如同被接上去的「新樹枝」。保羅在此提醒外邦的信徒對以色列人應有的態度。這些教導對於我們如何面對許多被神審判，甚至暫時棄絕的人，有很重要的提醒：

一、不可誇口、自高
第１８-２０節保羅提醒我們這些蒙恩的人，不可以自高，以為自己有什麽了不起，也不可論斷因軟弱而跌倒的人，因為我們都是軟弱的人，都是蒙恩的人，我們沒有什麼可以誇口的，若不是神的恩典，我們也一樣軟弱、跌倒。

二、反倒要懼怕、儆醒
第２１-２２節保羅在此提醒我們，當我們看見別人因軟弱被審判時，我們不但不可以自高，反倒要「懼怕」。一方面，我們從別人受審判，知道神雖是恩慈的，卻也是嚴厲的，神是輕慢不得的！一方面，看見別人軟弱跌倒，我們不但不敢論斷，反倒應當更加儆醒，不斷用信心跟隨，長久活在神的恩慈中。

那些看見別人軟弱跌倒就自高的人有禍了！看見別人軟弱跌倒以致更加警惕、儆醒自己的人有福了！

三、當給人悔改的機會
第２３-２４節保羅相信，以色列人什麼時候悔改相信，神仍會給他們機會，把他們重新接上，因為神的恩典乃是一生之久，祂的怒氣不過是轉眼之間。我們當效法神，面對軟弱跌倒的人，當他們真心悔改回轉時，我們應當不斷給人機會，作一個滿有恩慈的人。

◆回應：
主啊！當我看見別人軟弱跌倒，被祢管教時，我要為著祢的保守感思，也更加從別人的錯誤中儆醒自己。不但如此，對於犯錯的人，我願意給他們悔改的機會。

◆背經：
可見神的恩慈和嚴厲，向那跌倒的人是嚴厲的，向你是有恩慈的；只要你長久在他的恩慈裡，不然，你也要被砍下來。（羅馬書 １１:２２）

【羅馬書 １１:２５-３２】
｜以色列人將來蒙拯救（三）｜

第２６節保羅揭示了一個預言：「有一天以色列人要全家得救」。這件事是什麼時候發生的呢？第２５節提到，等到「外邦人的數目添滿」的時候，所以，應當是主再來降臨地上之前的事。根據撒迦利亞書十三章第７-９節的預言，以色列人可能在末世戰爭的苦難中，求告主名而得救。

保羅揭示這個預言的奥秘時，加上了一句話：「恐怕你們自以為聰明」。為何保羅要這樣說呢？因為，的確有些人認為，新約的基督徒已經完全取代了以色列人的地位，神已經完全棄絕以色列人了，以色列人已從人類的舞台完全消失了。這様的看法的確是「自以為聰明」，這段經文讓我們看見，神仍舊對以色列人有祂的救贖計劃，為了證明第２９節所說的：「神的恩賜和選召是沒有後悔的」。

雖然以色列人如此悖逆神，甚至第２８節提到以色列人成為「福音的仇敵」，但是神仍然愛他們，憐恤他們，保守看顧他們，神的作為和恩典是何等的奇妙。以色列人竟能在亡國將近兩千年時奇蹟地復國了，他們又回到了世界的舞台，甚至已在末世的時代，扮演重要的角色。

我們一方面看見神預言的奇妙及祂無窮的大能，一方面被神那恆久忍耐的愛所感動。常常我們也是如此不順服，甚至成為神的仇敵，但神從來沒有放棄我們，祂總是不斷地憐恤我們、看願我們，我們當如何回應神的愛呢？

◆回應：
主啊！從祢對以色列人永不放棄的愛，我深受感動，因為祢對我也是如此長久的包容和接納。我願一生愛祢，服事祢，跟隨祢，也願效法祢的愛，並且恆久忍耐地愛那些不可愛的人。

◆背經：
因為神的恩賜和選召是沒有後悔的。（羅馬書 １１:２９）

【羅馬書 １１:３３-３６】
｜深深的頌讚｜

羅馬書的主題是「神大能的福音」。當保羅帶領我們看過了神偉大的救贖計劃之後，他以深深對神的頌讚作結束：

一、神何等的有智慧
第３３-３４節保羅頌讚神「豐富的智慧和知識」，神何等地有智慧啊！祂揀選了以色列人預備了救贖的計劃，因神豐富知識與智慧的巧妙安排下，基督「照所定的日期」，降生在最有利於福音廣傳的環境之下。

神何等的有智慧！雖然以色列人棄絕拿撒勒人耶穌，並把祂釘十字架，但在神偉大的智慧安排下，救贖之工完成了。「神的智慧令人難測，神的蹤跡令人難尋」；神總是能夠超然管理魔鬼的工作及人的錯誤來成就祂的工作。

神何等的有智慧！在神偉大的智慧下，祂超然管理希特勒的錯誤，讓以色列人復國了。神不可思議的預言實現了，以色列重登歷史舞台，將來要全家得救。

每次當我們觀看神偉大的作為時，我們也會如同保羅一樣，讃嘆神豐富的智慧和知識。

二、神的恩典何等豐富
第３５節保羅頌讚神「豐富的恩典」。沒有一個人是先給神之後，才從神領受，都是白白得來的恩典。我們白白從神得恩典，得以「稱義」，「勝過罪惡與老我」，「勝過苦難」。以色列人如此不順服，悖逆神，成為福音的仇敵，卻仍然領受神的恩典，神的恩典何等豐富啊！願我們也如同保羅一樣，讚嘆我們從神白白領受的恩典。

三、神完全的掌權
第３６節保羅頌讚神「完全的掌權」，萬有從神而來，倚靠神而立，也歸於神最終的計劃，神永遠掌權。因此，我們可以放心地把自己交託給祂，願榮耀歸給神。

◆回應：
主啊！我要讚美祢豐富的智慧無人能尋，無人能比；我也要讚美祢豐富的恩典，使我們享用不完；並且我要讚美祢掌管萬有、掌管歷史，因此，我要把自己完完全全交託給祢。

◆背經：
因為萬有都是本於他，倚靠他，歸於他。願榮耀歸給他，直到永遠。阿們！（羅馬書 １１:３６）

5/15-5/21

【國家共同代禱事項】
1. 為進入命定：中華民國進入命定
了解中華民國在大陸時期的歷史，能幫助我們更精準地為中華民國進入命定、兩岸和睦共榮禱告。在1927年之後，中國國民黨與中國共產黨從合作走向對抗，爆發第一次國共內戰，後雖因抗日而選擇「停止內戰，一致對外」，但在戰後仍因久已存在的摩擦，爆發第二次國共內戰。1949年12月，由國民黨執政的中華民國政府遷至台北，1950年西昌戰役後，中華民國政府喪失對中國傳統區域的統治，自此兩岸分治，直到如今。我們為政黨間無法以和平方式解決爭端和衝突，反倒以武力彼此對抗，以致發生內戰，造成生靈塗炭，向神認罪悔改；也求主醫治傷害，修復關係，斷開中華民國建國以來以武力爭奪政權的遺傳和咒詛，引導兩岸政府能夠以和平的方式解決國共內戰所遺留下來的問題。

2.為萬民：縣市歸主
耶路撒冷被建造，如同連絡整齊的一座城。(詩122:3)
新北市共29個行政區，總人口約401萬人，是全國22縣市中人口最多的城市。新北市有高度都市化的區域，這些行政區有如台北都會區的衛星城市或臥城，但也有鄉村風情與自然山川風貌，地景樣貌多元，人口組成及經濟產業也都具有多樣性。各行政區豐富多元的資源作最佳運用是新北市進入命定的關鍵，而連絡整齊則是城市多元資源能否被善用的關鍵。因此，我們要為新北市禱告，不僅各行政區能按著各自的恩賜和特性被建造，更要彼此連絡整齊，並和台北市連絡整齊，就如同一座城般連絡整齊，共同進入命定。

3.為政府和首長
要留意遵守耶和華－你們神所吩咐的誡命、法度、律例。耶和華眼中看為正、看為善的，你都要遵行，使你可以享福，並可以進去得耶和華向你列祖起誓應許的那美地，照耶和華所說的，從你面前攆出你的一切仇敵。(申6:17-19)
在神的心意中，政府領袖就是要帶領百姓遵行神所設立的律例典章，行神眼中看為正的事，這樣就可以趕逐仇敵，享受福氣。然而，我們的政府領袖卻帶頭拜偶像，推動同婚立法，甚至以權柄強迫中小學接受錯置混亂的性別和性傾向教育。我們為此悔改，也求主興起教會門訓政府，也把受教的心賜給蔡總統、政府首長和民意代表，引導他們能謙卑領受並樂意遵行神所吩咐的事，叫全體國民能因此享福。

4.為教會：啟示錄的提醒
你既遵守我忍耐的道，我必在普天下人受試煉的時候，保守你免去你的試煉。我必快來，你要持守你所有的，免得人奪去你的冠冕。(啟3:10-11)
在啟示錄中，主提醒我們，在末世持守神的道，需要在諸般的試煉中忍耐，甚至在仇敵將所有門都關閉，讓我們四處碰壁、走投無路的時候，仍要帶著信心，堅守到底。我們求主將忍耐的恩典賜給台灣的教會，幫助我們在為遵守真道受試煉的時候，能深信主必給我們敞開的門，是無人能關的。求主幫助我們能忍耐到底，等候主來。

5.為2024總統及立委大選
我憑公義興起古列，又要修直他一切道路。他必建造我的城，釋放我被擄的民；不是為工價，也不是為賞賜。這是萬軍之耶和華說的。(賽45:13)
神興起君王，也使用不認識神的君王來成就祂的心意，所以神鼓勵我們為未來的大選禱告，謙卑求祂命定。
a)我們求神幫助我們放下自己對政黨和政治人物的好惡和成見，放下對政局的擔憂害怕，專心尋求神，能夠看見並明白神的工作，為神的工作禱告。
b)目前各政黨正在進行初選及提名作業，我們求神興起古列，成就神的心意。
c)求主保守投入這次選舉的基督徒，持守愛主服事主的心志，不隨從政治領域裡的今世風俗，能夠活出屬神從政者的見證。

【城市共同代禱事項】
1.為城市進入命定：突破北北基宜
那時，你們在其中行事為人，隨從今世的風俗，順服空中掌權者的首領，就是現今在悖逆之子心中運行的邪靈。(弗2:2)
台北、新北、基隆和宜蘭四個縣市，既是共同的生活圈、同一文化根源，有共同的救贖性命定，那麼我們所要面對的仇敵，也就是今世風俗、空中掌權者的首領及在悖逆者心中運行的邪靈，其實也是共通的，個別堂會、宗派或個別的城市教會的單打獨鬥，都無法突破北北基宜上空遮蓋萬民的黑暗及遮蔽人心的帕子。我們求主激動勇士，使戰士上前來，北北基宜的教會能夠連結為行伍整齊的合一的軍隊。求軍隊的元帥率領我們突破仇敵城門，奪回地業民心，使這四個縣市的百姓能夠得著基督復活的生命。

2.為台北重大建設：台北雙星
台北雙星終於在2022年11月正式宣告動工，預計2027年完工。台北雙星是位於台北車站特定專用區內的摩天大樓興建計畫，計畫興建一棟地上74層、另一棟55層的複合式摩天大樓，將連通台鐵、高鐵、北捷及桃園機場捷運，因此又稱為西區門戶計畫。台北雙星是台灣重要的門戶，因此2019年政府以涉及國家安全議題取消台灣南海發展公司最優申請人資格，由藍天電腦與宏匯集團遞補。台北雙星在屬靈界上也是一個重要的門戶，我們呼求主耶穌介入掌權，保守廠商在興建過程中不會以巫術邪術、風水五行及不法不義的事來玷污這個門戶。我們宣告台北雙星是屬神的，完工之後要成為興旺主道的門戶，讓福音廣傳至台灣全地。

