20200726主日信息 講題：神的福音 講員：李俊霆教師
經文：羅1:1-7,14-15、3:22-25、6:3-4、7:4、8:11、9:4-5、11:12,15,25-26、13:1,8、14:6,8、15:23-26,28、16:1-4,13,22-23,25-27、徒2:9-11、11:24-30、12:25、18:1-3,11,18,21-23、19:1,9-10,21、20:1-3
金句：羅馬書 1:16 我不以福音為恥；這福音本是神的大能，要救一切相信的，先是猶太人，後是希利尼人。17 因為神的義，正在這福音上顯明出來，這義是本於信，以致於信，如經上所記，『義人必因信得生。』
羅馬書背景///徒二：從羅馬來的客旅中，或是猶太人，或是進猶太教的人，…都聽見他們用我們的鄉談，講說神的大作為。五旬節聖靈降臨帶來的歸主浪潮，信主的猶太人回到羅馬，建立了羅馬教會。徒11-18巴拿巴找掃羅前往安提阿牧養教會，先知預言有大饑荒（革老丟年間果然有了），信徒捐錢託巴拿巴和掃羅送去耶路撒冷。他們辦完，帶著馬可回安提阿。保羅經過兩次旅行佈道。徒18-20第三次旅行佈道時，在以弗所停留三年，之後在希臘停留三個月過冬，預備帶著馬其頓、亞該亞信徒為耶路撒冷聖徒中窮人所捐的款項，前往耶路撒冷的過程，期間寫下羅馬書。當時他住在哥林多他所施洗的信徒該猶的家中，由德丟代筆。革老丟命令所有的猶太人離開羅馬，亞居拉帶著妻子百基拉前往哥林多，在那裡認識了保羅。保羅在第二次旅行佈道回程時，將這對夫婦帶去了以弗所，他們留在當地，後來也幫助了亞波羅。當保羅寫羅馬書時，這對夫妻已經重新回到羅馬，因此保羅也在信中問候他們。（尼祿皇帝接任，廣邀猶太人回羅馬經商）
保羅認定自己是耶穌基督的僕人，雖然僕人（奴隸）在當時並沒有什麼身份地位，但是耶穌是世界上最好的主人！保羅奉召為使徒，特派傳神的福音！這是何等榮耀尊貴的身份和使命，我們如今也都是天國的大使，要向這黑暗的世界，傳揚神天國的福音！
這福音是神從前藉眾先知在聖經上所應許的，論到他兒子我主耶穌基督。按肉體說，是從大衛後裔生的；按聖善的靈說，因從死裡復活，以大能顯明是神的兒子。
保羅告訴羅馬的信徒，他們是蒙召屬於耶穌基督的、為神所愛的、奉召作聖徒的。
保羅深感欠所有的人福音的債，因此立志盡力傳揚福音到地極（士班雅/西班牙）。
當年的羅馬帝國若有羅馬日報的話，社會新聞應該是非常精彩的，比起今日毫不遜色。歷任前十五位皇帝，有十四位有過同性戀行為、反社會行為猖獗、子女忤逆父母、大眾目無法紀，暴力、犯罪無法遏止，兼差、逃漏稅造成帝國稅收問題。保羅擔心教會同流合污。
外邦人罪惡猖獗；猶太人同樣在罪惡之中，神的義，因信耶穌基督加給一切相信的人，並沒有分別。因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀；如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白的稱義。神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明神的義…。
我們要相信自己是百分之百的罪人，更要相信上帝要無條件把義加給我們。
衝突的根源～彼此的罪對彼此的傷害，我們要領受羔羊的能力～接受指正、選擇饒恕。
活在因信稱義的福音中，使我們脫離罪、在律法上死，領受聖靈復活的大能。
羅馬教會由五旬節被聖靈充滿的信徒回來建立，然而猶太人曾有幾年的時間被趕出羅馬城，教會由剩下的外邦人來治理，後來猶太人重新回到羅馬，教會中聖徒相通的氛圍歷經不同年代的改變。要活出合一的彼此相愛，需要神的恩典。教會要重新接上猶太的根源，不可忘記以色列是神的長子。他們是以色列人；那兒子的名分、榮耀、諸約、律法、禮儀、應許都是他們的。列祖就是他們的祖宗，按肉體說，基督也是從他們出來的，他是在萬有之上，永遠可稱頌的神。阿們！
在上有權柄的，人人當順服他，因為沒有權柄不是出於神的。凡掌權的都是神所命的。守日的人是為主守的；吃的人是為主吃的，因他感謝神；不吃的人是為主不吃的，也感謝神。
福音好消息是關乎相信耶穌基督而得著神永恆的救恩。從羅馬書中，保羅要我們以信心看神在基督裡已成就的事。懷著盼望瞻望未來神即將在猶太人和外邦人當中成就的事。並且保羅關注信徒如何在社會和教會中，因所信的活出彼此相愛的生命。不僅領受救恩時需要信心，也要堅定的持守信仰，直到生命盡頭。這福音本是神的大能，要救一切相信的，『義人必因信得生。』
回應詩歌：我已得自由

＊靈修經文：
羅馬書9:1~13
9:1 我在基督裡說真話，並不謊言，有我良心被聖靈感動，給我作見證：
9:2 我是大有憂愁，心裡時常傷痛；
9:3 為我弟兄，我骨肉之親，就是自己被咒詛，與基督分離，我也願意。
9:4 他們是以色列人；那兒子的名分、榮耀、諸約、律法、禮儀、應許都是他們的。
9:5 列祖就是他們的祖宗；按肉體說，基督也是從他們出來的。他是在萬有之上，永遠可稱頌的上帝。阿們！
9:6 這不是說上帝的話落了空。因為從以色列生的不都是以色列人，
9:7 也不因為是亞伯拉罕的後裔就都作他的兒女；惟獨「從以撒生的才要稱為你的後裔。」
9:8 這就是說，肉身所生的兒女不是上帝的兒女，惟獨那應許的兒女才算是後裔。
9:9 因為所應許的話是這樣說：「到明年這時候我要來，撒拉必生一個兒子。」
9:10 不但如此，還有利百加，既從一個人，就是從我們的祖宗以撒懷了孕，
9:11 （雙子還沒有生下來，善惡還沒有做出來，只因要顯明上帝揀選人的旨意，不在乎人的行為，乃在乎召人的主。）
9:12 上帝就對利百加說：「將來，大的要服事小的。」
9:13 正如經上所記：雅各是我所愛的；以掃是我所惡的。

＊靈修默想：
(1)對於拒絕福音的猶太人，保羅的心境如何？向家人和朋友傳福音時，我應以什麼樣的心情靠近他們？

(2)在以撒、以實瑪利和雅各的故事中，展現出上帝的何種面貌？我得救恩是因自己的功勞，還是上帝的恩典。

＊一年一遍聖經速讀進度：
代上13~16

＊活潑的生命-CGNTV中文台牧者分享：
https://www.youtube.com/watch?v=FOk3bPkQ1oQ

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＊靈命日糧（其他靈修材料）：
https://traditional-odb.org/2020/08/12?calendar-redirect=true&post-type=post

＊靈修經文：
羅馬書9:14~24
9:14 這樣，我們可說甚麼呢？難道上帝有甚麼不公平嗎？斷乎沒有！
9:15 因他對摩西說：我要憐憫誰就憐憫誰，要恩待誰就恩待誰。
9:16 據此看來，這不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎發憐憫的上帝。
9:17 因為經上有話向法老說：「我將你興起來，特要在你身上彰顯我的權能，並要使我的名傳遍天下。」
9:18 如此看來，上帝要憐憫誰就憐憫誰，要叫誰剛硬就叫誰剛硬。
9:19 這樣，你必對我說：「他為甚麼還指責人呢？有誰抗拒他的旨意呢？」
9:20 你這個人哪，你是誰，竟敢向上帝強嘴呢？受造之物豈能對造他的說：「你為甚麼這樣造我呢？」
9:21 窯匠難道沒有權柄從一團泥裡拿一塊做成貴重的器皿，又拿一塊做成卑賤的器皿嗎？
9:22 倘若上帝要顯明他的忿怒，彰顯他的權能，就多多忍耐寬容那可怒、預備遭毀滅的器皿，
9:23 又要將他豐盛的榮耀彰顯在那蒙憐憫、早預備得榮耀的器皿上。
9:24 這器皿就是我們被上帝所召的，不但是從猶太人中，也是從外邦人中。這有甚麼不可呢？

＊靈修默想：
(1)上帝要叫誰剛硬就叫誰剛硬，這意旨什麼？在上帝絕對的主權下，我得蒙什麼憐憫與恩典？

(2)可怒的器皿和蒙憐憫的器皿呈現上帝的哪些面貌？成為蒙憐憫的器皿而蒙恩的我，如何彰顯上帝的榮耀？

＊一年一遍聖經速讀進度：
代上17~20

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＊靈修經文：
羅馬書9:25~33
9:25 就像上帝在何西阿書上說：那本來不是我子民的，我要稱為「我的子民」；本來不是蒙愛的，我要稱為「蒙愛的」。
9:26 從前在甚麼地方對他們說：你們不是我的子民，將來就在那裡稱他們為「永生上帝的兒子」。
9:27 以賽亞指著以色列人喊著說：「以色列人雖多如海沙，得救的不過是剩下的餘數；
9:28 因為主要在世上施行他的話，叫他的話都成全，速速地完結。」
9:29 又如以賽亞先前說過：若不是萬軍之主給我們存留餘種，我們早已像所多瑪、蛾摩拉的樣子了。
9:30 這樣，我們可說甚麼呢？那本來不追求義的外邦人反得了義，就是因信而得的義。
9:31 但以色列人追求律法的義，反得不著律法的義。
9:32 這是甚麼緣故呢？是因為他們不憑著信心求，只憑著行為求；他們正跌在那絆腳石上。
9:33 就如經上所記：我在錫安放一塊絆腳的石頭，跌人的磐石；信靠他的人必不至於羞愧。