3.為12行政區的突破：松山區
不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意。(羅12:2)
松山區目前有60間堂會，39間機構。我們為松山區各堂會及機構禱告，求主幫助眾聖徒不效法這個世界，即使這世界看起來很光鮮亮麗、豐盛繁榮，正如松山區的諸多百貨公司、大型購物中心等；求主聖靈引導我們在主的道中心意更新變化，能在世界各樣混亂錯置的主張信念中察驗何為神的旨意，並勇於遵行神旨意而行。

【列國共同代禱事項】
1.為列國進入命定：克羅埃西亞
克羅埃西亞共和國是位於中歐、地中海和巴爾幹半島之間的國家，有超過一千座島嶼，人口約401萬人。克羅埃西亞的經濟以服務業為主，其次是工業和農業。克羅埃西亞在2013年透過公投，將婚姻限定一男一女寫入憲法，在歐洲國家中極為難得。根據普查，克羅埃西亞人主要信仰是羅馬天主教，佔人口86.3%，其次為東正教，其他派別的基督新教僅佔0.6%。求主復興克羅埃西亞的天主教和東正教，引導教會脫離傳統的框架，真實地活出耶穌。也求主祝福佔少數的基督新教，能夠突破宣教的攔阻，將福音傳開。

2.守望國際局勢
弟兄們，我不願意你們不知道這奧祕（恐怕你們自以為聰明），就是以色列人有幾分是硬心的，等到外邦人的數目添滿了，於是以色列全家都要得救。(羅11:25-26)
5/7-5/28全球以賽亞書62章為以色列禁食的第二週，我們按著神的旨意為以色列全家得救禱告。
a)求主在全球興起一億的代禱者，為以色列全家得救禱告。
b)求主挪除以色列民蒙臉的帕子，引導他們得知神榮耀彰顯在主耶穌的身上。
c)求聖靈在以色列民讀聖經時，得著啟示，願意到主耶穌面前得生命。
d)為散落在世界各處的以色列12支派，都能蒙引導，在福音大能中得救。

大直內湖教會24小時守望禱告網(第910週)
整體目標：全區歸主，普世宣教，神的國在台灣復興，為以色列求平安
三、盟約的神聖性
節錄自珊朵拉·泰普林斯奇牧師«為何還要關心以色列（更新版）»
「那…諸約…應許都是（is）他們的。」（羅馬書9:4）
亞伯拉罕之約
當我們揭開神與以色列所立的約，請注意一開始在羅馬書九章４節所提到的一個字：是（is）。「兒子的名分」、「諸約」、「應許」及其他事物都「是」以色列的。英文經文是如此，希臘原文的是這個字也是如此。希臘文中的是，所指的是目前存在的某件事物。如果保羅寫道，某件事「是」以色列的，他的意思是：那件事依然持續是以色列的。這諸多的盟約和應許依然是以色列的。
這位使徒在他書信的後續段落，也提到同樣的概念：「他們蒙神眷愛是因著祖先的緣故，因為神的恩賜和呼召永不撤銷。」（參考羅馬書11:28-29）。以色列的命定一直都沒有失效，她的命定沒有移轉到教會或其他人身上。可以確定的是，教會分享了所有因著救贖而得的祝福，也沒有居於比以色列低等的地位，但是教會並未取代或勝過以色列在神心中的地位，也沒有取代神為全人類所擬定的計畫。神的祝福和永不撤銷的呼召，都是出於神的憐憫與恩典，而且足以讓每個人都來領受。
然而，在羅馬的教會建立不久之後，有一個問題開始被提出來，就是基督徒是否已經取代以色列在神旨意中的位置。由於當時許多的猶太領袖拒絕承認耶穌是彌賽亞，這使羅馬（和絕大多數的外邦）信徒陷入一個兩難的景況。首先，他們是否是雅威新的、再次創造的「以色列」？其次，如果他們確實是祂新的、再次創造的以色列，那麼祂的話語對猶太人而言就落空了，這樣他們要如何相信祂現在對他們許下的承諾？保羅領受神啟示的回覆，是根據盟約的概念而來。他盡量清楚地說明，神與以色列所立的盟約依然是屬於以色列的；這些盟約依然是有效的約定。盟約無法被撤回；盟約也是無條件的。
在聖經中，盟約本質上可以帶有條件，也可以不帶任何條件。如果盟約有附加條件，那麼盟約是否成就，取決於特定的先決條件是否先被滿足。如果神所立的約帶有附加條件，那麼與神立約的人就必須先完成某些事情，神才能履行祂承諾要完成的事項。但是如果盟約本身沒有任何附加條件，那麼神就是約束自己要做到某件事情。祂需要完成一項不帶任何條件的盟約，人的回應並不是神是否履約的先決條件，也不會影響神。換句話說，罪無法讓神無條件的盟約失效，也無法撤銷這個盟約。這才是奇異恩典，不是嗎？

奉獻資訊
代禱事項7/30 ～ 8/05
那時，人子的兆頭要顯在天上，地上的萬族都要哀哭。他們要看見人子，有能力，有大榮耀，駕著天上的雲降臨。 （太24:30）
► 以色列：
 備受爭議的司法改革法案已經三讀通過，民眾持續上街抗爭，醫護人員發動罷工，軍人也可能拒絕聽令。以色列社會此刻十分不穩定，求神親自保護。總統和反對派國會議員仍在努力協調，求神引導事件的發展。
 以色列的彌賽亞信徒比例偏低，18歲信徒入伍後常成為單位裡的異類。求神堅固彌賽亞信徒當兵時的靈命，使用他們祝福其他同袍。
► 國際：
 全球熱浪發威，希臘羅得斯島山區爆發野火，1.9萬人被迫撤離。加拿大今年被野火燒毀的土地已超過千萬公頃。求神賜智慧，讓人們明白如何利用AI偵測、防範及撲滅野火，減少野火對環境的破壞。
 俄羅斯片面退出「黑海穀物倡議」，之後還刻意鎖定烏克蘭出口穀物的地點進行轟炸。求神止息戰爭，讓烏克蘭的糧食可以平安出口到其他地區，保守世界糧食需求和供給的平衡。
 瑞典當局批准抗議人士公開燒聖經和可蘭經的示威申請，引發以色列政府、伊拉克民眾乃至伊斯蘭世界的憤怒。求神讓各國政府反思個人自由與群體文化之間的關係，也使瑞典政府有智慧回應各方的抗議。
 中國近期多名高官和軍系領袖發生異動，外交部長秦剛上任不久就遭到撤換，西非國家尼日發生軍事政變，總統遭到扣押。請為兩國政局代禱。
 教會界有人企圖用AI助力聖經翻譯，加快聖經翻譯的速度。也有人基於聖經和神學的世界觀，發展基督徒的聊天機器人BibleMate。 求神讓基督徒以專業參與福音事工，教會有智慧因應AI的發展。
► 國家及城市：
 颱風杜蘇芮為東部和南部地區帶來豐沛雨量和多處災情，輕度颱風卡努也可能影響台灣北部海面，求神保守未來一週的天氣，減少災害發生。
 帛琉籍貨櫃船「天使輪」在高雄港外海沉沒後，政府積極打撈漂流的貨櫃，避免造成海上和港口設施、船隻的損壞。求神減緩船體油料外洩的速度，降低對生態造成的浩劫。
 台灣許多獨立牧會的老牧者逐漸凋零，教會陸續關閉。求神讓城市裡的大教會看見偏鄉和老化社區的福音需要，出手支援，平衡福音的城鄉差距。
 全國禱告網絡於8/11-12舉行祭司總聚，關注影響全球的巴比倫思潮，省思教會在其中受到的影響，也提醒祭司在邪惡的世代要活出轉化的道。歡迎掃描QR code報名參加。
◎「社團法人臺北市基督教大內之光協會」訊息：
1. 協會新舊任總幹事已經交接，正陸續接觸相關廠商，改善大樓管理，申請公共安全檢查。請為所需的決策智慧和相關經費代禱，歡迎掃描QR code奉獻支持。
2. 請為暑期兒少據點和補習班的室內外活動平安順利代禱。

大直內湖教會24小時守望禱告網(第921週)
整體目標：全區歸主，普世宣教，神的國在台灣復興，為以色列求平安
四、以色列的先知性命定
節錄自珊朵拉·泰普林斯奇牧師«為何還要關心以色列（更新版）»
祭司的國度
以色列成為祭司國度的命定，可以說是起源自神要亞伯拉罕獻上以撒。這位族長透過自願獻上他的兒子，完成一種代禱性的舉動。亞伯拉罕甘願犧牲的回應，被視為一種祭司的獻祭--即使雅威並未要他真的殺死以撒。亞伯拉罕的信心預表著耶書亞終極的獻祭，開啟了救贖歷史的下一個階段。
數百年後，神擴張祭司的職責，將這份重任託付給利未支派。利未人的祭司職分包括不間斷的代禱，這一切都指向耶書亞，也在祂的第一次降臨扮演著必要的角色。古代以色列結合代禱、獻祭、敬拜的事奉--都是建立在神未來某一天必讓彌賽亞為人贖罪的基礎上--讓天上和地上都和好，這不僅是為了以色列，也是為了外邦人的緣故。綜觀歷史，忠心的猶太人總是承認，他們服事神的其中一部分任務，就是要讓別人得祝福。
以色列成為祭司的呼召在新約中並未完全終止。神選派她和教會共同承擔一項無法撤銷的代禱任務，使耶書亞得以再來。
這也反映出一個事實，就是以色列的復興能帶來「死而復生」的榮景(參考羅11:12、15) 。在以色列的復興達到巔峰狀態時，死而復生所指的就是主的再來。然而，這也表示列邦現在的復興。這當中存在著一種直接的關連性：當神復興以色列，就能透過以色列將生命的豐滿釋放給外邦人。
以色列，神的僕人
「你是我的僕人以色列；我必因你得榮耀。」(賽49:3)不論以色列知不知道，她都是在服事中促成神的目的。當她愛神、順從神的時候，她是在服事神--當她不愛神、不順從神，她也是在服事神，雖然這個國家的屬靈景況有時候死氣沉沉，但神依然稱她為祂的僕人：「誰比我的僕人眼瞎呢？誰比我差遣的使者耳聾呢？」(賽42:19)
以色列要怎麼在不順服中服事主呢？一，聖經中有許多關於以色列無法在順服中服事神的記錄，提供我們學習的範例(参提後3:16)；二，以色列集體拒絕彌賽亞，福音才得以傳給外邦人(參羅11:11)；三，神使用以色列在愛中煉淨教會；四，提醒列國：造物主有至高的統治權--也暗示著列國有罪。然而列國多半不希望有人提醒他們的罪，結果就是以色列受更多的苦。
奉獻資訊
代禱事項10/15 ～ 10/21
他們回答說：「找拿撒勒人耶穌。」耶穌說：「我就是。」賣他的猶大也同他們站在那裡。耶穌一說「我就是」，他們就退後倒在地上。
（約翰福音18:5-6）
► 以色列：
 10/7 巴勒斯坦哈瑪斯組織向以色列發動全面攻擊，周邊阿拉伯國家民兵皆表態參戰！以色列四面受敵並全力反擊，已封鎖加薩地區。願主掌權成就祂對以色列的心意，也求神憐憫無辜的平民，盡快止息戰爭。
► 國際：
 萬聖節遊行：疫情解封，世界各地(美、日、台)將擴大舉辦萬聖節大遊行與相關活動。求主讓基督徒有智慧，曉得如何在萬聖節期傳遞神的話。
 烏俄戰況膠著，外界憂支援減少，當年的越戰將在烏上演。普丁計畫撤銷「禁止核子試爆條約」。求神調動萬有阻止撒旦計謀，止息戰爭。
 歐洲外圍的不穩定中心正在成倍增加，烏俄戰爭、塞爾維亞和科索沃之間的緊張局勢、亞美尼亞與亞塞拜然衝突。歐洲的非法移民與難民數達到近十年來最高水平。求神使大復興臨到歐洲各國教會，迫切傳福音。
 義大利超級火山近一個月地震頻繁。政府憂心火山爆發，正針對該區逾50萬人的居民規劃大規模疏散行動。阿富汗10/7發生規模6.2的地震，傷亡人數已破萬人，為救災人力資源代禱。
► 國家及城市：
 中國對台商品進行貿易壁壘調查，調查結果延長至中華民國總統及立委二合一大選前一天公開，並可能部分中止ECFA；國民黨與民眾黨正研議是否合作參選。求主保守兩岸平安以及明年二合一大選過程順利。
 10/27於西門町將舉行跨性別遊行、10/28於台北市政府前廣場舉行同志大遊行、同志家庭彩虹寶寶迷你遊行(計畫中)。求主赦免我們，以真理的聖靈運行在這地，讓受傷的人心因神聖潔之愛的充滿而得著醫治。
 明揚工廠爆炸案，多名傷者與消防小隊長出現創傷後壓力症候群PTSD，求神醫治恢復受傷之人的心，親自賜下安慰。
 颱風造成蘭嶼損害嚴重，政府交由國防部支援復原工作；中南部鹽塵害造成停電兩日，養殖漁業與農損慘重。求神親自供應災後復原所需。
► 地區：
 【法律議題講座】10/24 10:30-12:00 於內湖別是巴聖教會舉行，
由高逸文律師分享”你不可不知的法律問題”，歡迎前往參與。
 【愛穆文化節】10/28-29 14:00-20:30於內湖信友堂舉行，
歡迎掃 QR code 了解詳情及報名(10/16報名截止)。
 【寶血歡慶與立約】11/10-12在內湖思恩堂舉行，歡迎
掃QR code了解詳情及報名。
◎「社團法人臺北市基督教大內之光協會」訊息：
1. 10/25牧者聯禱在大湖主恩堂，求聖靈感動召聚更多牧者。
2. 10/17 黃齊蕙牧師守望者召集聚會，請為聚會順利代禱。
3. TI樓層有新的規劃安排，持續禱告求神興起預備執行團隊。
4. TI將與讚美之家簽約，請為協調過程順利代禱。