＊靈修默想：
(1)保羅引用舊約的哪些經文來解釋上帝拯救外邦人的計畫？我要信靠上帝的救恩計畫，並且將福音傳給誰？

(2)以色列人只倚靠行為的結果如何？我是否不倚靠信心與恩典，而試圖以律法與行為來證明自己的義？

＊一年一遍聖經速讀進度：
代上21~23

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回應：從今天所讀的經文，我們可以清楚知道「以色列」這群族的人是神特別揀選的，這是假不了的事。（羅9:4他們是以色列人；那兒子的名分、榮耀、諸約、律法、禮儀、應許都是他們的。）神透過歷世歷代聖經上的人物（如：亞伯拉罕、以撒、雅各、…），讓世人知道神確實是先揀選以色列的民，與這民立約，頒給他們律法、禮儀，及賜下應許等好處，在他們身上；既然神揀選以色列的百姓，應該要好好照顧他們，使這些百姓要得到最好的祝福，接下來這些百姓也要好好傳揚神的大能才對；然保羅卻告訴我們不是這樣；神與以色列百姓之間到底發生什麼問題呢？是神先毀了約嗎？保羅說：「羅9:6這不是說神的話落了空。因為從以色列生的不都是以色列人。」。喔！原來神揀選的以色列民出了問題，這些被揀選的以色列民，大部分的人都沒有守住承受神「應許」所須站的地位，致使以色列大部分百姓無法被神稱為以撒的「後裔」，這是多麼可惜的事。
親愛的弟兄姊妹，以色列百姓雖是神從千萬人中揀選出來的百姓，但到頭來他們卻不被神稱為以撒的「後裔」，得蒙應許；其主要原因，是他們不相信耶穌就是那「基督」，是天上的獨一真神，這是一件多麼令人惋惜的事。反觀，我們這些外邦人因聽信福音，信了耶穌，神就稱為我們為以撒的後裔（羅9:7b惟獨『從以撒生的才要稱為祢的後裔。』）。祈求主幫助我們能看重這樣的位份，讓我們為以色列百姓認罪悔改禱告，使他們有一天可以迴轉心意，認耶穌是主，恢復其「長兄」的名分，我們可以一起來到神的面前敬拜這位真神。（王牧師）

回應：從今天所讀的經文裡，保羅教導我們一個很重要的觀念，這個觀念就是神有其「自主性」，不可與神討價還價，神說了就算，不要認為神不公平。在羅9:11-13提到神揀選人的旨意（神愛雅各，厭惡以掃），不在乎人的行為，乃在乎神自己的決定；或許有人認為神這樣對待「以掃」是不公平的，從聖經裡瞭解以掃並沒有做什麼傷天害理的事，神為何要厭惡以掃呢？神不公平，神對以掃有偏見，進而對神產生一種不正確的觀念，認為神這樣作，豈不是專橫無理且不公平嗎？其實，若按著公平、公義，沒有人配得神的揀選，為此神只好以『憐憫』和『恩典』來對待人(羅9:15因祂對摩西說：『我要憐憫誰就憐憫誰，要恩待誰就恩待誰。』)；神這樣的作為，已超越過一般人所謂的公平和公義。坦白說，一般人根本無法做到公平及公義，因人是充滿私心，做任何事都無法公平公義。保羅知道人心的弱點，所以保羅勸世人不要違抗神的心意；世人都是神手中的「泥」，神要如何雕塑這「泥」，是由這陶匠（神）決定，而不是世人作決定。
親愛的弟兄姊妹，我們都是神手中的泥，祂是陶匠，陶匠有完全的權力來雕塑這泥。屬神的兒女千萬不要與神為敵，更不要自己做主張，將自己當作「神」來看，這是神極其厭惡的事。神之所以厭惡「以掃」，就是因以掃自以為是，為了一碗紅豆湯把長子的名分賣給雅各，還沾沾自喜，這是神不允許的事，但以掃卻去做了。當我們瞭解神對人的主權後，我們便可以稍得安慰，瞭解神為何要揀選我們這些外邦人成為基督徒，是因為我們願意視耶穌為「真神」，神也就願意揀選我們這些外邦人成為祂的兒女，這是多麼寶貴的事，所以我們要格外珍惜這位份，不要讓它溜走。（王牧師）

靈修筆記2020年9月19日（週六）
讀經：羅9:25-33
回應：今天所讀的經文，保羅更真實的指出，凡願意承認「耶穌」是「主」的人，就是神的子民，就是神所愛的，就是永生神的兒子。（羅9:25-26）反之，不願意承認耶穌是「真神」的人，他們就不是神的子民，不是神所愛的，更不是永生神的兒女。神雖曾應許以色列人後代子孫會多如海邊的沙，神這樣的應許真的實現了，但在這些後代子孫真正得救的卻是少之又少；這些人之所以存留下來，是因為神憐憫他們，給他們留餘種，免得全數被滅絕。（羅9:27-29）「律法」的義是指有形律法條文，以色列人（包括：法利賽人、祭司、文士等）就是太遵守律法條文規定，反而不願承認耶穌的教導；像這樣的以色列人，保羅都將他們視為不信主耶穌的人，他們是以「行為（假冒為善）」來敬拜上帝，但卻不是以「信心」信靠上帝；這些人被自我的意識形態給捆住，就像人拿一塊絆腳石擋在自己的路前，使自己無法前進。（羅9:31-33但以色列人追求律法的義，反得不著律法的義。這是甚麼緣故呢？是因為他們不憑著信心求，只憑著行為求，他們正跌在那絆腳石上。就如經上所記：我在錫安放一塊絆腳的石頭，跌人的磐石；信靠他的人必不至於羞愧。）
親愛的弟兄姊妹，世上的人總是勸勉人行善，好像作善事就可以彌補自己所犯的罪（過錯），其實這樣做是無法將自己的罪行導正過來；人若有這樣錯誤的認知，他就不容易謹醒改變，認為後續再犯罪，只要再去作一些善事來補償即可，如此惡念循環不已；當人存有這樣的想法，他（她）是根本無法解決內心「絆腳石」的問題，心中的罪惡永遠跟著他（她）。世人唯有來到主面前承認耶穌是他們個人的救主，接著願意認罪悔改，才有機會改變生命，完全脫離罪的綑綁。（王牧師）

心得：
最初被造的時候，人的確是處在「中性」的位置——他是自由的，可以選擇順服，也可以選擇不聽從神。然而，罪從亞當入了世界，人人都犯了罪，於是死也臨到所有人。按理，就是上帝最初的誡命「吃的日子必定死」－「死」理當是所有人必然且應得的結局，因為神是公義的，祂按照人的行為施行審判。 沒有人能脫離死的結局。
但滿有恩典的神卻打破了這個必然，祂的「憐憫大過審判」。神的救恩單單只出於祂的憐憫，以祂的大能主權完成的，與人的努力無關。神讓人們有再一次選擇的機會：順服，或者不聽從？神問以色列人：你們為什麼要死呢？我不喜歡有任何人死亡，所以你們當回轉，要存活！
神的救恩，對每一個人都是開放的，但只有願意收下的人才真正得著。神再次給我們選擇的自由，我選擇以感恩的心領受。

禱告：
親愛的天父，祢是滿有憐憫的主，祢的恩惠大過審判。祢以主權大能帶領我走出黑暗，回到神的家、恢復兒女的身份，平安取代了恐懼。我不能想像，若沒有祢的救贖，我還作神的仇敵，那是多麼可怕的一件事！若救恩需用善行換取，那又是多麼令人絕望！父神，感謝祢，使我活在祢的憐憫之下，在祢無限的愛中被建立。奉主基督的名，阿們。

心得：
基督徒－神的兒女實在是一群蒙恩的人，正如保羅引用先知的話：「若不是萬軍之主給我們存留餘種，我們早已變成所多瑪，像蛾摩拉一樣了。」仔細回想聖經中上帝施行審判的例子，每一處都顯出祂的謹慎、忍耐、寬容、憐憫。創世記十八～十九章記載，所多瑪、蛾摩拉早已惡名昭彰，神卻在採取毀滅行動前仍決定「我要下去察看他們所做的」(十八18)，祂接受亞伯拉罕耍賴般的討價還價(十八22-33)，在審判時仍出手搭救義人羅得(十九15-16, 21)。洪水與挪亞，約拿與尼尼微，迦南與喇合，甚至被擄巴比倫時，都是如此。
我們須先發覺自己是罪有應得，才能明白神賜下的恩典是多麼浩大！領受了白白得來的恩惠（是上帝自己付了極重的代價！），就知道自己實在是蒙愛的。上帝的愛實在太深邃了！我只能心甘情願、誠服於祂的愛和主權。

禱告：
愛我的天父，祢的愛是很難理解的，祢的眼光也太獨特。世人一點也不可愛，但是祢卻珍愛到完全不計代價的地步。祢明明有絕對的主權可以全部打掉重來，祢大可以對壞掉的東西不屑一顧，但祢卻選擇多多忍耐寬容，好使祢的榮耀彰顯在我們這些不配的人身上。父神，謝謝祢這樣愛我。我不需要在乎別人評價性的眼光，甚至也不必批判貶低自己，因為我是祢的孩子，我是蒙祢所愛的。感謝禱告，奉靠主耶穌的名，阿們。

心得：
法利賽人的問題，是以為能依靠自己的身份和行為得救。這種自以為義的情形，使得法利賽人將律法高舉為一切，以致失去了對他人的憐憫和愛心。
確實，按著身份，猶太人是神的選民，神的救恩從猶太人的歷史開展而出；按著行為，猶太人有神所頒佈的律法，因此能夠按著神的律法行事，理應能行在有神的路中，蒙受祝福。只是，當選民的身分被用來變成排他的標準，以自我為中心，結果反而跌倒，失去祝福。
一昧追求律法的義，想靠著自己的力量遵守律法，只憑著行為求，反而不得稱義，越來越遠離神。
耶穌給了我們最好的榜樣。當法利賽人質問耶穌，安息日治病是否合法的問題，耶穌以比喻回答：人比羊貴重得多了！對我們來說，重要的是外在的律法還是內在對人與神的愛？願神幫助我們，不是憑著律法和規則以為自己得救了，乃是因為信靠耶穌基督得稱為義，蒙恩得救！

禱告：
親愛的神，求祢幫助我有信心倚靠祢，因為這信心乃是出於祢的恩典。求祢幫助我，因著有信心而帶出相稱的行為，活出榮耀祢的生命！感謝禱告奉靠我主耶穌基督寶貴得勝的名，阿們！

心得：
保羅為他的同胞們感到極其痛心，他們是上帝所揀選的子民，無論是上帝的應許、祝福、律法、敬拜、還有成為上帝兒女的名分，本都是指著以色列人說的，他們應當是最了解上帝、最親近上帝的民族，甚至連基督降生成為人也是在以色列民族當中，但他們卻成為上帝的敵對者，他們尊貴的身份卻成為了他們的驕傲和阻礙，成為他們不順服的藉口，保羅接著說到血緣其實算不得什麼，當初上帝應許亞伯拉罕要賜他從撒拉所生的兒子來繼承他的一切，撒拉認為自己年邁不可能生育，因此讓婢女從亞伯拉罕那得了孩子，但上帝卻說以實瑪利不會繼承亞伯拉罕的家產，是上帝應許要賜給他們的孩子，也就是以撒，會繼承亞伯拉罕，由此可知，儘管以色列人因血統而自得，但唯有得著上帝應許的才是真正能繼承家業的兒女，重點是在於上帝的應許，並非血統的純正，以色列人的驕傲反而使他們陷入毀滅卻不自知，唯有藉著基督才能真正成為上帝的兒女，這也是給我們的提醒，救恩都是從上帝來的，不是因為我們的身分，也不是因為我們做了什麼，救恩乃是上帝的應許和恩典。

禱告：
天父，你應許我成為你的兒女，而這應許不是指肉體上的，而是我藉著基督得以進入上帝的家中，甚至可以一同坐席吃飯，感謝你，你揀選人並非因為外貌、財富、地位，甚至不是因為人做了多少好事，讓人無以自誇，天父，我知道這一切都是白白得來的，而我能做的唯有緊緊的跟隨你，並且向人傳揚這個好消息，奉耶穌的名禱告，阿們。

【出處】https://www.tpehoc.org.tw/2022/02/10/rom-day23

【經文】羅馬書9章1~18節

神的愛永不會改變，無論各樣的人事物都不能叫神的愛與我們隔絕。保羅用這樣的表達方式，正是在強烈述說他心裡對猶太同胞的期盼和傷痛。我們也非常期待身邊的家人、好友都能夠重生得救，但是先要明白真理，相信真理，並要做正確的傳揚。

我們得救是因為神的應許。神應許亞伯拉罕的後代要成為大國，當時他連子嗣都沒有，但後來神果然從亞伯拉罕的子孫─以撒、雅各發展出以色列的十二支派。亞伯拉罕一生雖未曾親眼看見以色列國，但神的應許卻未曾落空。今日我們也仍在神對亞伯拉罕的應許中，神的國仍在持續地擴張，因為這是神的應許。救恩是神的計畫，更是神的應許，我們應該滿心相信神的應許，因為「因信稱義」才能得救。

我們得救是因為神的揀選。救恩是神所賜特別的恩典，是神主權的揀選。所有的人都是罪人，即便有人行為再好，在至聖神的眼中還是一樣，因著神有憐憫，神不願人在罪中永遠被隔絕，所以神預備救恩，也揀選人得著救恩。或許有人因為看見惡人得救，於是質疑神的揀選是否公平，但若要論公平，那麼這世界上無人能得救，若要論公平，耶穌沒有必要為我們被釘十架，受盡刑罰又受盡人的唾棄，主為救恩所付上的代價永遠都是不公平的。

所以我們當格外感恩，不是論斷神的公平，而是體會神憐憫的心腸—祂不願有一人沉淪，乃願萬人得救。主不是不來，而是寬容等候人的悔改，因此，在這等候主再來的末世時期，我們要廣傳福音。

【回應】
親愛的天父！
我們是被恩待與被憐憫的，
我們原是不配的，
但是因著祢的慈愛與憐憫，
我們成為被揀選的一群，
從主所為我們受盡刑罰的救恩之中，
我們蒙恩得救。
主啊！
我們無法明白祢的揀選，
但我們要感恩，
我們要回應，
願意將改變了的生命獻給祢，
好與所蒙的恩相稱。
在這個世代回應祢，
作主的門徒，
盡心盡力愛主，
傳揚主的福音。

【禱讀】
羅馬書9章8節
肉身所生的兒女不是神的兒女，
惟獨那應許的兒女才算是後裔。

【出處】https://www.tpehoc.org.tw/2022/02/11/rom-day24

【經文】羅馬書9章19~29節

悖逆，會惹動神的怒氣。人一直有個大問題就是—挑戰神的權柄，從亞當和夏娃在伊甸園中違背神的命令，去吃「分別善惡樹」的果子，就可看見人企圖與神同等，妄想自己作神，以自我為中心，這就是罪的開始。

得救，是出於神的憐憫和揀選，這是一個永不改變的事實。人是按著神的形象和樣式所造的，在受造之物中被神賦予特殊的地位和使命。然而，我們卻沒有活出神的榮美，也沒有完成神的託付，反倒與敵對神的魔鬼親近而犯罪。神沒有立即除滅人，反而為人存留餘種，至今仍等待著我們回頭。我們的責任就是要回應神，認耶穌作救主，好好活出真理，彰顯神的榮美，傳揚神在我們身上的寬容和慈愛。

試想，神若要顯明對人的憤怒，又要彰顯至高的能力和權柄，為什麼不立即除去所有的人？世人其實都犯了罪，本是可怒之子，但神卻以寬容忍耐取代了原應有的憤怒，這證明祂真是慈愛憐恤又有能力和權柄的神。因此我們這些為神所造，卻又悖逆祂的人，有何立場去要求神要如何揀選和施恩？神真是公義且慈愛的，在公義上神不能以有罪為無罪，在慈愛上神也不願立即毀滅所有的人。在神的公義和慈愛上，神以耶穌的血來救贖我們，又寬容等待人的悔改。公義和慈愛交織成恩典，都在我們這些被揀選的人身上，這智慧豈是驕傲自義的人所能明白？所以無論如何我們都當了解，我們這被揀選的，其實就是被恩待與憐憫的，因此要感恩，要愛神，不可再回到過去驕傲自義的光景，如同過去的以色列人一般。

【回應】
親愛的天父！
我們是被恩待與憐恤的，
過去是與祢為敵的，
得救之後，
也常回到驕傲和自義中，
有許多懷疑不信，
又有許多軟弱和罪行。
求主再次原諒我們，
幫助我們認識真理，
明白我們所蒙的恩典何等浩大，
不要再偏行己路，
而能一生謙卑與主同行。

【禱讀】
羅馬書9章23~24節
又要將祂豐盛的榮耀彰顯在那蒙憐憫、
早預備得榮耀的器皿上。
這器皿就是我們被神所召的，
不但是從猶太人中，
也是從外邦人中。
這有甚麼不可呢？

【出處】https://www.tpehoc.org.tw/2022/02/12/rom-day25

【經文】羅馬書9章30節~10章13節

初代教會時，許多猶太人信主，也有許多與律法無關的非猶太人得救了，我們真要感謝神，原來萬邦萬族都可以有人得救。因神愛世人，賜下救恩給萬民，所以不只以色列人可以得到，凡「因信稱義」的每個人都可以得救，這就是神的心意。所以信心真的很重要，那什麼才是正確的信心呢？

信心要有正確的對象：猶太人是信神的，但是猶太人卻不信神所差來的基督，這就是最大的問題。他們從自己對律法的認識，斷定耶穌是不守律法的；即便耶穌彰顯了神國的榮耀，叫死人復活，又趕出許多污鬼，猶太人仍然不肯信耶穌就是彌賽亞。所以他們許多人沒有得救，因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。（參徒四12）除耶穌基督以外，別無拯救。

信心乃是倚靠神的義：猶太人向神十分熱心，但他們的熱心是在律法上面嚴格苛刻的要求，又在神的律法上，律上加律、條上加條，這樣的做法其實早已經脫離了神原來的心意。人倚靠自己是無法得救的，就算有再多人的義，也無法符合神救恩的標準。神愛我們，祂不願意人落入只想靠自己得救的絕望中，於是神為我們預備耶穌基督成為我們的義。無罪的耶穌基督擔當了我們有罪的生命，祂來是要成全而不是廢除律法，人必須放棄倚靠肉體的生活方式，單單信靠神的義才能得救。

口裡承認耶穌是主、心裡相信主已復活：口和心是連在一起的，我們若真相信就應當有回應的行動。口裡承認，就是一個信心的行動，宣告基督就是我的救主，我罪已得赦免。還要相信耶穌已復活，永遠勝過死亡，如此我們才算是稱義。凡來到祂面前的，肯放下自己謙卑求主拯救的，祂都拯救到底。

【回應】
親愛的天父！
我們是因祢賜下的救恩而得救的，
是基督的義遮蓋在我們身上。
我們要更多回應祢，
一生堅定倚靠耶穌基督，
主是我們的磐石，
信靠主我們必有不動搖的生命，
在這個世代要用口來讚美祢的名，
傳揚祢的恩典，
我們的心也要更深歸向祢。