敬拜詩歌：因祢與我同行 (有情天)
https://www.youtube.com/watch?v=nwmD0TNtd9o

一、安靜：願主開啟我心，願我得知主的智慧。
二、讀經：羅馬書 11:1-36
1. 重點說明：
萬事都互相效力，叫愛神的人得益處。因為神自始至終的作為，就是要拯救所有相信祂的人，這是至高神的智慧，祂的定意，祂的作為，也是人最大的福份。如今以色列人暫時不接受福音，不但不會阻撓福音，挫敗神的計劃；反而福音因而廣傳，讓不知道福音的外邦人，有得救機會，使神的愛臨到萬國萬民，使福音傳到地極，而未來，待外邦人的數目添滿，以色列也要全家得救。
2. 鑰節：深哉，神豐富的智慧和知識！祂的判斷何其難測！祂的蹤跡何其難尋！（羅 11:33）
三、默想：
■以色列人是否全被棄絕？（v.4-v.5）神的救贖計劃是否因著以色列人的不信而受影響？（v.11）
■保羅用什麼例子來形容外邦人，猶太人和救恩的關係？（v.24）
■神的救恩計劃顯出極大的奧秘，以及那深不可測的愛，我可以如何向神獻上感恩的祈禱？
四、禱告：主啊！一份不配的恩典，竟在歷史的洪流中，看見神細膩的計劃，我何其有幸，有此恩典，成為祢的兒女，獻上我的感恩！
五、安息：與主交談後，靜止在神之內，並在神的愛中安息，讓神的愛變化我們的生命。
六、記錄：                                                           
今日讀經進度：羅馬書 11 章 1-36 節

3/18 羅馬書11章1-10節: 講義(徐興緯弟兄)

神沒有廢除祂對以色列的應許：祂暫時將以色列餘數擱置一旁

一． 前言（11:1a）

11:1 我且說、 神棄絕了他的百姓麼．斷乎沒有．因為我也是以色列人、亞伯拉罕的後裔、屬便雅憫支派的。
11:2 神並沒有棄絕他預先所知道的百姓。你們豈不曉得經上論到以利亞是怎麼說的呢．他在 神面前怎樣控告以色列人、說、
11:3 『主阿、他們殺了你的先知、拆了你的祭壇、只剩下我一個人、他們還要尋索我的命。』
11:4 神的回話是怎麼說的呢．他說、『我為自己留下七千人、是未曾向巴力屈膝的。』
11:5 如今也是這樣、照著揀選的恩典還有所留的餘數。
11:6 既是出於恩典、就不在乎行為．不然、恩典就不是恩典了。
11:7 這是怎麼樣呢．以色列人所求的、他們沒有得著．惟有蒙揀選的人得著了、其餘的就成了頑梗不化的．
11:8 如經上所記、『 神給他們昏迷的心、眼睛不能看見、耳朵不能聽見、直到今日。』
11:9 大衛也說、『願他們的筵席變為網羅、變為機檻、變為絆腳石、作他們的報應． 11:10 願他們的眼睛昏矇、不得看見．願你時常彎下他們的腰。』

1. 聖經中有一個信息：“無條件宣告神是可以信賴的，因為祂是真理的源頭和標準”。沒有任何聖經信息比這更清晰或更被頻繁地重複了。祂的話語是絕對值得信賴的。祂所說的一切都是真的，他所應許的一切都會實現。

2. 約書亞在他臨死前不久公開向以色列人承認：“我現在要走世人必走的路、你們是一心一意的知道耶和華你們 神所應許賜福與你們的話、沒有一句落空、都應驗在你們身上了”（書23:14;參考21:45）。大衛讚美並高舉耶和華為“誠實的神”（詩 31:5）。所羅門在祭壇前為他的百姓禱告後，他“站著、大聲為以色列全會眾祝福、說、耶和華是應當稱頌的、因為他照著一切所應許的、賜平安給他的民以色列人、凡藉他僕人摩西應許賜福的話、一句都沒有落空”（王上8:55-56）。

3. 在祂大祭司的祈禱中，耶穌代表祂的門徒們向祂的父祈禱，“求你用真理使他們成聖．你的道就是真理”（約17:17）。保羅提醒提多，神是“那無謊言的神”（多1:2），希伯來書的作者宣稱“那應許我們的[神]是信實的”（來10:23; 來6:17-18）。神的應許永遠不會落空，因為他所說的一切都是完全真實的，沒有絲毫錯誤。

4. 聖經中沒有哪一段經文比羅馬書第9-11章更能有說服力地表達神的真實和可靠。正如我們在第九章中所看到的，保羅以一段宣言開始了這個關於以色列的令人矚目的部分，“他們是以色列人．那兒子的名分、榮耀、諸約、律法、禮儀、應許、都是他們的”（羅9:4）。

5. 神已明確而具體地向祂所揀選的以色列應許。其中有一些應許是有條件的，取決於以色列的順服。但祂對祂的選民最大的應許是無條件的，因此完全根據神公義的正直。如果神在這些應許中失敗了，祂就會不夠公義和公正。祂就作了神所不會作的事。

6. 相對於一些真誠的基督徒所堅持的，神不能與以色列民族斷絕關係。原因很明顯，祂還沒有實現所有對她的應許。如果神結束與祂所揀選的民族的關係，祂的話語就會是虛假的，祂的正直就會變成不可信。

7. 神與以色列的第一個約是藉著亞伯拉罕。他是希伯來人的祖先，也就是以色列民族的祖先。就在耶和華命令亞伯拉罕從哈蘭前往迦南之前，神應許說：“我必叫你成為大國．我必賜福給你、叫你的名為大、你也要叫別人得福．為你祝福的、我必賜福與他、那咒詛你的、我必咒詛他、地上的萬族都要因你得福”（創12:2-3）。亞伯拉罕（當時稱亞伯蘭）進入迦南，“羅得離別亞伯蘭以後、耶和華對亞伯蘭說、從你所在的地方、你舉目向東西南北觀看．凡你所看見的一切地、我都要賜給你和你的後裔、直到永遠．我也要使你的後裔如同地上的塵沙那樣多、人若能數算地上的塵沙、纔能數算你的後裔”（創13:14-16）。幾年後，神重申了祂的應許，“於是領他走到外邊、說、你向天觀看、數算眾星、能數得過來麼．又對他說、你的後裔將要如此”（創15:5）。

8. 就在那一次，神指示亞伯拉罕將某些規定的動物劈開分成兩半，一半對著一半地擺列。亞伯拉罕沒有參與確認神所立的約，只是作一個旁觀者。耶和華獨自從那些肉塊中經過，表示耶和華獨自口授，並會履行祂的約（創15:8-21）。

9. 雖然這個約是為了亞伯拉罕和他後裔的好處，最終也是為了所有地上的人的福祉，但這約是無條件的，是神與祂自己起誓並確認的。祂向自己立下不可反悔的誓言，要信守祂對亞伯拉罕的應許。無論亞伯拉罕或他的以色列後裔多麼忠心，神都會在每一個細節上履行這個約。這是一個聖約，建立在神主權的揀選以色列作為祂的選民之上（來6:13-20）。

10. 由於神對亞伯拉罕及其經由“應許之子“以撒的後裔的應許，以色列民族一直，並將永遠得到神的保守。否則，神就無法實現祂對她不可反悔的應許。祂使以色列比與她同時代的所有國家都長久，而且神今天仍然保守著她。主後1948年，祂把她帶回了她自己的土地，成為一個世界各國公認的獨立國家。

11. 神的性情和正直，祂的可靠和信實，取決於祂對以色列的持續保守。神已將自己最終救贖以色列民族，並將她建立為一個純淨和榮耀的國度，勝過世界上所有其它國家作為自己的責任。

12. 神已應許要藉著亞伯拉罕和他後裔叫世界上所有的人得福，而這個應許的實現最終將發生在彌賽亞，耶穌基督，世界的救主再來的時侯。祂從以色列出來，但祂所提供的救贖對猶太人和外邦人卻都是一樣的。耶穌在祂傳道的初期就宣稱：“神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生”（約3:16）。在本書信的開頭，保羅向他的讀者保證，“這福音本是神的大能，要救一切相信的，先是猶太人，後是希利尼人[外邦人]”（羅1:16） 。

13. 但由於猶太人，作為一個民族而言，拒絕了他們的彌賽亞，神就暫時將那個民族擱置一旁，“等到外邦人的數目添滿了”（羅11:25）。那時，毫無疑問，“以色列全家都要得救”（羅11:26）。除了為祂的選民帶來救恩，神還將履行祂的應許，在以色列自己的土地上恢復她自己的國度，這將成為一個永遠蒙福與和平的土地。

14. 最重要的是，神應許，“我要與以色列家和猶大家、另立新約。不像我拉著他們祖宗的手、領他們出埃及地的時候、與他們所立的約．我雖作他們的丈夫、他們卻背了我的約．這是耶和華說的。耶和華說、那些日子以後、我與以色列家所立的約、乃是這樣．我要將我的律法放在他們裡面、寫在他們心上．我要作他們的 神、他們要作我的子民”（耶31:31-33）。

15. 舊約時代的猶太人明白，那些神的應許會按字面意義實現。但當他們的彌賽亞降臨時，他們因屬靈的瞎眼而無法認出祂。“他到自己的地方來、自己的人倒不接待他”（約1:11）。當彼拉多嘲弄地問猶太人：“我可以把你們的王釘十字架麼”？祭司長代表所有背道的以色列人，偏激地宣稱：“除了該撒、我們沒有王”（約19:15）。