【禱讀】
羅馬書10章9節
你若口裏認耶穌為主，心裏信神叫祂從死裏復活，就必得救。

大直內湖教會24小時守望禱告網(第858週)
整體目標：全區歸主，普世宣教，神的國在台灣復興，為以色列求平安
為政府禱告
聖經勸我們為政府禱告，那麼具體來講，要禱告什麼？在第二節，保羅回答了這問題：「使我們可以敬虔、端正、平安無事地度日」。我們的生活方式是否因政府的不同而受影響？顯然是的，因此，如果我們希望端正、平安無事地度日，那麼不論就邏輯或一己之利而言，我們都應該為政府禱告。
當我申請成為美國公民的時候，對這一點有了新的領悟。就像所有申請者一樣，我必須了解美國憲法制定的基本原則與目的。我看著那些內容一邊想一邊問我自己：「當初起草這部憲法的那些人，他們真正的目的是什麼？」我的結論是，他們制定憲法的目的完全可以總結在保羅這句話裡：「使我們可以敬虔、端正、平安無事地度日。」讓這個國家的每一位公民都能自由地追求合法的權益，不受其他公民或政黨的干預，且有來自政府及其官員的保護。從他們使用的語言來看，起碼多數的起草憲法者都認為，唯有在全能神的權能保護與恩寵之下，才可能有這樣的國家。美國的基督徒公民應該因本國的基本憲章跟聖經所定的政府目的與原則如此一致而常存感激！
在提摩太前書2:3保羅接著說：「這是好的，在神我們救主面前可蒙悅納。」代名詞「這」指的是第二節的主題「好的政府」，加以代換的話成為：「好的政府是好的，在神面前可蒙悅納。」又可簡化為：「好的政府是神的旨意。」
這句話帶出影響深遠的結果，我們真的如此相信嗎？若從許多基督徒的言行來判定的話，他們幾乎不期待好的政府，他們多多少少接受了一個消極的事實：政府永遠都是沒效率的、浪費的、專斷獨行的、腐敗的、不公不義的。針對這個問題，我花了很長時間仔細從邏輯和從聖經的角度思考，得到一個結論：我深信神的旨意是要有好的政府。
為何神定意有好的政府
接著看第四節，我們發現保羅點出好的政府是神旨意的原因：「祂願意萬人得救，明白真道。」神深願全人類都得救，所以差耶穌基督來；死在十字架上，為世人贖罪，以史上最高的犧牲叫萬人得救成為可能。只要信靠基督為我們贖罪，人人都可以得救。然而，要「得救」必先「明白真道」，就是認識有關基督代贖的真理。但必須有人傳講福音，才可能明白真道而得救。◎「社團法人臺北市基督教大內之光協會」訊息：
1. 「放學回家教育中心」已經開始暑期活動，請為招生順利代禱。
2. 一樓兒少據點週一至週五下午服事20多名國小學生，請記念。地下室防水工程持續進行中，求神保守。請以禱告紀念協會經費的需要，並歡迎奉獻。
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代禱事項07/31 ～ 08/06
他們是以色列人；那兒子的名分、榮耀、諸約、律法、禮儀、應許都是他們的。列祖就是他們的祖宗，按肉體說，基督也是從他們出來的，他是在萬有之上，永遠可稱頌的神。阿們！ 羅馬書9:4-5
► 以色列：
 俄國政府要求在俄境內的以色列猶太事務局關閉，必將影響俄羅斯猶太人回歸之路。求神使俄烏境內的猶太人盡速回歸以色列，不受攔阻。
 伊朗宣稱捕獲了企圖在核設施內放炸藥的「以色列間諜組織」。請為以色列阻止伊朗發展核武的計畫和參與人員的平安代禱，求神破壞惡者的詭計，使列國代禱者與以色列一同站立。
► 國際：
 北半球正在經歷夏季熱浪，南歐多國野火肆虐，聯合國秘書長古特雷斯敦在「彼得堡氣候對話」特別推動各國將全球升溫目標控制在攝氏1.5度內。求神給人類謙卑的心和智慧管理地球，減緩暖化。
 俄烏戰爭引發糧食危機，經聯合國和土耳其居中斡旋的俄烏協議又因為俄軍轟炸敖德薩而形同虛設。中國的囤糧數量超過全球總量的一半，被美國要求釋出。請為全球的糧食供應和分配平均代禱。
 猴痘病例持續增加，已在超過71國發現病例，累積超過17000人確診，WHO秘書長譚德塞宣佈猴痘構成「國際關注公共衛生緊急事件」。求神使男同性戀者願意悔改、調整行為，也保守疫情的發展。
 美中關係緊張，拜登與習近平以電話進行了兩個多小時的廣泛交流。請為兩國間多項意見紛歧和未來發展代禱。
► 國家及城市：
 歐洲議會副議長畢爾，日本前防衛大臣石破茂等7人先後訪問台灣，美國眾議院議長和兩黨人士也可能訪台。請為我國政府有智慧與各國發展合神心意的外交關係代禱。
 「漢光38號」演習已於29日結束，有檢討改進空間。近期國軍陸續發生裝備操作意外，求神保守政府的國防政策和軍事發展。
 近期連續高溫炎熱，台電的供電燈號顯示為吃緊的黃燈，上半年又傳出已虧損900億。請為政府的能源政策代禱，讓政府民間願意積極發展綠能，降低對生態的破壞。
 進入農曆七月，台灣人頻繁進行「普渡」、「法會」等拜偶像得罪神的活動，求主赦免。為百姓需要認識真神，得著真平安代禱，也求主興起全台的教會，帶著基督的憐憫和熱心，放膽傳福音。
► 地區：
 請繼續為難民服務隊的服事代禱。求神供應隊員們所需的愛心、同理心，服事的熱忱與面對困境的韌性，賜福他們與難民間的互動交流。

【出處】https://traditional-odb.org/today/2023/01/13/群眾

【經文】羅馬書9章1-5節

哲學家兼作家的漢娜·阿倫特（Hannah Arendt，1906-1975 年）認為：「人們一直在抗拒強大的君王，拒絕向他們屈服。」她補充說：「可是很少有人能對抗群眾，獨自與被誤導的人群對立，手無寸鐵地面對他們的無情與狂暴。」作為一名猶太人，阿倫特在她的祖國德國親眼目睹了這一點，被群眾排斥的確是一件很可怕的事。

使徒保羅就經歷過這樣的排斥。保羅是個受過訓練的法利賽人和拉比，他原本要前往大馬士革去迫害那些相信基督的人（使徒行傳9章），但在途中遇到了復活的耶穌，生命被徹底地改變了。保羅悔改之後，卻被自己的同胞排斥。在他所寫的哥林多後書中，保羅描述自己受到眾人的逼迫，其中包括被「鞭打」和「監禁」（6章5節）。

保羅沒有以憤怒或苦毒來回應這種排斥，而是渴望他們也能認識耶穌。他寫道：「我是大有憂愁，心裡時常傷痛；為我弟兄、我骨肉之親，就是自己被咒詛，與基督分離，我也願意。」（羅馬書9章2-3節）

上帝已接納我們加入祂的家庭，願祂也幫助我們能邀請他人，包括我們的敵人，與祂建立關係。

【思想】
當你遭到排斥時，你會如何回應？
被排斥為何令人如此難受？

【禱告】
慈愛的上帝，請幫助我關懷他人，儘管他們可能會排斥我，使我傷心失望，我仍要帶領他們歸向祢，進入祢的國度。

1. 歷代志下 35-36
2. 羅馬書 9
3. 詩篇 81:1-5
4. 箴言 19:24-25

【羅馬書 ９:１-３】
｜以色列人過去被揀選（一）｜

這段經文探討「以色列人被神揀選」的問題。當保羅在第八章結尾提到被神揀選的人，沒有什麼能使他們與基督的愛隔絕時，保羅想到自己的同胞心中就傷痛，因為以色列人過去是被神揀選的，但似乎現在是被神棄絕的。因此，保羅在接下來的幾章中，他一方面提到以色列人的命運問題；一方面他表達出對自己的同胞最深的關懷。

羅馬書第九章到十一章，都是以保羅私人關心以色列人的問話開始，可知保羅對自己同胞深切的關愛。特別我們從九章２節看見，保羅對自己的同胞一方面有很深的傷痛，因為他們棄絕了基督，不願意相信拿撒勒人耶穌就是神為他們預備的彌賽亞，以致於失去了恩典，他說他是「大有憂愁」！對於我們的骨肉之親，我們是否為著他們還沒有認識耶穌而深深傷痛呢？若我們真相信天下間沒有賜下別的名，我們可以靠著得救，若沒有接受福音，我們的骨肉之親都將受到咒詛，我相信我們的心必定如同保羅一樣「時常傷痛」；我們也一定願意如同保羅一樣，竭力地傳福給自己的骨肉之親。

更讓我們震撼的是，第３節保羅向神作一個偉大的禱告，他說：「若還能讓自己的同胞接受福音，就算我自己被咒詛與基督分離，我也願意」。這是一個偉大犧牲的禱告！對認識基督、追求基督、愛基督的人而言，我們可以失去財富，甚至可以失去生命，但我們最不願意，也最痛苦的就是「與基督分離」。地獄之苦就是「與基督分離」，當我們的生命與基督分離時，我們的生命就失去了意義所以保羅在這裡表達，他何等愛自己的同胞到一個地步，可以作最大的犧牲，求主也把這樣愛自己同胞的心放在我們裡面。

◆回應：
主啊！我願意如同保羅一樣，渴望自己的同胞能接受福音，我也願意意為了同胞認識耶稣，而犧牲自己的時間、金錢，為福音費財費力。

◆背經：
我是大有憂愁，心裡時常傷痛；為我弟兄，我骨肉之親，就是自己被咒詛，與基督分離，我也願意。（羅馬書 ９:２-３）

【羅馬書 ９:４-５】
｜以色列人過去被揀選（二）｜

這段經文保羅講論神揀選以色列人的目的。

一、建立獨一真神的子民
第４節保羅提到，在敬奉多神的環境中，神揀選以色列人，藉著與以色列人立約，給他們應許，與他們建立關係，也在他們中間設立敬拜神的禮儀、典章，以此建立一群敬奉獨一真神的屬神子民，進而透過以色列人成為「萬國得福」的管道，正如神對亞伯拉罕所說的。

二、預備基督的降生
第５節保羅提到，神揀選以色列人的第二個目的是「預備基督的降生」，基督是從以色列出來的。因為以色列人仍然不接受，耶穌就是創造萬物的神，道成肉身，因此保羅也再次強調基督是在萬有之上可稱頌的神。

三、傳承神的啟示
保羅在三章２節提到，神選以色列人的第三個目的是，把祂對人類啟示的話語，藉著以色列人記錄並保存下來，這是神揀選以色列人的目的，也是以色列人的貢獻。因此，保羅提醒我們這些新約時代的真以色列人，雖然以色列人如今是棄絕基督的，但是當我們能因著耶穌基督來敬拜獨一真神，並且得以從這本聖經得著生命與真理的餵養時，我們應當心存感恩，不僅對神感恩，也應感謝以色列人。藉著他們，我們知道只有獨一真神；藉著他們，我們也才知道如何敬拜神，更藉著他們，我們得以認識基督，並從聖經更認識神。

但願我們除了感恩之外，我們也能如同保羅一樣，為以色列人禱告，求主使他們有一天能真正明白，基督是那創造萬物可稱頌的神。阿們！

◆回應：
主啊！讀美祢偉大的計劃，祢如此用心地藉著以色列人，讓我們得以認識祢，認識基督，並認識真理。我們感謝祢，也感謝以色列人，我們為他們祈求，求祢憐憫他們，使他們的眼睛得以打開，能認識基督就是可稱頌的神。