16. 保羅知道大多數猶太人在對以色列有關彌賽亞方面的真正命運感到困惑。他們推理，因為以色列是神所揀選的民族，所以她會拒絕自己的彌賽亞是不可思議的，更不用說置祂於死地。不管以色列會變得多麼不順服、叛逆，和屬靈上盲目，她肯定不能不認識並接受她期待已久的拯救者。即使普通猶太人不承認，不尊重祂，宗教領袖們卻確信他們自己永遠不會犯如此嚴重的錯誤。

17. 但耶穌藉著一個“有一個貴冑往遠方去、要得國回來”的比喻，預言了這種棄絕。正如那國的人民宣稱，“我們不願意這個人作我們的王”（路19:12-14），以色列民族也拒絕耶穌基督對他們的統治。五旬節過後不久，彼得提醒他的猶太同胞那悲慘的棄絕：“你們棄絕了那聖潔公義者、反求著釋放一個兇手給你們．你們殺了那生命的主、神卻叫他從死裡復活了．我們都是為這事作見證”（徒3:14-15）。

18. 因為以色列“正跌在那絆腳石[耶穌基督]上”，並且不相信他（羅9:32-33），因為以色列“不知道關於神的義，想要立自己的義”（羅10:3），並且因為”[神]整天伸手招呼那悖逆頂嘴的百姓”（羅10:21），就是那些棄絕祂的人，神永遠棄絕他們豈不是完全公義的嗎？

19. 這種邪惡更配受神完全和永久的定罪。然而，保羅清楚地表明，以色列人棄絕基督並沒有讓神感到意外，事實上，這是祂永恆救贖計劃中的一部分。他同樣清楚地表明，儘管這是該計劃的一部分，但以色列棄絕基督是出於她自己叛逆的選擇，為此，神要她對此負全部責任。

20. 我們再次看到了神的主權和人的責任之間那引人注意、但卻好像不可調和的關聯。歷史和聖經都非常清楚地表明，以色列棄絕了耶穌基督和祂提供的救恩福音。聖經還確定神因此將祂長久和心愛的子民擱置一旁。

21. 但是保羅知道無論是猶太人還是外邦人，都不會相信一位不信守諾言的神，而神對以色列無條件的應許包括保證祂不會永遠完全拋棄她。因為神的話語是根據祂神聖的正直和信實，即使是祂的選民棄絕並釘死祂的兒子，祂也不能反悔祂對他們應許的最終實現。保羅在羅馬書 11 章解釋和闡明的就是這個真理。

22. 保羅首先以反問的方式陳述真理。這個問題反映了他必須無數次處理的困惑和誤解： 【我且說、 神棄絕了他的百姓麼？斷乎沒有】（加11:1a）。

23. 【棄絕】這詞在原文的意思是推開。在新約中，這個動詞總是用在將之從自己身邊推開，表示遠離自己。因此，保羅不是在問神是否拒絕接受祂的子民歸祂自己，而是祂是否已將祂早已接納為祂自己的子民從祂身邊推開。

24. 保羅立刻回答了他自己的問題，宣告了他的信徒讀者應該明白的事情。對於那些了解神的性情，並了解祂對以色列的應許的人來說，答案可能只有一個：但願永遠不
羅馬書 【神沒有廢除祂的應許：以色列的餘數】（11:1-10） Page 4
會！不可能的！這就是羅馬書 11 章的簡潔主旨。神會違背祂對以色列的無條件應許？這是完全不可思議的。

25. 【斷乎沒有】（May it never be）這短語（願它永遠不會發生！）是希臘語中最強烈的否定詞。除了耶穌在祂的“葡萄園僕人殺主人的愛子”的比喻中使用過（路20:16），這個表達的方式在新約中只有保羅使用過，而且共十四次。僅在羅馬書就有十次。和這裡一樣，他幾乎完全用它來否定他所預期的讀者的誤解（例如羅3:4,6, 31; 6:2,15; 林前6:15; 加2:17） 。

26. 儘管以色列是不順服和固執的（羅10:21），但聖經中到處都有神永遠不會離棄祂的選民的應許。“耶和華既喜悅選你們作他的子民、就必因他的大名不撇棄你們”（撒上12:22）。這是神對以色列的信實，保證了她最終的救贖和恢復。

27. 耶和華藉著詩人對以色列人宣告（詩89:31-37），
89:31 背棄我的律例、不遵守我的誡命． 89:32 我就要用杖責罰他們的過犯、用鞭責罰他們的罪孽。 89:33 只是我必不將我的慈愛、全然收回、也必不叫我的信實廢棄。 89:34 我必不背棄我的約、也不改變我口中所出的。 89:35 我一次指著自己的聖潔起誓．我決不向大衛說謊。 89:36 他的後裔要存到永遠、他的寶座在我面前、如日之恆一般． 89:37 又如月亮永遠堅立、如天上確實的見證。〔細拉〕

28. 藉著另一位詩篇作者，神應許“ 因為耶和華必不丟棄他的百姓、也不離棄他的產業”（詩篇94:14）。儘管以色列繼續不忠，然而神“聽見他們哀告的時候、就眷顧他們的急難．為他們記念他的約、照他豐盛的慈愛後悔”（詩106:44-45）。神的恩典總是超過祂子民的罪。

29. 詩篇 105 篇是專門感謝和讚美神，因為祂與以色列有著不可改變和永久的約的關係。作者宣告，“他記念他的約、直到永遠、他所吩咐的話、直到千代、就是與亞伯拉罕所立的約、向以撒所起的誓。他又將這約向雅各定為律例、向以色列定為永遠的約”（詩105:8-10）。

30. 以色列從被擄到巴比倫七十年回來後，利未人代表一個現在悔改的民族向耶和華說話，在祂面前承認人民反覆循環從邪惡到懺悔到寬恕再到恢復，然後又回到邪惡: （尼9:26-27；參考28-30）
尼9:26 然而他們不順從、竟背叛你、將你的律法、丟在背後、殺害那勸他們歸向你的眾先知、大大惹動你的怒氣。 尼9:27 所以你將他們交在敵人的手中、磨難他們．他們遭難的時候、哀求你、你就從天上垂聽、照你的大憐憫賜給他們拯救者、救他們脫離敵人的手。

31. 利未人繼續禱告說：“然而你大發憐憫、不全然滅絕他們、也不丟棄他們．因為你是有恩典、有憐憫的 神”（尼9:31）。雖然以色列只配被神定罪，但神自己對她的應許卻不是這樣，因為“ 我們的 神阿、你是至大、至能、至可畏、守約施慈愛的 神”（尼9:32）。

32. 主藉著耶利米向祂的子民保證：（耶30:10-11; 31:10）
30:10 故此、耶和華說、我的僕人雅各阿、不要懼怕．以色列阿、不要驚惶．因我要從遠方拯救你、從被擄到之地拯救你的後裔、雅各必回來得享平靖安逸、無人使他害怕。 30:11 因我與你同在、要拯救你．也要將所趕散你到的那些國、滅絕淨盡、卻不將你滅絕淨盡、倒要從寬懲治你、萬不能不罰你．…………………………………………….。 31:10 …………………..、趕散以色列的、必招聚他、又看守他、好像牧人看守羊群．

33. 由於神對以色列所立的約的應許，那民族從來沒有，也永遠不可能被神完全拋棄。

34. 鑑於這個事實，保羅肯定神現在將以色列擱置一旁只是暫時的（11:1-10）。他這樣的肯定是藉著指出自己是一個相信基督的猶太人（11:1b），藉著指出神一直保存著以色列信祂的餘數（11:2-7a），並藉著指出神的啟示是針對不信的以色列人，他們的心對祂的恩典是剛硬（頑梗不化）的（11:7b-10）。


二． 猶太人中仍然有許多信主的（11:1b）

11:1 我且說、 神棄絕了他的百姓麼．斷乎沒有．因為我也是以色列人、亞伯拉罕的後裔、屬便雅憫支派的。

1. 神沒有棄絕祂的選民，而將餘數擱置一旁的第一個證據是，保羅不僅是一個在基督裡的信徒，而且還是一個使徒（1:1），自己就是一個【以色列人】。

2. 雖然保羅在這裡沒有提起，但絕大多數早期的基督徒都是猶太人。正因為如此多的猶太同胞接受耶穌為他們的彌賽亞，保羅，以前曾叫掃羅，猛烈地迫害教會（徒8:1-3; 9:1-2）。在保羅信主之前，他是以色列人中最瘋狂仇視基督，仇視基督徒的猶太人。如果像他這樣一個棄絕基督的猶太人能夠得蒙神賜予得救的信心，福音就有大能拯救任何猶太人。

3. 然而，更重要的是，保羅自己的信主顯明神不可能拒絕所有的以色列人。他就是活生生的證明，正如神對以色列的應許不包括每一個猶太人一樣，祂對以色列的審判和棄絕也不包括每一個猶太人。保羅肯定不會用他的餘生，甚至多次冒著生命危險，去傳講一個他自己被排除在外的福音。

4. 保羅不是改信猶太教，而是生來就是猶太人，是真正的【以色列人，亞伯拉罕的後裔】。他接著論到的對象可能是【猶太教徒】，在哥林多後書，他曾說，“那等人是假使徒，行事詭詐，裝作基督使徒的模樣”（林後11:13），保羅就問哥林多人，“他們是希伯來人麼？我也是。他們是以色列人麼？我也是。他們是亞伯拉罕的後裔麼？我也是”（林後11:22）。

5. 保羅不僅是【亞伯拉罕的後裔】，他也【屬便雅憫支派的】。根據神學家查爾斯·霍奇（Charles Hodge）的說法，“猶大和便雅憫人，尤其是在被擄之後，是以色列最受寵愛的兩個支派，是神權人民的主要代表”。

6. 保羅在寫給腓立比教會的信中再次提到了這一卓越之處，他說，“其實我也可以靠肉體．若是別人想他可以靠肉體、我更可以靠著了。我第八天受割禮、我是以色列族、便雅憫支派的人、是希伯來人所生的希伯來人．就律法說、我是法利賽人．就熱心說、我是逼迫教會的．就律法上的義說、我是無可指摘的”（腓3:4-6）。但是，【屬便雅憫支派】只是一個世俗的卓越，就像他在此提到的其它各樣，他將其視為“有損的、因我以認識我主基督耶穌為至寶。我為他已經丟棄萬事、看作糞土、為要得著基督”（腓3:8）。

三． 神一直為自己保留以色列的餘數（11:2-7a）

11:2 神並沒有棄絕他預先所知道的百姓。你們豈不曉得經上論到以利亞是怎麼說的呢．他在 神面前怎樣控告以色列人、說、 11:3 『主阿、他們殺了你的先知、拆了你的祭壇、只剩下我一個人、他們還要尋索我的命。』 11:4 神的回話是怎麼說的呢．他說、『我為自己留下七千人、是未曾向巴力屈膝的。』 11:5 如今也是這樣、照著揀選的恩典還有所留的餘數。 11:6 既是出於恩典、就不在乎行為．不然、恩典就不是恩典了。 11:7 這是怎麼樣呢．以色列人所求的、他們沒有得著．惟有蒙揀選的人得著了、……..．

1. 神沒有棄絕祂的選民，而將餘數擱置一旁的第二個證據是，神一直為自己保留了餘數，將之擱置一旁。從五旬節到現在，基督的教會中總是有信主的猶太人。

2. 保羅在此處對他在第1節的反問問題給出了直接而有力的回答：【神並沒有棄絕他預先所知道的百姓】。在11:1a中，“棄絕”一詞並不是指不接受（如拒絕一個申請），而是指不從自己這裡拋棄（拒絕曾經接受過的東西）。並不是神從來沒有接納過【祂的百姓】，而是祂不會完全，永久地拋棄那些祂在永恆的過去就【預先所知道的人】，就是那些祂很久以前藉著祂與亞伯拉罕的約接納為自己百姓的人。

3. 保羅所指的不是個別重生的猶太人或外邦人（雖然這應許基本上肯定與他們有關），而是指以色列這個民族，是蒙神揀選的一個群體；他們是羅9-11章的重點。11:2節 中所提到的【百姓】就是“悖逆和頑固”的以色列民族（羅10:21）。

4. 根據上下文，【預先所知道】（foreknew）的意思不僅是預先知道某件事情，而是確定它會發生。在聖經中，“知道”（to know）通常帶有親密的概念，例如夫妻之間一種以獻身和愛為特徵的親密。神的【預知】經常被用於祂與那些祂“從創立世界以前”（弗1:4）呼召屬於自己的人之間的親密和愛的關係。論到耶穌基督，彼得向在五旬節那天聚集的人宣告，“ 他既按著 神的定旨先見、被交與人、你們就藉著無法之人的手、把他釘在十字架上殺了”（徒2:23）。神的定旨和祂的預知是等同的。對神來說，預知就是定旨和預定。

5. 彼得說信徒“就是照父 神的先見被揀選”的人（彼前1:1-2）。神預知那些將要得救的人，就像他預定那些將要得救的人一樣。保羅在這封書信的前面解釋說，“ 他預先所知道的人、就預先定下效法他兒子的模樣使他兒子在許多弟兄中作長子．預先所定下的人又召他們來．所召來的人、又稱他們為義．所稱為義的人、又叫他們得榮耀”（羅8:29-30）。

6. 以色列是唯一神預先知道並預定成為祂的子民和接受祂的愛和恩典的民族。摩西對以色列人說，“因為你歸耶和華你 神為聖潔的民、耶和華你 神從地上的萬民中揀選你、特作自己的子民。耶和華專愛你們、揀選你們、並非因你們的人數多於別民、原來你們的人數、在萬民中是最少的。只因耶和華愛你們、又因要守他向你們列祖所起的誓”（申7:6-8）。

7. 因為神在創世之前就預知並預定要永遠將祂特別的愛放在以色列身上，所以祂永遠不能完全棄絕他們。這樣做會使祂神聖的應許失效，使祂神聖的信實無效，破壞祂神聖的正直，並損害祂神聖的愛。神沒有完全棄絕以色列的最大證據之一，就是神以祂的
羅馬書 【神沒有廢除祂的應許：以色列的餘數】（11:1-10） Page 7
恩慈繼續為自己保存的那些餘數。從神呼召亞伯拉罕的那一天到基督帶著榮耀和審判再來的那一天，從來沒有，也永遠不會在地上沒有信主的猶太基督徒的時候。

8. 保羅提醒他的讀者，【經上論到以利亞是怎麼說的呢．他在 神面前怎樣控告以色列人、說、『主阿、他們殺了你的先知、拆了你的祭壇、只剩下我一個人、他們還要尋索我的命。』】（參考王上19:10）。

9. 當他的生命受到耶洗別的威脅時，即使是虔誠，而且通常無所畏懼的以利亞也變得恐懼和沮喪，自憐地認為他是地上唯一的信徒。但神對他的回應是：【我為自己留下七千人、是未曾向巴力屈膝的】（參考王上19:18）。

10. 【神的回話】（divine response）帶有神聖的神諭或啟示的概念。藉著祂直接的話語，耶和華向以利亞保證，還有【七千人】仍然忠於真神，【未曾向】邪惡的耶洗別和她的祭司所帶領大多數以色列人向崇拜的異教神【巴力屈膝】（參考王上19:9-18）。

11. 當耶和華呼召以賽亞去傳道時，祂警告以賽亞，大多數的人不會聽，也不會悔改，只會留下一小部分聖潔的餘數，就像一棵樹被砍伐後留下的樹樁（賽6:9-13）。以賽亞的這段經文“你們聽是要聽見，卻不明白，看是要看見，卻不曉得”是新約中引用最多的舊約經文（例如太13:14-15；可4:12；路8:10；約12:40；徒28:26）。這樣的反覆引用，強調一個真理：神使那些故意對祂視而不見的選民瞎眼。

12. 當神的子民被擄到巴比倫時，他們中間大多數人拒絕轉向神。但少數人，包括但以理、以西結、沙得拉、米煞、亞伯尼歌、末底改和以斯帖在內的敬虔餘數，仍然對耶和華忠心。瑪拉基保證這些信徒，他們的名字記錄在耶和華的“紀念冊”上（瑪 3:16）。

13. 當以色列的彌賽亞，耶穌基督，來到世上時，這背道的民族棄絕了祂，並將祂釘在十字架上。但在耶穌出生之前，以色列有一群敬虔的餘數，包括撒迦利亞和以利沙伯、馬利亞和約瑟。有一群敬虔的餘數，包括西面、亞拿，和伯利恆附近的牧羊人，在耶穌還是嬰兒的時候就接受，並敬拜耶穌。在耶穌傳道期間，越來越多的猶太人轉向祂，認祂為主和救主。五旬節增加了大約3,000名信徒，其中大部分是猶太人（徒 2:41），不久之後又增加了5,000人（徒4:4）。到使徒行傳第4章末尾提到的事件發生時，有人估計僅在耶路撒冷，可能至少有20,000名猶太基督徒。

14. 保羅接著說，【如今也是這樣、照著揀選的恩典還有所留的餘數】。在保羅寫下這些話的時候，整個羅馬帝國，甚至更遠的地方，無疑已經有數十萬猶太基督徒。

15. 【揀選的恩典】可以被翻譯成以恩典揀選。就像歷代的所有信徒一樣，在保羅時代相信的猶太人【餘數】不是因為他們屬靈的配得或道德上的善行而被揀選的；顯然不僅是根據他們的種族血統，而是【照著】神主權的揀選，祂仁慈的選擇。在創世之前，神恩慈地預定了祂對亞伯拉罕肉身後裔的選擇，這些後裔也將成為祂的屬靈後裔。

16. 作為蒙揀選的猶太人的餘數的一份子，保羅解釋說，“神救了我們、以聖召召我們、不是按我們的行為、乃是按他的旨意、和恩典．這恩典是萬古之先、在基督耶穌裡賜給我們的”（提後1:9）。

17. 正如保羅在本書信中已經詳細解釋過的（例如3:21-31; 5:2,20-21; 9:11），如果神的救恩是出於恩典，那麼它就不再是因著行為，否則恩典不再是恩典。

18. 總結他剛才所強調的，保羅問道，【這是怎麼樣呢】？再次回答他自己的問題，他說，不信的【以色列人所尋求的，他們沒有得著，唯有（靠神的恩典）蒙揀選的人得著了】。

19. 【所求的】(is seeking for)的意思是正在尋找，表示強烈、勤奮的尋找。保羅時代的猶太人非常虔誠，保羅在前一章已經承認了這一點，“我可以證明他們向 神有熱心、但不是按著真知識”（羅10:2）。因為他們的熱心集中在自己假的義上，而不是神真正的義上，“就不服神的義了”（羅10:3）。因此，他們沒有承認或接受耶穌基督；祂是“律法的總結，使凡信祂的人都得著義”（羅10:4）。但那些神為自己揀選的人確實尋求他的義，並且靠祂的恩典【得著了】。

20. 在末世，神會為祂自己在特別的一群144,000猶太人的餘數蓋上印記，他們將免受敵基督的迫害，並在那些日益變壞和墮落的日子裡作祂的見證人（啟7:1-8; 14:1-5）。最後，保羅在本章後面向我們保證，“以色列全家都要得救”（羅 11:26）。


四． 以色列人的餘數是神的啟示（11:7b-10）

11:7 ………………………………………….、其餘的就成了頑梗不化的． 11:8 如經上所記、『 神給他們昏迷的心、眼睛不能看見、耳朵不能聽見、直到今日。』 11:9 大衛也說、『願他們的筵席變為網羅、變為機檻、變為絆腳石、作他們的報應． 11:10 願他們的眼睛昏矇、不得看見．願你時常彎下他們的腰。』

1. 神沒有棄絕祂的選民，而將餘數擱置一旁的第三個證據是，神只使那些拒絕相信的猶太人的心剛硬。

2. 【頑梗不化】（were hardened）的意思是被變得剛硬，是被動的，表明剛硬是由外在的力量引起的。外在的力量就是神，正如聖經所寫，“耶和華到今日沒有能使你們心能明白，眼能看見，耳能聽見”（參考申29:4; 賽29:10)。申命記代表律法，以賽亞代表先知。律法和先知都證明了神以祂的主權，預定了人心的剛硬。但這種剛硬既不是反覆無常的，也不是不公正的。神只會使那些拒絕祂仁慈的公義，而對祂的恩典剛硬的人的心剛硬。

3. 神使法老的心剛硬（例如，出4:21; 9:12; 10:20），因為法老心甘情願地“就硬著[自己的]心不肯聽他們”（出8:15; 8:32; 9:34; 10:1）。

4. 在最後的晚餐中，耶穌說：“看哪、那賣我之人的手、與我一同在桌子上，人子固然要照所預定的去世．但賣人子的人有禍了”（路22:21-22）。神的公義預定猶大的背叛與猶大自己不義的意圖是密不可分的，他必須要為此永遠負責。聖經中最大的奧秘之一是神主權的預定和人的個人責任並存。神使人的心剛硬，與人自己的心剛硬是分不開的。

5. 保羅再次引用舊約，引用大衛的話，“願他們的筵席變為網羅、變為機檻、變為絆腳石、作他們的報應．願他們的眼睛昏矇、不得看見．願你時常彎下他們的腰”（參考詩69:22-23）。詩篇69篇是舊約中最奇妙的彌賽亞篇章之一，也是新約中引用最多的一篇詩篇。就像詩篇 22 篇一樣，它是對彌賽亞苦難和悲傷的哀嘆。這也是詛咒的話，對造成痛苦和悲傷的神的敵人發出一個詛咒。

6. 【筵席】的餐桌（table）通常被認為是一個安全、歡樂，和寄託的地方。但不敬虔和自以為是的人的餐桌將【變為網羅、變為機檻】。猶太人認為神的話語，特別是摩西五經（Torah），是他們的精神寄託；也確實如此。但由於他們悖逆的不信，那話語成了對他們的審判、【絆腳石】，和報應。

7. 對歷史最可悲的評論之一是，如此多的人將信任寄託於會給他們帶來詛咒的事物上。所有假宗教（異教、邪教、不合聖經的基督教，以及所有其他類型的宗教）都呈現出假的救贖方法。他們的跟隨者越以謊言為真，他們就越難以接受耶穌基督的真福音，即生命的糧。

8. 隨著以色列繼續棄絕神，她在靈性上漸漸變得盲目；盲目到一個程度，以至於她認不出來自己的彌賽亞和救主。正如大衛以義憤為自己的百姓的罪禱告一樣，以色列的【眼睛昏矇，不得看見】。因為以色列拒絕看到神的事，神批准了她自願的失明。彎下他們的腰】暗示了盲人走路時有時彎腰駝背的姿勢，他們在一條看不見的路上摸索著，走向一個未知的目的地。

4/8 羅馬書書11章25-36節: 講義(張肇榮牧師)

深哉神的奧秘

一．以色列全家要得救(v. 25-29)

11:25 弟兄們，我不願意你們不知道這奧祕（恐怕你們自以為聰明），就是以色列人有幾分是硬心的，等到外邦人的數目添滿了，
11:26 於是以色列全家都要得救。如經上所記：必有一位救主從錫安出來，要消除雅各家的一切罪惡；
11:27 又說：我除去他們罪的時候，這就是我與他們所立的約。
11:28 就著福音說，他們為你們的緣故是仇敵；就著揀選說，他們為列祖的緣故是蒙愛的。
11:29 因為 神的恩賜和選召是沒有後悔的。