◆背經：
列祖就是他們的祖宗；按肉體說，基督也是從他們出來的。他是在萬有之上，永遠可稱頌的神。阿們！（羅馬書 ９:５）

【羅馬書 ９:６-１８】
｜以色列人過去被揀選（三）｜

這段經文保羅藉著「以撒」及「雅各」，講論「揀選」之道。神揀選人的旨意，本就不是因「人的行為」，而是憑著「神的主權」。接下來保羅繼續以神對摩西說的話語，以及祂在法老身上的工作，來顯明同樣的道理：「不在乎定意的和奔跑的，而是在乎神的主權」。保羅再次苦口婆心地向他的同胞闡明神的福音是「恩惠的福音」，而不是「靠行為的福音」。

這段經文引發了歷史上很有名的論戰，就是有關「預定論」的問題。有人根據這段經文，認為神憑祂絕對的主權決定誰得救，誰不得救。這樣的說法雖然高舉了「神至高無上的主權」，卻忽略了神給人「自由選擇的權利」，因此，我們必須修正這樣的講法：

一、神的主權決定「靠恩典」得救之法
我們認為藉著這些經文，我們只看見的是，神憑祂的主權决定了「靠恩典」的人才能得救，所以神只是決定「那一類的人」得救，而非決定「那一個人」得救。

二、神的主權決定揀選誰來承擔事奉
神揀選以撒和雅各與得救無關，神揀選他們來承擔救贖計劃的進行。所以神雖然沒有憑祂絕對的主權决定那一個人「得救」，但是祂卻憑祂絕對的主權，決定誰來承擔「事奉」。因此，第１４節就提到有人會覺得不公平，保羅在此的回答就是：這是「神的主權」，我們無權干涉。然而，我們卻也知道神的另一個法則就是「多給誰就向誰多要」，神棟選了以色列人，這是莫大的榮耀和特權。但神對以色列人的管教也特別嚴厲，這是很公平的！神若給你五千兩、祂就要你必須賺五千兩；神若給你一千兩，神就只要求你賺一千兩就可以了。因此，人的本份是不干涉神的主權，我們只需照著神在我們身上的旨意，作成神的工。

◆回應：
主啊！謝謝祢使我靠祢的恩典得救，也謝謝祢揀選我來服事祢，我一切所有的，都是祢憑著祢至高無上的主權賜給我的，我心存感恩領受，並以此榮耀祢。

◆背經：
據此看來，這不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎發憐憫的神。（羅馬書 ９:１６）

【羅馬書 ９:１９-２９】
｜以色列人過去被揀選（四）｜

這段經文保羅一開始提到，有人問了一個問題：「既然神憑祂的主權決定，那麼誰可以抗拒祂的旨意呢？而人也沒有責任了，神也不能指責人了，因為一切都是神的決定」。保羅一方面先責備這些人，因為他們不是誠心的發問者。但是，保羅沒有因此不回答這個問題，因為許多人也會有這個疑問。當我們高舉神的主權時，人會更謙卑、更知道自己一切都算不得什麼，都是神的憐憫、神的恩典，會讓人更感恩。但是，若我們過度高舉神的主權到一個地步，則會忽略人應盡的責任，甚至認為神要為著人的沉淪負責任，因為一切都是由神決定的。

因此，我們在此當先從聖經來了解，所謂「神的掌權」是包括「神的引導」，「神的允許」及「神的任憑」三個方面的。第１８節提到神「叫」法老剛硬，出埃及記中提到事實上是神「任憑」法老剛硬，因此，我們在此看見，「神的主權」與「人的責任」的平衡，法老剛硬是法老的「責任」，神憑著祂至高無上的主權決定，祂要「任憑」法老剛硬，這是神的「主權」。

第２２節再次強調，神若任憑那剛硬、「可怒」的法老繼續剛硬，責任在於法老，神有祂絕對的主權，是我們不能干涉的。因此，人不能向神的主權強嘴，我們人所當作的是「盡我們的責任」，好好敬畏造物主，謙卑自己，不讓自己成為剛硬的可怒者。

高舉神的主權的確可以使我們更謙卑。這段經文最後，保羅再次引用舊約先知的預言，引證外邦人的得救是在神的旨意中，以色列人的錯誤在於他們沒有謙卑接受恩典，而以行為及律法而驕傲。

◆回應：
主啊！我願意謙卑接受祢的旨意，盡我當盡的責任，並接受祢的管教。

◆背經：
就像神在何西阿書上說：那本來不是我子民的，我要稱為我的子民；本來不是蒙愛的，我要稱為蒙愛的。（羅馬書 ９:２５）

【羅馬書 ９:３０-３３】
｜以色列人現在被棄絕（一）｜

羅馬書第九章談論到，以色列人過去是被神揀選，成為救恩的管道，但他們不明白，神的揀選是因著恩典，而不是因著人的行為。因此，最後這段經文一直到第十章，保羅開始講論以色列人現在被神棄絕的原因，那就是第３２節所說的：「他們不憑著信心求，只憑著行為求」。因此，基督本應當是他們「信靠的磐石」，卻成為他們「絆腳的石頭」，真讓人覺得可惜、傷痛。而為何基督會成為人的絆腳石呢？

一、因為他們「憑外貌取人」
以色列人棄絕耶穌，因為基督沒有以君王耀武揚威的形像出現，而是以沒有佳形美容，沒有高貴的身份，學問或職業的僕人形象出現，所以，以色列人不接受祂是彌賽亞。因此，保羅在哥林多後書中提醒我們，不要再以「外貌取人」，因為以色列人犯過這個錯誤。你常以外貌取人嗎？你常注重外貌勝過屬靈内在的實質嗎？當我們常常誇耀自己的外在條件時，基督是我們的絆腳石；但是，當我們看重内在生命時，基督是我們的磐石。

二、因為他們「以十字架為愚拙」
以色列人棄絕耶穌，因為耶穌沒有以武力建立國度，反而整天與罪人在一起，祂以溫柔呼喚人悔改，甚至「軟弱」到被釘十字架。基督以善勝惡的模範成為許多人的絆腳石，正如保羅所說的，許多人「以十字架為愚拙」。當我們選擇以惡報惡時，基督對我們就是絆腳石；但是·當我們願意以善勝惡時，基督就是我們堅固的磐石。

三、因為耶穌打擊他們的驕傲
以色列人棄絕耶穌，因為耶穌宣揚「因信稱義」的道理，打擊了以色列人的驕傲。當我們常常誇耀自己的好行為時，基督就是我們的絆腳石；但是當我們承認自己沒有善行可以誇口時，基督就是我們的磐石。

◆回應：
主啊！我要尊崇祢的十字架，好讓基督成為我的磐石，而不是絆腳石。

◆背經：
就如經上所記：我在錫安放一塊絆腳的石頭，跌人的磐石；信靠他的人必不至於羞愧。（羅馬書 ９:３３）

大直內湖教會24小時守望禱告網(第902週)
整體目標：全區歸主，普世宣教，神的國在台灣復興，為以色列求平安
一、為何還要關心以色列
節錄自珊朵拉·泰普林斯奇牧師«為何還要關心以色列（更新版）»
羅馬書第一到八章談論到神的憐憫和恩典，在神毫不動搖的愛中不斷加深。就在接續羅馬書第八章的下一節經文中，在以神的愛為前提之下，我們讀到關於以色列的事：
「我在基督裡說真話，並不謊言，有我良心被聖靈感動，給我作見證：我是大有憂愁，心裡時常傷痛；為我弟兄，我骨肉之親，就是自己被咒詛，與基督分離，我也願意。他們是以色列人；那兒子的名分、榮耀、諸約、律法、禮儀、應許都是他們的。」（羅馬書9:1-4）
聖經經文的思考脈絡是聖靈所啟示的策略。正如我們在羅馬書八章38-39節確認雅威對教會的愛，羅馬書九章1節也提醒我們：神的心對猶太人懷著無法熄滅的烈火之愛。
為什麼神愛以色列
雅威第一次提到祂的愛，並不是在創世記，而是在許多年之後—對以色列百姓提到祂的愛。想像這個場景：當以色列百姓站在應許之地的斷崖上，這位偉大的律法頒布者、先知、神的朋友在向他們道別。摩西的生命將要走到盡頭，因此（我想像）這一群人安靜地仔細聆聽他要說的每個字句。沒有人注意到沙漠中炙熱的驕陽、嬰兒的哭聲、生活中不斷湧現的各種需求。摩西在此第一次告訴彌賽亞子民，神愛他們：
「因為你歸耶和華—你神為聖潔的民；耶和華—你神從地上的萬民中揀選你，特作自己的子民。耶和華專愛你們，揀選你們，並非因你們的人數多於別民，原來你們的人數在萬民中是最少的。只因耶和華愛你們，又因要守向你們列祖所起的誓，就用大能的手領你們出來，從為奴之家救贖你們脫離埃及法老的手。」（申命記7:6-8）
神為什麼愛以色列人？祂說，祂愛以色列，就只是因為祂愛以色列。他並沒有說以色列很討人喜愛，祂甚至沒有說與祂立約的以色列先祖討人喜愛。雅威並沒有為祂愛猶太人的原因提供合乎人類邏輯的解釋，這並不表示神對以色列人的愛是毫無理性或不恰當的。這份愛是出自屬神的邏輯和神至高的旨意—最重要的是，這是出於神的憐憫和恩典。造物主對祂子民的愛，最終目的是為了祂自己的緣故。你若探究神的內心深處，就會發現神去愛，是因為神本身就是愛（參考約翰一書四章8、16節）。祂愛你是因為神的本質和性情就是愛。祂無法不愛你。二十世紀神學家陶恕說過：「神本身就是我們被愛的理由。」
代禱事項6/04 ～ 6/10
我是用水給你們施洗，叫你們悔改。但那在我以後來的，能力比我更大，我就是給他提鞋也不配。他要用聖靈與火給你們施洗。 (馬太福音3:11)
► 以色列：
 一本已有1,100年歷史的希伯來語聖經「沙遜抄本」近日被拍賣後將被轉贈給以色列的猶太民族博物館。求神開啟猶太人的心眼，讓他們明白聖經的真理，認識猶太人的彌賽亞。
 國際原子能總署（IAEA）估計伊朗濃縮鈾庫存已達2015年核協議上限的23倍以上，可能足以製造2枚核子彈。以色列總理和國防部長都表示會阻止伊朗擁有核武，請為以色列可能對伊朗採取的軍事作為代禱。
► 國際：
 普丁可能遭到兵變的傳言近日被媒體多方報導，但俄羅斯擁有大批核武，若政局動盪也令人憂心。請為俄烏戰事和俄羅斯政局代禱。
 香格里拉安全對話2日至4日在新加坡舉行，估計有來自49個國家的600多位代表出席，因北京當局回絕與美方進行雙邊會談，令中美的緊張局勢可能持續。請為全球軍火、國防和外交方面的發展代禱。
 現任總統艾爾段已當選連任，將繼續執政5年。艾爾段任內帶領國家伊斯蘭化，打壓庫德族和基督教發展，求神保守土耳其的政局。
 美國毒品問題嚴重，多地近日出現神情恍惚、猶如喪屍的遊民，這些人使用了新興毒品賽拉嗪，再加上芬太尼等合成鴉片類藥物，令每年有數萬人死於藥物濫用。求神光照人心，使人呼求主名脫離轄制。
► 國家及城市：
 疾管署最近數據顯示，目前正進入第4波新冠疫情，預估確診個案會一路升溫到6月底。求神保護台灣，提升全民的免疫力，特別是幼童、年長者等脆弱族群能切實防疫，避免中重症人數增加。
 台美21世紀貿易倡議已於美國華府完成簽署首批協定，將精進法制作業、與國際接軌、促進台美協調合作。國發會表示，簽署後有助於吸引外商投資，並增進貿易機會。求神賜福台灣的貿易發展。
 4月份20-24歲的青年族群失業率達到11.75%，求職待業期長達99天，創下近10年新高。求神賜福台灣的年輕人，盡早認識神、跟隨耶穌，清楚自己的呼召和努力方向，並引導他們找到合適的工作，發揮所長。
 近日民進黨有立委候選人因與詐欺犯往來密切而退出選舉，又有女黨工控訴遭到職場性騷擾後被主管吃案。求神顯明各政黨追逐名利權勢、打壓弱勢的惡行，更新台灣政壇的風氣與文化。
► 地區：
 求神保守地區各教會規畫的暑期活動，包括7/29在大湖公園舉行的草地音樂節、單車環島或偏鄉夏令營等，興起同工服事年輕的世代。
◎「社團法人臺北市基督教大內之光協會」訊息：
1. 請為理監事會在人事和事工發展上的決議與執行代禱，本會需要招募新血，求神預備！奉獻專戶：社團法人臺北市基督教大內之光協會。
台北富邦銀行(012) 內湖分行，帳號00440102052226。
2. 請為暑期協會兒少據點和放學回家補習班對地區兒童的服事代禱。