【罗十一25】「弟兄们，我不愿意你们不知道这奥秘，(恐怕你们自以为聪明)，就是以色列人有几分是硬心的，等到外邦人的数目添满了」：

『奥秘』指先前遮蔽隐藏，现今被神公开启示出来，让所有的人都明白的事(参罗十六25；林前二7；四1；十三2；十四2；十五51；弗一9；三3~4，9；五32；六19；西一26~27；二2；四3；帖后二7；提前三9，16)。奧秘通常是指外邦人也可以得救，成為神的子民，這在深受猶太教思想影響的以色列人，是不能明白的．但如今已經在新約中，將這個奧秘解釋，因為主耶穌的救恩已經成就，聖靈也已經降臨，澆灌一切凡有血氣的．

以色列人对属灵的事物因看不清楚而刚硬，甚么时候看得清楚就不刚硬了。神會管教剛硬的百姓，將付出慘烈的代價．尤其在耶利米哀歌中(第二章)，看到被亡國，城牆，聖殿都被毀，痛苦的百姓，因為他們一直不悔改，拜偶像，不順服，硬心．不要以為成為神的兒女，有祖先，有聖殿，就可以為所欲為．不要以為蒙神所愛，就可以吃神所吩咐，不可吃的果子．

外邦人信徒的数目添满之时，就是主再来之时，也就是以色列全家得救(参26节)之时。

【罗十一26】「于是以色列全家都要得救。如经上所记：『必有一位救主从锡安出来，要消除雅各家的一切罪恶；』」
『以色列全家』应不是指历世历代所有的犹太人，乃是指在主耶稣再来之前，当时仍存活在地上的大多数犹太人(他们代表以色列全家)，因被某种迹象所感动而信服神对救恩的安排，因此得救。
「如经上所记」：引自赛五十九20。

『救主』乃指弥赛亚，翻成希腊文就是基督；『锡安』指弥赛亚降临时在地上掌权的中心。

『雅各家』就是以色列家；『罪恶』原文复数，意指罪行。

以色列家為何不能得救？因為他們不能接受一位受苦的彌賽亞，所以他們不能接受被釘十字架的耶穌．當耶穌第二次再來的時候，那是一位榮耀的君王，符合他們所等待的彌賽亞，所以以色列全家將要得救．他們能夠得救，也是因為信耶穌基督．

【罗十一27】「又说：『我除去他们罪的时候，这就是我与他们所立的约。』」
下面的经文按大意引自耶卅一34；亚十三1。
『除去他们的罪』就是赦罪；他们的罪得赦免完全根据他们的悔改与相信而来的(参23节；亚十二10~十三1)。
『约』就是神与以色列家所立的新约(耶卅一31~34；参来八10~12)。
我们一离开主就犯罪，但甚么时候转回归向主，甚么时候就赦免我们(约壹一9)。
守約的神必定遵守自己的話，必要成就．
主要的約有兩個，亞伯拉罕之約（創12:1-4），大衛之約（撒下7:8-16），以這兩個約為主體還有一些相關的約，後來實際應驗在主耶穌基督身上．

【罗十一28】「就着福音说，他们为你们的缘故是仇敌；就着拣选说，他们为列祖的缘故是蒙爱的。」
『你们』指外邦人信徒
『为列祖的缘故』神拣选了以色列人的列祖，以致惠及了全体以色列人。以色列人在神的心目中，占据了一份特别的地位。

【罗十一29】「因为神的恩赐和选召是没有后悔的。」
『没有后悔的』意即神是不会改变心意的。虽然以色列人现今处于不信的状态中，但神的旨意终必会实现在他们身上。
神既选召了以色列人，最终还要恩待他们。同样，神既选召了我们，所以祂始终恩待我们。感谢主，祂是永远信实的神，无论我们的情形如何，祂的恩赐和选召向着我们是永不后悔的！

本段小結： 以色列人可以得救嗎？為何可以得救？這裡告訴我們幾個原因． 1. 這是神的話說的．保羅引用幾處經文說，即使硬心的猶太人，到主耶穌基督再來的時候，他們看到所等待的救主，他們就要全家得救， 2. 這是與神的立約，罪就可以被除去．也因為這是神與列祖所立的約． 3. 神的恩賜和選召是沒有後悔的。
在這個等待的過程中，神的工作也沒有停止，讓救恩臨到了外邦人，也就是我們都可以得救，成為神的子民．感謝讚美主． 我們也應該積極傳福音，讓外邦人的數目添滿，救主就會從錫安而來，可以親眼見到主耶穌基督．

二．奧秘：不順服與蒙憐恤(v. 30-32)
11:30 你們從前不順服 神，如今因他們的不順服，你們倒蒙了憐恤。
11:31 這樣，他們也是不順服，叫他們因著施給你們的憐恤，現在也就蒙憐恤。
11:32 因為 神將眾人都圈在不順服之中，特意要憐恤眾人。

『众人』指以色列人和外邦人；两者各自都有一段不顺服的时期；『不顺服』指不听从福音(罗十16)。
「特意要怜恤众人」：最初因着外邦人的不顺服，例如始祖犯罪，挪亞時代的人，與巴別塔事件，神的怜恤临到以色列人；后来因着以色列人不顺服神的安排(罗十3)，神的怜恤临到外邦人(参11节)。
神的『怜悯』叫祂施恩给我们这些不堪不配的人，何等奇妙！

本段小結 不順服神，本是不好的事，但是神卻能成就美事，讓本來不是被憐恤的對象得了憐恤，並且激動那些本來應該得憐恤的悔改，也可以蒙憐恤．記得主耶穌說天國筵席的比喻(路加福音14:15-24)，本來被邀請的對象推託，不願意參加，主人就叫僕人去街上叫人來享受筵席． 還沒有信主的，應當順服，就可以蒙憐恤．引申的思考，信主的也要順服，特別在服事方面，如果總是拒絕，機會就給了別人，而自己也有損失．

三．深哉神的奧秘(v. 33-36)
11:33 深哉， 神豐富的智慧和知識！他的判斷何其難測！他的蹤跡何其難尋！
11:34 誰知道主的心？誰作過他的謀士呢？
11:35 誰是先給了他，使他後來償還呢？
11:36 因為萬有都是本於他，倚靠他，歸於他。願榮耀歸給他，直到永遠。阿們！

【罗十一33】「深哉，神丰富的智慧和知识！祂的判断何其难测！祂的踪迹何其难寻！」
33~36节乃是罗马书九至十一章论到神救恩的计划，全段经文结尾的颂赞，是使徒保罗自然流露出来对神的赞美；神的丰富、智能和知识，带来这个使以色列人和外邦人都能得救的伟大计划。
『智慧』是指对事物的创见，偏重于原则和计划；『知识』是指对智能所创见之事物的实际应用，偏重于细则和施行方法。
神因犹太人背逆而恩待外邦人，又以外邦人蒙恩而激动犹太人(11~12节)，使他们也愿悔改蒙恩。这里彰显了神无穷的智慧，真是『丰富』、『难测』。
神拣选的恩典，完全根据祂的怜恤、主宰、智慧、信实等为原则，这些正是神本性的丰盛；在祂对待选民的作为中，也充分彰显了祂本性这一切的丰盛。

【罗十一34】「谁知道主的心？谁作过祂的谋士呢？」
本节引自赛四十13。
聖經中好像有一些人做過神的謀士，像是亞伯拉罕為所多瑪二城祈求，摩西為犯罪的以色列百姓祈求，甚至提醒神，毀滅百姓會有什麼後果，但是這些也都是來自神的智慧，光照，感動，仍然都是來自於神，因為我們的生命氣息都是來自於神，更不用說一切思想，行動．

【罗十一35】「谁是先给了祂，使祂后来偿还呢？」
本节引自伯四十一11。
神不欠人任何東西，所以我們不能禱告說，因為我們奉獻了多少，擺上了多少時間，力氣，所以神要償還，因為這些本來就是神先給了我們，不是我們先給了他．但是神就像父母對兒女一樣，兒女對父母做了一些小事，給了一點錢，父母給的遠遠超過兒女給的(如果父母有能力的話)．所以我們不能要求神，但是神願意給的豐富，因為祂的恩典．

【罗十一36】「因为万有都是本于祂，倚靠祂，归于祂。愿荣耀归给祂，直到永远。阿们！」
有解经家认为这里的『本于祂』、『倚靠祂』、『归于祂』乃是与33节神的三重性质――『丰富』、『智能』、『知识』――分别彼此对应，可见保罗写作技巧的美妙高超。
也有解经家认为这里的『本于祂』，是与罗九章所述神已过的拣选相对应；而『倚靠祂』是与罗十章所述神现今的道路相对应；又『归于祂』则与罗十一章所述神将来的定命相对应。神在已过、现今和将来三个阶段中，都配得着荣耀。

『倚靠祂』，宇宙才能运行，人才能活着；我们一离开了祂，就甚么都不是，甚么都不能(约十五5下)。
人活着的目的是为着『归于祂』，一切也都是为祂而活。
万有『本于祂』，说出万有是基督所造，基督是万有惟一的源头；万有『倚靠祂』，说出万有是基督所立，基督是万有被托住、被维系、并结合成一体的惟一因素；万有『归于祂』，说出万有归基督承受，基督是万有存立的意义，终极的目标(参来一2~3；西一16~17)。哦，何等一位基督，真是『愿荣耀归给祂，直到永远，阿们』！

本段小結： 保羅講完外邦人與以色列人都要得救的信息之後，也是深受猶太教影響的保羅，實在是讚嘆神的智慧與知識，發出對神大大的稱頌．我們讀的時候也可以欣賞此處的文學之美． 神的智慧何等難以明白，不是艱深的學問，而是神無窮的心意與憐恤．從第九章以來，保羅一直擔心自己的骨肉至親不能得救怎麼辦，但是他最後看到，以色列人要全家得救，其中外邦人也能得救，感謝讚美主．這樣的奇妙是人不能想到的，體會神的智慧遠遠超過渺小的人類，都是因為神，我們才有今天所有的一切．身為外邦人的我們，更應該常常為所得到的救恩感謝讚美神，將一切歸給祂．

4/1 羅馬書11章11-24節: 講義(龍漢泉弟兄)

激勵與警惕

這些以色列人是否走上了一條不歸路呢？

1. 神的激勵（11-15）

11:11我且說、他們失腳是要他們跌倒麼？斷乎不是！反倒因他們的過失，救恩便臨到外邦人，要激動他們發憤。

11:12若他們的過失，為天下的富足，他們的缺乏，為外邦人的富足，何況他們的豐滿呢？

11:13我對你們外邦人說這話，因我是外邦人的使徒，所以敬重我的職分。〔敬重原文作榮耀〕

11:14或者可以激動我骨肉之親發憤，好救他們一些人。

11:15若他們被丟棄，天下就得與神和好，他們被收納，豈不是死而復生麼？

• 以色列人並非無可藥救（11-12）

11『失腳是要他們跌倒麼？』

前段1-10節是對以色列人說的，本段則是對外邦人說的。（13我對你們外邦人說這話）我們可以看出，保羅很喜歡用反問的方式來闡釋他的論點。而幾乎每一次他用反問的方式提問的時候，答案都是否定的。這一次也不例外。

失腳（stumble）就是絆倒，跌倒（fall）就是爬不起來。前面說過以色列人被棄絕，是因為他們的不信（失腳），因此他們不能為此埋怨神。那以色列人是否再也爬不起來了（fall beyond recovery, NIV）呢？是否因為絕大多數猶太人棄絕基督，以至於他們就再也沒有指望得救呢？答案是否定的。以色列人的失腳並非永遠；失腳只不過是一時失去平衡，他們可以再站起來。