大直內湖教會24小時守望禱告網(第910週)
整體目標：全區歸主，普世宣教，神的國在台灣復興，為以色列求平安
三、盟約的神聖性
節錄自珊朵拉·泰普林斯奇牧師«為何還要關心以色列（更新版）»
「那…諸約…應許都是（is）他們的。」（羅馬書9:4）
亞伯拉罕之約
當我們揭開神與以色列所立的約，請注意一開始在羅馬書九章４節所提到的一個字：是（is）。「兒子的名分」、「諸約」、「應許」及其他事物都「是」以色列的。英文經文是如此，希臘原文的是這個字也是如此。希臘文中的是，所指的是目前存在的某件事物。如果保羅寫道，某件事「是」以色列的，他的意思是：那件事依然持續是以色列的。這諸多的盟約和應許依然是以色列的。
這位使徒在他書信的後續段落，也提到同樣的概念：「他們蒙神眷愛是因著祖先的緣故，因為神的恩賜和呼召永不撤銷。」（參考羅馬書11:28-29）。以色列的命定一直都沒有失效，她的命定沒有移轉到教會或其他人身上。可以確定的是，教會分享了所有因著救贖而得的祝福，也沒有居於比以色列低等的地位，但是教會並未取代或勝過以色列在神心中的地位，也沒有取代神為全人類所擬定的計畫。神的祝福和永不撤銷的呼召，都是出於神的憐憫與恩典，而且足以讓每個人都來領受。
然而，在羅馬的教會建立不久之後，有一個問題開始被提出來，就是基督徒是否已經取代以色列在神旨意中的位置。由於當時許多的猶太領袖拒絕承認耶穌是彌賽亞，這使羅馬（和絕大多數的外邦）信徒陷入一個兩難的景況。首先，他們是否是雅威新的、再次創造的「以色列」？其次，如果他們確實是祂新的、再次創造的以色列，那麼祂的話語對猶太人而言就落空了，這樣他們要如何相信祂現在對他們許下的承諾？保羅領受神啟示的回覆，是根據盟約的概念而來。他盡量清楚地說明，神與以色列所立的盟約依然是屬於以色列的；這些盟約依然是有效的約定。盟約無法被撤回；盟約也是無條件的。
在聖經中，盟約本質上可以帶有條件，也可以不帶任何條件。如果盟約有附加條件，那麼盟約是否成就，取決於特定的先決條件是否先被滿足。如果神所立的約帶有附加條件，那麼與神立約的人就必須先完成某些事情，神才能履行祂承諾要完成的事項。但是如果盟約本身沒有任何附加條件，那麼神就是約束自己要做到某件事情。祂需要完成一項不帶任何條件的盟約，人的回應並不是神是否履約的先決條件，也不會影響神。換句話說，罪無法讓神無條件的盟約失效，也無法撤銷這個盟約。這才是奇異恩典，不是嗎？

奉獻資訊
代禱事項7/30 ～ 8/05
那時，人子的兆頭要顯在天上，地上的萬族都要哀哭。他們要看見人子，有能力，有大榮耀，駕著天上的雲降臨。 （太24:30）
► 以色列：
 備受爭議的司法改革法案已經三讀通過，民眾持續上街抗爭，醫護人員發動罷工，軍人也可能拒絕聽令。以色列社會此刻十分不穩定，求神親自保護。總統和反對派國會議員仍在努力協調，求神引導事件的發展。
 以色列的彌賽亞信徒比例偏低，18歲信徒入伍後常成為單位裡的異類。求神堅固彌賽亞信徒當兵時的靈命，使用他們祝福其他同袍。
► 國際：
 全球熱浪發威，希臘羅得斯島山區爆發野火，1.9萬人被迫撤離。加拿大今年被野火燒毀的土地已超過千萬公頃。求神賜智慧，讓人們明白如何利用AI偵測、防範及撲滅野火，減少野火對環境的破壞。
 俄羅斯片面退出「黑海穀物倡議」，之後還刻意鎖定烏克蘭出口穀物的地點進行轟炸。求神止息戰爭，讓烏克蘭的糧食可以平安出口到其他地區，保守世界糧食需求和供給的平衡。
 瑞典當局批准抗議人士公開燒聖經和可蘭經的示威申請，引發以色列政府、伊拉克民眾乃至伊斯蘭世界的憤怒。求神讓各國政府反思個人自由與群體文化之間的關係，也使瑞典政府有智慧回應各方的抗議。
 中國近期多名高官和軍系領袖發生異動，外交部長秦剛上任不久就遭到撤換，西非國家尼日發生軍事政變，總統遭到扣押。請為兩國政局代禱。
 教會界有人企圖用AI助力聖經翻譯，加快聖經翻譯的速度。也有人基於聖經和神學的世界觀，發展基督徒的聊天機器人BibleMate。 求神讓基督徒以專業參與福音事工，教會有智慧因應AI的發展。
► 國家及城市：
 颱風杜蘇芮為東部和南部地區帶來豐沛雨量和多處災情，輕度颱風卡努也可能影響台灣北部海面，求神保守未來一週的天氣，減少災害發生。
 帛琉籍貨櫃船「天使輪」在高雄港外海沉沒後，政府積極打撈漂流的貨櫃，避免造成海上和港口設施、船隻的損壞。求神減緩船體油料外洩的速度，降低對生態造成的浩劫。
 台灣許多獨立牧會的老牧者逐漸凋零，教會陸續關閉。求神讓城市裡的大教會看見偏鄉和老化社區的福音需要，出手支援，平衡福音的城鄉差距。
 全國禱告網絡於8/11-12舉行祭司總聚，關注影響全球的巴比倫思潮，省思教會在其中受到的影響，也提醒祭司在邪惡的世代要活出轉化的道。歡迎掃描QR code報名參加。
◎「社團法人臺北市基督教大內之光協會」訊息：
1. 協會新舊任總幹事已經交接，正陸續接觸相關廠商，改善大樓管理，申請公共安全檢查。請為所需的決策智慧和相關經費代禱，歡迎掃描QR code奉獻支持。
2. 請為暑期兒少據點和補習班的室內外活動平安順利代禱。

大直內湖教會24小時守望禱告網(第916週)
整體目標：全區歸主，普世宣教，神的國在台灣復興，為以色列求平安
四、以色列的先知性命定
節錄自珊朵拉·泰普林斯奇牧師«為何還要關心以色列（更新版）»
當門徒問耶書亞，關於神國度具體的面向時，祂的教導反映並明確指出以色列未來確實會再次居住在聖地上。以使徒行傳一章6-7節為例，門徒問祂是否會「在這時候」復興以色列的國度。眾門徒所指的國度包含具體和屬靈的層面。因此，門徒的問題讓耶書亞有很好的機會，可以糾正他們一以及我們。事實上，根本不會有一個實體、具體的國度會被恢復，但是彌賽亞並未糾正門徒，祂反而回答道：「你們不知道那個時間或日期，只有掌權的父神知道那個日期。」然後，祂將門徒的焦點轉到如何把福音傳給外邦人上面。不久之後，彼得就教導：將來以色列眞的會在地上的神國得著復興：「天必留祂，等到萬物復興的時候，就是神從創世以來，藉著聖先知的口所說的。」（使徒行傳3:21）
舊約和新約都應許，將來會有一天，神的焦點會再次轉向以色列國，這包含實體和屬靈的以色列。以色列的復興也會反映出，將外邦人納入神國度的那份憐憫與恩典。事實上，每一位先知都揭露一小部分關於以色列因為盟約而復興的景象。他們全部都描述到：猶太人回歸聖地是一個具體、漸進式的過程，他們回歸聖地之後，他們的心靈也會歸向主。當以色列的回歸完滿地成就，天堂將在榮耀中開啟、釋放到地上，就像我們接下來會看到的那樣。
四、以色列的先知性命定
「他們是以色列人；那兒子的名分、榮耀、諸約…禮儀…都是他們的。列祖就是他們的祖宗，按肉體說，基督也是從他們出來的。祂是在萬有之上，永遠可稱頌的神。阿們！」（羅馬書9:4-5）
諾貝爾和平獎得主埃利·維瑟爾，同時也是大屠殺倖存者、知名作家，據說會將猶太人比喻成頭被打到昏過去的使者。他清醒後已經記不得自己原本要傳達的信息是什麼，忘了自己是奉了誰的差遣，忘了自己要向誰傳信息，也忘了自己原本是報信的使者。
在這末後的日子，以色列正在覺醒—她會開始記起自己使者的身份、信息的內容，也記起差遣她的那一位。因著列國的緣故，依然在她裡面的恩賜和呼召會開始復甦。

奉獻資訊
代禱事項9/10 ～ 9/16
何況基督藉著永遠的靈，將自己無瑕無疵獻給神，他的血豈不更能洗淨你們的心（原文是良心），除去你們的死行，使你們事奉那永生神嗎？為此，他作了新約的中保，既然受死贖了人在前約之時所犯的罪過，便叫蒙召之人得著所應許永遠的產業。 （希伯來書9:14-15）
► 以色列：
 猶太人的新年於九月中開始，節期間的人多忙亂，可能令盜賊猖獗，維安出現疏漏，恐怖攻擊增多。求神保護以色列，不使黑暗權勢煽動犯罪行爲，破壞社會平安。
 來自厄利垂亞的難民在特拉維夫街頭聚眾暴動，警方強力鎮壓甚至動用實彈射擊，造成百餘人受傷。求神引導以色列政府對非法難民做出合宜的處置，也為難民們在以色列能認識耶穌、得著救恩代禱。
► 國際：
 全球面臨天災人禍，各國都需要其他國家的協助或配合，共同面對挑戰。求神引導G20峰會在印度的召開，促進各國領導人之間的良性互動，也帶領俄烏戰爭早日落幕。
 香港7日被暴雨癱瘓，8日全天停課，廣東多處也受暴雨侵襲。氣候異常令天災更加嚴重，次數也更頻繁，求神使世人悔改、回轉，向神求治理全地的智慧，得著吩咐大自然的權柄，減少天災帶來的破壞。
 中西非國家加彭發生軍事政變，三年來西非已發生近10次政變，非洲國家倒向俄、中、拒絕法國等西方勢力的態勢越發明顯。求神憐憫非洲的百姓，引領他們歸主，使用福音轉化國家社會。
 北韓以政治理由囚禁基督徒，令他們死於獄中。中共政權著手重「譯」聖經，企圖竄改真理。為北韓和中國政權不敬畏神，逼迫教會，求神赦免，並賜下轉機。
► 國家及城市：
 隨著台灣地位及重要性越發被國際關注，求神讓中華民國的領導人及百姓正確地看待台灣，從神的眼光認識自身的呼召和使命。
 農曆七月即將結束，求神赦免百姓拜偶像、商人以此為名賺錢的罪，預備教會廣傳福音，使國家脫離神的憤怒與咒詛。
 農委會在監管國內蛋價和供應量的政策上遭到質疑，國內蛋價又要調漲，還可能繼續缺蛋、漲價到明年！求神顯明政府缺失，讓雞蛋的供需和價格回穩。
 北市大直街因建商施工不慎，令民宅塌陷近200戶撤離，附近巷弄交通管制。北市陸續出現多處天坑，公部門是否需要審慎面對，請代禱。
► 地區：
 【愛穆文化節】10/28-29下午2點到晚上8點半於內湖信友堂舉行，歡迎掃QR code了解詳情及報名。
◎「社團法人臺北市基督教大內之光協會」訊息：
1. 總幹事俞明禮牧師九月上任，求神賜福引導。
2. 協會陸續推出新課程，提高場地使用率，補習班9月起不續租，請為報名情況和相關經費代禱，也歡迎掃描QR code奉獻支持。
3. 請為兒少據點的學生能感受到愛和成就感，喜歡學習代禱。

大直內湖教會24小時守望禱告網(第920週)
整體目標：全區歸主，普世宣教，神的國在台灣復興，為以色列求平安
四、以色列的先知性命定
節錄自珊朵拉·泰普林斯奇牧師«為何還要關心以色列（更新版）»
按照律法復興萬物
在未來將會有一天，「訓誨必出於錫安」直達列國（賽2:3）。到那時，將會有空前絕後的和平（參考賽2:4）；基督徒根據啟示錄二十章３-６節的經文，稱這一個充滿榮耀的時期為千禧年，猶太人傳統上稱此為「彌賽亞時代」，或稱為天國降臨在地上。
當耶穌第一次來到地上，祂告訴世人，天堂的國度（神的國）近了。（參考太5:17；路12:51-53）。我們可以說，神的國度已經進入我們現在所處的世界，但是這個國度尙未在地上完全彰顯；地球並未恢復到墮落之前的狀態…。你我都生活在『主第一次降臨』與『祂再來並完全復興「萬物」（徒3:21）』之間的時期—在這個時期中，神的國度充滿活力地進入地球的範圍。一方面，神的榮耀充充足足；另一方面，這份榮耀也影響著我們。
這和律法、和耶穌成就了律法又有什麼關係？神明確地告訴我們，列邦將會遵從、尊榮祂的律法。其實大有關係的是，在彌賽亞統治的國度中，律法將根據眞理和公義的準則，促成至高的正義。
敬拜的殿
根據羅馬書九章４-５節，「敬拜的殿」也是以色列的。雖然耶路撒冷的聖殿已經不復存在，你或許會懷疑，這件事情是否重要：心靈和誠實的敬拜，不就是在地上敬拜讚美的最高層次嗎？「大衛帳幕」運動、24小時琴與爐敬拜禱告，難道不是已經取代了以色列聖殿中的敬拜嗎？
基督徒的敬拜確實能將天堂的親吻帶到地上，但是阿摩司書九章１１節所描述的大衛帳幕，所蘊含的意義不僅限於此，而且有部分經文已經在使徒行傳十五章１６節成就。到那日，古時利未人和眾祭司屬肉身的後裔，將和我們一起以心靈和誠實敬拜彌賽亞。我們會一起在祂的寶座前，在祂的聖殿中，在祂的聖城裡屈膝敬拜（參考結40-47章）。
以色列敬拜的殿所指的不只是演奏音樂、唱歌跳舞而已。舊約的希伯來文，把敬拜和服事的舉動結合在一起。因為這兩件事情密不可分。聖殿中的敬拜和服事結合在一起，所反映的是祭司的事奉。神確實呼召以色列成為祭司的國度：「你們要歸我作祭司的國度，為聖潔的國民。」（出19:6）
奉獻資訊
代禱事項10/08 ～ 10/14
娶新婦的、就是新郎．新郎的朋友站著聽見新郎的聲音就甚喜樂．故此我這喜樂滿足了。 （約翰福音3:29）
► 以色列：
 10/7 加薩發動全方位攻擊，包括火箭炮，地道潛入和空中飛入，已有以色列士兵遭到綁架，加薩走廊哈瑪斯成員在以色列境內持槍掃射。以色列宣布進入戰爭狀態，國安官員召開緊急會議！求神保守以色列四境平安！特別為軍警人員和靠近加薩走廊的社區居民代禱！
► 國際：
 極端氣候不斷：瑞士冰川近兩年融冰量相當1960年後30年的融冰量總和；亞馬遜雨林面臨13年來第2嚴重的乾旱，高溫缺水威脅居民生活。求神在各國政府中掌權，能明白神所賜治理全地的使命。
 北韓領導人金正恩將強化核武政策正式入憲，並將美日韓軍事合作稱為亞洲版北約，視為北韓的最大威脅。求神帶領亞洲地區各政府的關係。
 巴基斯坦民眾聚集慶祝先知穆罕默德生日時，2間清真寺遭遇自殺炸彈客襲擊，造成多人傷亡。為當中的穆斯林禱告，能看見基督徒和平之子的見證，看見神的兒子耶穌基督。
 奧克拉荷馬州自2018通過法案至今醫用大麻業者中有75%是中國人，該州成為全美非法大麻分銷中心，有些與墨西哥毒販合作，也導致了大量非法人口販運和性販運。求神憐憫拯救，使政府盡速破獲犯罪集團。
► 國家及城市：
 中共總書記習近平近日大舉肅清解放軍高層，並重申「一個中國」與「92共識」，於中秋連假期間派遣大量軍機擾台，欲影響明年的選舉。求主保守兩岸平安，掌權在中華民國總統、立委大選的整個過程。
 農業部進口蛋問題延燒，農業部依妨害名譽罪提告買到臭蛋的民眾，政府未查明便直指民眾貼文為假消息。求神使政府能回轉盡責查明真相。
 行政院規劃發給夜班護理人員獎勵，引發護理界反彈。護理人員面臨全面性缺工，多家醫院缺護理師難以照料病患。求神使政府有智慧提升護理人員待遇，將護病比恢復至合理比例。
 颱風過後適逢雙十連假。求神保守連假返鄉與遊玩的人車都平安。
► 地區：
 【法律議題講座】10/24 10:30-12:00 於內湖別是巴聖教會舉行，
由高逸文律師分享”你不可不知的法律問題”，歡迎前往參與。
 【愛穆文化節】10/28-29 14:00-20:30於內湖信友堂舉行，
歡迎掃 QR code 了解詳情及報名(10/16報名截止)。
 【寶血歡慶與立約】11/10-12在內湖思恩堂舉行，歡迎
掃QR code了解詳情及報名。
◎「社團法人臺北市基督教大內之光協會」訊息：
1. 10/10 17:00-20:00雙十國慶為國禁食禱告會，求神同在。
2. 10/17 黃齊蕙牧師守望者召集聚會，請為聚會順利代禱。
3. TI樓層有新的規劃安排，持續禱告求神興起預備執行團隊。
4. TI將與讚美之家簽約，請為協調過程順利代禱。

敬拜詩歌：祢信實廣大Great is thy faithfulness (讚美 007)
https://www.youtube.com/watch?v=dTKIqmdfHSk