『因他們的過失，救恩便臨到外邦人、要激動他們發憤』

這裡隱藏著神永恆的計劃：神容許以色列人暫時失敗（過失：他們只想憑著遵行律法來稱義，拒絕了基督因信稱義的救贖），使外邦人能夠得到救恩，享受豐盛的生命。參徒28:25-28他們彼此不合，就散了；未散以先，保羅說了一句話，說：『聖靈藉先知以賽亞向你們祖宗所說的話是不錯的。他說：你去告訴這百姓說：你們聽是要聽見，卻不明白；看是要看見，卻不曉得；因為這百姓油蒙了心，耳朵發沉，眼睛閉著；恐怕眼睛看見，耳朵聽見，心裏明白，回轉過來，我就醫治他們。所以你們當知道，神這救恩，如今傳給外邦人，他們也必聽受。

那麼神要如何拯救以色列人呢？他的方法就是挑動以色列人嫉妒之心（發憤，make them envious）。我們可以想一下：以色列人是非常驕傲的。他們本來是神的選民，神給他們各樣的福氣與應許（參9:4-5他們是以色列人；那兒子的名分、榮耀、諸約、律法、禮儀、應許都是他們的。列祖就是他們的祖宗；按肉體說，基督也是從他們出來的。他是在萬有之上，永遠可稱頌的神。阿們！）因此他們極度看不起外邦人，認為外邦人生來就是要下地獄的。結果卻發現由於他們的不信，外邦人反而蒙拯救得生命，他們卻被棄絕，這就使他們產生了一種憤怒、嫉妒，甚至不服氣的情緒。也就是說蒙恩的外邦人所得到的好處使以色列人產生了嫉妒之情，以便激發他們悔改。到了最後所有相信的以色列人與外邦人都要合而為一。參約10:16我另外有羊，不是這圈裏的；我必須領他們來，他們也要聽我的聲音，並且要合成一群，歸一個牧人了。這是一種漸進式的申論法，是保羅很擅長的說理方法。

• 他們得救將帶給世界更大的祝福（創12:2-3）

12『過失、富足、缺乏、富足、豐滿』

猶太人的得救對世界（包括外邦人）只有好處沒有壞處。保羅的論點可以用下面這個表來說明。

他們的過失=>天下的富足
他們的缺乏=>外邦人的富足
他們的豐滿=>？

天下人的富足乃是指著屬靈的福氣說的，神也早就預言了。參創12:2-3我必叫你成為大國．我必賜福給你、叫你的名為大、你也要叫別人得福．為你祝福的、我必賜福與他、那咒詛你的、我必咒詛他、地上的萬族都要因你得福。

『天下的富足』與『外邦人的富足』指同一件事。保羅在此宣稱由於以色列人的過失，外邦人因而蒙福。如果以色列人能悔改得著神的救恩，外邦人豈不是會蒙受更大的福份嗎？

• 保羅竭力傳福音的原因（13-15）

13『我是外邦人的使徒』

保羅是外邦人的使徒（徒13:47因為主曾這樣吩咐我們說、『我已經立你作外邦人的光、叫你施行救恩直到地極。』加2:8那感動彼得、叫他為受割禮之人作使徒的、也感動我、叫我為外邦人作使徒。）雖然他因為熱愛同胞，總是先向猶太人傳福音，但並沒有影響他外邦使徒的職分。參徒13:5,14,14:1,17:1,18:4等。

『敬重我的職分I magnify my ministry』

敬重就是彰顯、以之為榮的意思。他如何彰顯他外邦使徒的職分呢？就是竭盡全力完成神的託付。從哥林多前書裡面我們可以略微看見。林前9:22向軟弱的人、我就作軟弱的人、為要得軟弱的人．向甚麼樣的人、我就作甚麼樣的人．無論如何、總要救些人。

14『或者可以激動我骨肉之親發憤』

就是11節所說的，他希望猶太人看見外邦人得救，自己反而被棄絕，會因此生出嫉妒的心，以致於悔改得救。

15『豈不是死而復生麼？』

猶太人被棄絕就如同已死一樣。所有失喪的人都是已死的人，因此當一個失喪的人得救的時候，就好像一個人死而復活一樣。參弗2:1你們死在過犯罪惡之中， 他叫你們活過來。路15:32只是你這個兄弟、是死而復活、失而又得的、所以我們理當歡喜快樂。保羅認為，倘若猶太人被丟棄，就能讓無數外邦人有機會與神和好；如果猶太人再度蒙恩得救，就像是死而復生一樣，那整個世界豈不會有更奇妙的結局嗎？

失腳是什麼意思？跌倒是什麼意思？以色列人是否再也爬不起來？

過失是指什麼？在神救贖計劃當中，為什麼允許以色列人失敗？

外邦人能夠得到救恩和以色列人有什麼關係？

發憤是什麼意思？神要如何拯救以色列人？神救贖最終的結果是什麼？

天下人的富足乃是指著什麼說的？以色列人的過失、缺乏和外邦人有什麼關係？

天下的富足與外邦人的富足有什麼區別？ 以色列人的富足和外邦人有什麼關係？

敬重是什麼意思？保羅如何彰顯他外邦使徒的職分呢？

我的職分是什麼？我對我的職分的態度如何？

2. 神的警惕（16-20）

11:16所獻的新麵若是聖潔、全團也就聖潔了．樹根若是聖潔、樹枝也就聖潔了。

11:17若有幾根枝子被折下來、你這野橄欖得接在其中、一同得著橄欖根的肥汁．

11:18你就不可向舊枝子誇口、若是誇口、當知道不是你托著根、乃是根托著你。

11:19你若說、那枝子被折下來、是特為叫我接上。

11:20不錯．他們因為不信、所以被折下來．你因為信、所以立得住．你不可自高、反要懼怕。

但事實是，外邦人大批的得救，而猶太人卻是大批的拒絕救恩。那些蒙揀選的外邦人可以向以色列人誇口嗎？答案顯然是否定的。保羅在這一段強調，由於先祖的關係，以色列人遲早會得救。這是從以色列整體而言。

16『新麵與樹根first fruits and root』

新麵就是用初熟麥子磨麵做成的麵團，人獻祭的時候將一部分當作舉祭獻給神。他在這裡用新麵來代表亞伯拉罕，全團代表以色列人，也就是用舊約獻祭的條例來說明亞伯拉罕和以色列人的關係。（民15:20『你們要用初熟的麥子磨麵，作餅當舉祭奉獻。你們舉上，好像舉禾場的舉祭一樣。』）當新麵獻上之後，全團所做的餅就蒙神賜福成為聖潔。

亞伯拉罕被神分別出來（聖潔），所以以色列人也就成為聖潔。換言之，初獻的麵團便代表整團麵。祖先和子孫的關係是很奇特的。來7:9-10並且可說，那受十分之一的利未，也是藉著亞伯拉罕納了十分之一。因為麥基洗德迎接亞伯拉罕的時候，利未已經在他先祖的身中。那時連以撒都沒影，但是所有的後代，包括雅各、利未以及他的子孫，都已經藏在亞伯拉罕裏面了。所以當亞伯拉罕獻上十分之一的時候，利未人也跟著獻上十分之一。就如亞當的過錯延及後代一樣，同樣先祖之福也會流傳後代。創17:7我要與你並你世世代代的後裔堅立我的約，作永遠的約，是要作你和你後裔的神。

樹根和樹枝的關係也類似。亞伯拉罕是樹根，以色列人是樹枝，因為所有的樹枝都是從根生出來的。當樹根是聖潔的時候，樹枝也就聖潔了。

新麵與樹根也用在基督身上。林前15:23但各人是按著自己的次序復活。初熟的果子是基督．以後在他來的時候、是那些屬基督的。啟22:16我是大衛的根、又是他的後裔．

當然這裡並不是說所有的以色列人都是聖潔的。但是枝節（子孫）中有敗壞的並不影響整體的聖潔。

• 外邦人是野枝子（17-20）

17『幾根枝子被折下來』

以色列人因為不信，被神棄絕，猶如橄欖樹枝被折斷丟棄。而外邦人猶如『野橄欖』，被接在橄欖樹上，享受根所供應的肥汁，就是神所應許給亞伯拉罕的福氣。為什麼用野橄欖枝呢？因為外邦人本來在國度之外，與亞伯拉罕無分無關。參9:4他們是以色列人；那兒子的名分、榮耀、諸約、律法、禮儀、應許都是他們的。弗2:12那時你們與基督無關，在以色列國民以外，在所應許的諸約上是局外人。

18『不可向舊枝子誇口』

意即不可瞧不起以色列人。外邦信徒為什麼不可向以色列人誇口呢？有兩個原因：

一、『恩典』
外邦信徒得救完全是出於神的恩典，所以不可自誇。弗2:8-9你們得救是本乎恩，也因著信，這並不是出於自己，乃是神所賜的。也不是出於行為，免得有人自誇。

二、『根托著你』
外邦信徒也當明白他們和以色列人的關係。『根』就是亞伯拉罕，也代表了以色列人。外邦信徒得救的根源仍然是出於猶太人，因為救恩是從猶太人出來的。（約4:22你們所拜的、你們不知道．我們所拜的、我們知道．因為救恩是從猶太人出來的。）換句話說，外邦信徒是依托在猶太人的根基上，沒有以色列人就沒有救恩了。

我們作為外邦信徒並不是有什麼優點神才救我們，因此神並不欠我們什麼。一切都是神的恩典，我們只能謙卑領受。

19-20『因為不信、所以被折下來…因為信、所以立得住』

猶太人被棄絕（折下來）是因為他們不信，而我們外邦人被接上（立得住）是因為我們信了基督。所以信與不信是折下與接上的原因。
這裡用折下與接上，有人認為似乎在暗示得救人數的總數不變。總數到底是多少，只有神知道。我們只能夠確定說外邦人得救的數目是已經定好了的。參羅11:25-26弟兄們，我不願意你們不知道這奧祕（恐怕你們自以為聰明），就是以色列人有幾分是硬心的，等到外邦人的數目添滿了，於是以色列全家都要得救。

20『自高與懼怕』

自高，就是輕看以色列人。懼怕，免得自己和他們一樣，就如下一節所說的。

新麵與全團是什麼意思？樹根與樹枝是什麼意思？他們代表什麼？

聖潔是什麼意思？全團與樹枝是代表所有的以色列人嗎？

被折下來是什麼意思？這些枝子為什麼會被折下來？外邦人為什麼是用野橄欖來形容？

外邦信徒為什麼不可以向以色列人誇口？『根托著你』是什麼意思？

我是否已經將救恩視為理所當然？我是否仍然常常思念主在十字架上所付的代價？

『折下與接上』代表得救的總數不變嗎？我們可以確定什麼？

3. 神的恩慈和嚴厲（21-22）

11:21神既不愛惜原來的枝子、也必不愛惜你。

11:22可見神的恩慈、和嚴厲．向那跌倒的人、是嚴厲的．向你是有恩慈的．只要你長久在他的恩慈裡．不然、你也要被砍下來。

保羅接著談到自高的後果。

21『愛惜spare』

愛惜有饒恕、赦免、寬容的意思在裏面。如果你犯了和以色列人一樣的錯誤的話，神也會像待以色列人那樣待你，不會愛惜你。他不會得過且過，放你一馬，因為神是公義的神，他不偏待人。

神忍耐而不苟且，而且他的忍耐是有時間性的。耶穌曾經講了一個『無花果樹（代表以色列人）』的比喻。路13:6-9於是用比喻說、一個人有一棵無花果樹、栽在葡萄園裡．他來到樹前找果子、卻找不著。就對管園的說、看哪、我這三年、來到這無花果樹前找果子、竟找不著、把他砍了罷．何必白佔地土呢。管園的說、主阿、今年且留著、等我周圍掘開土、加上糞．以後若結果子便罷．不然再把他砍了。

當神的時間到了的時候，懲罰是很可怕的。那時人連悔改的機會都沒有了。參約12:37-40耶穌說了這話、就離開他們、隱藏了。他雖然在他們面前行了許多神蹟、他們還是不信他。這是要應驗先知以賽亞的話、說、『主阿、我們所傳的、有誰信呢．主的膀臂向誰顯露呢。』他們所以不能信、因為以賽亞又說、『主叫他們瞎了眼、硬了心、免得他們眼睛看見、心裡明白、回轉過來、我就醫治他們。』

22『恩慈』

這個詞出現在羅2:4還是你藐視他豐富的恩慈、寬容、忍耐，不曉得他的恩慈是領你悔改呢？弗2:7要將他極豐富的恩典，就是他在基督耶穌裏向我們所施的恩慈，顯明給後來的世代看。多3:4但到了神我們救主的恩慈和他向人所施的慈愛顯明的時候…。特別指施恩的行動。恩慈和嚴厲這兩種不同的態度取決於人對神的反應。當人相信神時，就得恩慈；不信時，就成為神嚴厲刑罰的對象。這對以色列人和外邦人都一樣，所以保羅勸勉外邦基督徒，要『長久在神的恩慈裡』，否則會被砍下來，就是神的恩慈離開了。

『被砍下來』

這個『砍下來』和我們所相信的『一次得救，永遠得救』並沒有衝突，因為保羅在這裡乃是對整體的猶太人和外邦人說的，並非對各人而言。正如並不是所有的猶太人都被砍下來，也不是所有的外邦人都得救。從宏觀的角度來看，由於絕大多數的猶太人棄絕主耶穌，救恩就轉向外邦人。而將來當外邦人得救的數目滿足之後，以色列全家也都要得救。

『愛惜』是什麼意思？如果外邦信徒自高的話會有什麼結果？

神的忍耐是否有時間性？從何得知？

當神不再忍耐的時候會有什麼結果？

神為什麼會有恩慈與嚴厲這兩種不同的態度？跟人的什麼反應有關？

『被砍下來』和『一次得救，永遠得救』有衝突嗎？如何解釋？

4. 神能使以色列人再蒙恩（23-24）

11:23而且他們若不是長久不信、仍要被接上．因為神能彀把他們從新接上。

11:24你是從那天生的野橄欖上砍下來的、尚且逆著性得接在好橄欖上、何況這本樹的枝子、要接在本樹上呢。

23-24『仍要被接上…神能夠把他們從新接上』

保羅在這裡已經暗示以色列人將來仍然會得救。事實上以色列人較外邦人更容易明白救恩，因為他們有神的話—舊約聖經—教導他們認識神。保羅繼續用橄欖樹來做比方。

野枝子+好橄欖樹=野枝子得到餵養
好枝子+好橄欖樹=好枝子更容易得餵養

因此當以色列人心竅開啟之後，會比外邦人更容易接受救恩。

『逆著性contrary to nature，野wild，好natural』

逆著性就是違反自然的意思，因為接枝本身就是一個違反自然的做法。野橄欖枝是從橄欖園之外的橄欖樹上摘下來的，而好橄欖枝就是原來生在橄欖園內樹上的枝子。一般人在接枝的時候乃是把好枝子接在不好的樹上面，但神卻反其道而行，把野橄欖枝接在好橄欖樹上。而原來的枝子一旦被砍下枯乾之後就死去，無法再接上。但神能夠把他們從新接上，因為他是賜生命的神。參結37:5-6主耶和華對這些骸骨如此說：『我必使氣息進入你們裏面，你們就要活了。我必給你們加上筋，使你們長肉，又將皮遮蔽你們，使氣息進入你們裏面，你們就要活了；你們便知道我是耶和華。』

以色列人較外邦人更容易明白救恩嗎？為什麼？

什麼叫逆著性？『野』與『好』代表什麼？

枯乾的樹枝如何能夠再接回去呢？

11:11 我且說，他們失腳是要他們跌倒嗎？斷乎不是！反倒因他們的過失，救恩便臨到外邦人，要激動他們發憤。

11:12 若他們的過失為天下的富足，他們的缺乏為外邦人的富足，何況他們的豐滿呢？

11:13 我對你們外邦人說這話；因我是外邦人的使徒，所以敬重(原文是榮耀)我的職分，

11:14 或者可以激動我骨肉之親發憤，好救他們一些人。

11:15 若他們被丟棄，天下就得 與神和好，他們被收納，豈不是死而復生嗎？

11:16 所獻的新麵若是聖潔，全團也就聖潔了；樹根若是聖潔，樹枝也就聖潔了。

11:17 若有幾根枝子被折下來，你這野橄欖得接在其中，一同得著橄欖根的肥汁，

11:18 你就不可向 舊枝子誇口；若是誇口， 當知道不是你托著根，乃是根托著你。

11:19 你若說，那枝子被折下來是特為叫我接上。

11:20 不錯！他們因為不信，所以被折下來；你因為信，所以立得住；你不可自高，反要懼怕。

11:21 神既不愛惜原來的枝子，也必不愛惜你。

11:22 可見，神的恩慈和嚴厲向那跌倒的人是嚴厲的，向你是有恩慈的，只要你長久在他的恩慈裏；不然，你也要被砍下來。

11:23 而且他們若不是長久不信，仍要被接上，因為神能夠把他們重新接上。

11:24 你是從那天生的野橄欖上砍下來的，尚且逆著性得接在好橄欖上，何況這本樹的枝子，要接在本樹上呢！

NIV

11 Again I ask: Did they stumble so as to fall beyond recovery? Not at all! Rather, because of their transgression, salvation has come to the Gentiles to make Israel envious.

12 But if their transgression means riches for the world, and their loss means riches for the Gentiles, how much greater riches will their full inclusion bring!

13 I am talking to you Gentiles. Inasmuch as I am the apostle to the Gentiles, I take pride in my ministry

14 in the hope that I may somehowarouse my own people to envy and save some of them.

15 For if their rejection brought reconciliation to the world, what will their acceptance be but life from the dead?

16 If the part of the dough offered as firstfruits is holy, then the whole batch is holy; if the root is holy, so are the branches.

17 If some of the branches have been broken off, and you, though a wild olive shoot, have been grafted in among the others and now share in the nourishing sap from the olive root,

18 do not consider yourself to be superior to those other branches. If you do, consider this: You do not support the root, but the root supports you.

19 You will say then, “Branches were broken off so that I could be grafted in.”

20 Granted. But they were broken off because of unbelief, and you stand by faith. Do not be arrogant, but tremble.

21 For if God did not spare the natural branches, he will not spare you either.

22 Consider therefore the kindness and sternness of God: sternness to those who fell, but kindness to you, provided that you continue in his kindness. Otherwise, you also will be cut off.

23 And if they do not persist in unbelief, they will be grafted in, for God is able to graft them in again.

24 After all, if you were cut out of an olive tree that is wild by nature, and contrary to nature were grafted into a cultivated olive tree, how much more readily will these, the natural branches, be grafted into their own olive tree!

ESV

11 So I ask, did they stumble in order that they might fall? By no means! Rather, through their trespass salvation has come to the Gentiles, so as to make Israel jealous.

12 Now if their trespass means riches for the world, and if their failure means riches for the Gentiles, how much more will their full inclusion[b] mean!

13 Now I am speaking to you Gentiles. Inasmuch then as I am an apostle to the Gentiles, I magnify my ministry

14 in order somehow to make myfellow Jews jealous, and thus save some of them.

15 For if their rejection means the reconciliation of the world, what will their acceptance mean but life from the dead?

16 If the dough offered as firstfruits is holy, so is the whole lump, and if the root is holy, so are the branches.

17 But if some of the branches were broken off, and you, although a wild olive shoot, were grafted in among the others and now share in the nourishing root[c] of the olive tree,

18 do not be arrogant toward the branches. If you are, remember it is not you who support the root, but the root that supports you.

19 Then you will say, “Branches were broken off so that I might be grafted in.”

20 That is true. They were broken off because of their unbelief, but you stand fast through faith. So do not become proud, but fear.

21 For if God did not spare the natural branches, neither will he spare you.

22 Note then the kindness and the severity of God: severity toward those who have fallen, but God's kindness to you, provided you continue in his kindness. Otherwise you too will be cut off.

23 And even they, if they do not continue in their unbelief, will be grafted in, for God has the power to graft them in again.

24 For if you were cut from what is by nature a wild olive tree, and grafted, contrary to nature, into a cultivated olive tree, how much more will these, the natural branches, be grafted back into their own olive tree.

Footnotes:
Romans 11:12 Greek their fullness
Romans 11:17 Greek root of richness; some manuscripts richness

NASB
11 I say then, they did not stumble so as to fall, did they? [g]Far from it! But by their wrongdoing salvation has come to the Gentiles, to make them jealous.

12 Now if their wrongdoing proves to be riches for the world, and their failure, riches for the Gentiles, how much more will their [h]fulfillment be!

13 But I am speaking to you who are Gentiles. Therefore insofar as I am an apostle of Gentiles, I magnify my ministry

14 if somehow I may move my [i]own people to jealousy and save some of them.

15 For if their rejection proves tobe the reconciliation of the world, what will their acceptance be but life from the dead?

16 If the first piece of dough is holy, the lump is also; and if the root is holy, the branches are as well.

17 But if some of the branches were broken off, and you, being a wild olive, were grafted in among them and became partaker with them of the [j]rich root of the olive tree,

18 do not be arrogant toward the branches; but if you are arrogant, remember that it is not you who supports the root, but the root supports you.

19 You will say then, “Branches were broken off so that I might be grafted in.”

20 Quite right, they were broken off for their unbelief, but you stand by your faith. Do not be conceited, but fear;

21 for if God did not spare the natural branches, He will not spare you, either.

22 See then the kindness and severity of God: to those who fell, severity, but to you, God’s kindness, if you continue in His kindness; for otherwise you too will be cut off.

23 And they also, if they do not continue in their unbelief, will be grafted in; for God is able to graft them in again.

24 For if you were cut off from what is by nature a wild olive tree, and contrary to nature were grafted into a cultivated olive tree, how much more will these who are the natural branches be grafted into their own olive tree?

Footnotes:
Romans 11:11 Lit May it never happen!
Romans 11:12 Or fullness
Romans 11:14 Lit flesh
Romans 11:17 Lit root of the fatness

原作∕Mrs. Charles E. Cowman

「我的軛是容易的，我的擔子是輕省的。」（聖經馬太福音十一章 30 節）
　　
主說祂的軛是容易的，就必定是容易的；祂說祂的擔子是輕省的，就必定是輕省的。甚麼時候，「己」被拒絕， 「十字架」被接受，就進入主的安息。「一粒麥子不落在地裡死了，仍舊是一粒。若是死了，就結出許多子粒來。」 （聖經約翰福音十二章 24 節）

死，如果是事實，結子粒，自在意中。

只有主愛的激勵，叫我們的心不能不被融化；只有主光的照亮，叫我們的心不能不厭惡自己；只有主復活的大能， 叫我們裡面的人剛強起來──說我們所不能說的，作我們所不能作的。愛我們所不能愛的。真的，「萬有都是本於祂、 倚靠祂、歸於祂；願榮耀歸給祂，直到永遠。阿們。」（聖經羅馬書十一章 36 節）

親愛的，願主用造彼得的手造就你！願主用安慰約翰的胸懷安慰你！願你的家像伯大尼，是我們的主能得著休息的！ 願你的信心和愛心像腓利門，叫眾聖徒的心得著歡暢！（聖經腓利門書 5-7 節）願你的腳蹤像約瑟，能拯救許多饑民！ （聖經創世記四十五章 7 節）

神要我們的眼向上舉目，要我們的腳向前奔跑，要我們的手向深處撒網。回頭看，逗留不前，就不知要失去多少光陰。 但願神策勵我們！── 選

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