一、安靜：我如羊走迷，我切慕祢的救恩。
二、讀經：羅馬書 9:1-33
1. 重點說明：
「揀選」是神的主權，但從血統而生的不都是神的兒女，惟獨那應許的兒女才算是後裔。所以神揀選亞伯拉罕時，應許從撒拉生的，才是他的後裔；同樣神應許雅各是神所愛，所揀選的，而以掃是神所惡。可見揀選全然是神的主權，不在乎人的行為，人誠然是卑微的器皿，只能仰望神憐恤的恩典臨到我們這不配的人。而今神的聖召也臨到外邦人中，因為以色列人追求律法的義，反得不著律法的義，那本來不追求義的外邦人，反得了義，就是因信而得的義。（v.30-v.31）
2. 鑰節：這是什麼緣故呢？是因為他們不憑著信心求，只憑著行為求；他們正跌在那絆腳石上。就如經上所記：我在錫安放一塊絆腳的石頭，跌人的磐石；信靠祂的人必不至於羞愧。（羅9:32-33）
三、默想：
■以色列是神的選民，神如何恩待他們？（v.4）而今神的揀選臨到哪些人？（v.23-v.25）
■怎麼樣的人才是神的兒女 ?（v.8）可見「揀選」的權柄從何而來？（v.11-v.18）
■「上帝要憐憫誰就憐憫誰」（v.15）會不會覺得有些霸道？或是有些偏心、不公平？我如何看待上帝的憐憫與主權？
四、禱告：慈悲的天父，感謝祢，因祢的主權正顯出祢的憐憫，我才能來到祢面前，進入祢的恩典之中；也祈求祢的慈悲憐憫，能透過祢「揀選」我的主權，將救恩大大的臨到我的骨肉之親。
五、安息：與主交談後，靜止在神之內，並在神的愛中安息，讓神的愛變化我們的生命。
六、記錄：                                                           
今日讀經進度：羅馬書 9 章 1-33 節

每日金句 20210903
罗马书 9:23
神荣耀的器皿
又要将他丰盛的荣耀彰显在那蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿上。

2/11 羅馬書9章1-13節: 講義(龍漢泉弟兄)

真以色列人

第八章結束的時候似乎保羅的論述已經結束了，因為他已經談到了一個基督徒靈命成長的最高峰，也談到了將來身體的得贖和榮耀的基業，並且聲明神的愛從今以後永遠不離開我們。神救恩的計劃是如此的完美，蒙受恩典的人是如此的有福，但是以色列人—神的選民—又如何呢？當時絕大多數的以色列人都不信主，甚至逼迫基督徒，他們將來的命運如何呢？所以從第九章開始，保羅突然轉了話題，因為他想到猶太人當時的光景，雖然是出自神的揀選和主權，但他身為一個猶太人，仍然忍不住為他們傷痛。他也提及外邦人和猶太人在神永恆計劃中的地位。第十和十一章也談論以色列人的命運，讓我們看見神在歷史中榮耀的作為。這三章分別討論到以色列人的過去，現在，與將來，好像是額外加上去一樣，然而在討論神完全的救恩的時候卻是不可少的。因此有人說這三章其實是以猶太人為例，來說明前面八章的救恩真理。

當時羅馬帝國的基督教會，剛開始時主要的成員大多是猶太人。（徒11:19那些因司提反的事遭患難四散的門徒，直走到腓尼基，和居比路，並安提阿。他們不向別人講道，只向猶太人講。）羅馬教會也不例外。不久之後，外邦基督徒的人數也開始增加。（徒11:20但內中有居比路，和古利奈人，他們到了安提阿，也向希利尼人傳講主穌穌。）所以後來羅馬教會裡面猶太人和外邦人都有。對於猶太基督徒來說，他們有許多疑問和憂慮﹕如果救恩是藉著相信基督而得到，為什麼那麼多猶太人不信主呢？他們不是神的選民嗎？保羅身為猶太人，能深刻體會這些困惑，憂慮，與無助。前三章裡，已經講到猶太人的自傲與錯誤，也提到真假猶太人的問題。而羅馬教會內部猶太信徒和外邦信徒也可能有衝突，因此他有責任向他們闡明神的心意。

1. 保羅的心情 (1-3, 出32:32)

9:1我在基督裡說真話，並不謊言，有我良心被聖靈感動，給我作見證。
9:2我是大有憂愁，心裡時常傷痛。
9:3為我弟兄，我骨肉之親，就是自己被咒詛，與基督分離，我也願意。

保羅為了強調他底下要說的事是真實的，特別以重複的言詞來表達他內心的真誠。譬如

1「說真話」和「不謊言」；「在基督裏」和「良心被聖靈感動」；
2「大有憂愁」和「時常傷痛」；
3「我的弟兄」和「骨肉之親」。

他用這種方式來表達他內心的迫切和痛苦。「說真話」就是「不謊言」。「在基督裏」和「良心被聖靈感動」乃是以神的信實來保證他話語的可靠。「大有憂愁」和「時常傷痛」表達內心深切的感受。「我的弟兄」和「骨肉之親」強調他對以色列人的認同。

他愛他們到一個地步（雖然他自己是外邦人的使徒），他甚至願意犧牲自己的救恩（3被咒詛，與基督分離）來換取神對以色列人的憐憫。好像摩西當年為以色列民求情，甚至要求神把他的名字從冊上塗抹（出32:32倘或你肯赦免他們的罪，…不然，求你從你所寫的
冊上塗抹我的名。）這種愛乃是從神而來，即使猶太人多多的逼迫他。似乎他對同胞的愛超過理智的判斷。這種要求當然不可能實現，但是可以看出保羅對他同胞的摯愛以及他對以色列人不肯悔改的悲傷。

保羅為什麼寫這三章聖經？當時以色列人的光景如何？
他們對福音的態度如何？他們如何對待基督和使徒？
保羅為什麼憂愁？他為什麼心裡傷痛？（9:6,30-31,10:1）
他傷痛到一個怎樣的地步？他對自己同胞的愛是一種怎樣的愛？
今天中國人的屬靈光景如何？比起當年的以色列人呢？
我們看到自己同胞的光景有什麼感想？我對中國人的愛有多少？
我願意效法保羅嗎？我願意在那些方面效法？有什麼實際可行的做法？

2. 以色列人的優越 (4-5)

9:4他們是以色列人。那兒子的名分，榮耀，諸約，律法，禮儀，應許，都是他們的。
9:5列祖就是他們的祖宗，按肉體說，基督也是從他們出來的，他是在萬有之上，永遠可稱頌的神。阿們。

4-5接著保羅提到以色列人獨有的福氣，共八項。

第一是「兒子的名分」
原文是「養子的名分」。以色列人在舊約時就被稱為神的兒子。（出4:22你要對法老說，耶和華這樣說，以色列是我的兒子，我的長子。）這也是他們的驕傲。（約8:40-41我將在神那裡所聽見的真理，告訴了你們，現在你們卻想要殺我。這不是亞伯拉罕所行的事。你們是行你們父所行的事。他們說，我們不是從淫亂生的。我們只有一位父就是神。）前面已經提過我們基督徒今天已經擁有這個福氣。這是出於神的恩典才能獲得的資格。

第二是「榮耀」
神自己的榮耀，也是靠神而得的榮耀。表明神同在。以色列人多次目睹神的榮耀顯現。（出19:16到了第三天早晨，在山上有雷轟，閃電，和密雲。並且角聲甚大。營中的百姓盡都發顫。出40:34當時雲彩遮蓋會幕，耶和華的榮光就充滿了帳幕。王上8:11甚至祭司不能站立供職，因為耶和華的榮光充滿了殿。）舊約時耶和華的榮耀只有向以色列人彰顯。

第三是「諸約」
包括神與列祖，摩西，約書亞，大衛等人所立的約，主要講到神的應許。（創17:4我與你立約，你要作多國的父。出2:24神聽見他們的哀聲，就記念他與亞伯拉罕，以撒，雅各所立的約。出34:27耶和華吩咐摩西說，你要將這些話寫上，因為我是按這話與你和以色列人立約。書24:25當日約書亞就與百姓立約，在示劍為他們立定律例典章。撒下
23:5我家在神面前並非如此。神卻與我立永遠的約。這約凡事堅穩，關乎我的一切救恩，和我一切所想望的，他豈不為我成就麼。）也包括神將來所要立的新約。（耶31:31耶和華說，日子將到，我要與以色列家和猶大家，另立新約。）是耶穌用他的血所立的。（林前11:25飯後，也照樣拿起杯來，說，這杯是用我的血所立的新約。你們每逢喝的時候，要如此行，為的是記念我。）

第四是「律法」
指摩西五經。可以認識神與他的旨意。第二章提過。這是他們最引以為榮的地方。

第五是「禮儀」
律法中所定的各種敬拜的儀式，不但是用在會幕中，也用到所羅門建殿之後敬拜神的禮儀（獻祭，潔淨，按立…）。禮儀的內容非常的詳細，很容易誤犯。這些禮儀彰顯神的聖潔和完全，不能有任何的瑕疵。好在今天基督已經為我們成全了律法，也藉著十字架帶領我們脫離了律法，否則我們都不合格。

第六是「應許」
舊約中有無數的應許賜給他們，成為他們蒙福的憑藉。這些應許有許多是藉著立約的方式賜給他們的。最大的應許就是彌賽亞的來臨，是以色列人最大的盼望。（路2:25在耶路撒冷有一個人名叫西面。這人又公義又虔誠，素常盼望以色列的安慰者來到，又有聖靈在他身上。2:29~31主阿，如今可以照你的話，釋放僕人安然去世。因為我的眼睛已經看見你的救恩，就是你在萬民面前所豫備的。）

第七是「列祖」
包括族長（亞伯拉罕，以撒，雅各），也包括歷代以來猶太人的祖先。他們所承受的福氣不但影響到以色列人，甚至影響到天下萬國。（創12:1-3耶和華對亞伯蘭說，你要離開本地，本族，父家，往我所要指示你的地去。我必叫你成為大國。我必賜福給你，叫你的名為大，你也要叫別人得福。為你祝福的，我必賜福與他，那咒詛你的，我必咒詛他，地上的萬族都要因你得福。）

最後也是最大的福氣就是「基督」

因按著肉身來說，耶穌既是猶太人，自然是亞伯拉罕的後裔。但因他從死裡復活，以大能顯明他是神的兒子。所以他是「在萬有之上，永遠可稱頌的神」。這是對耶穌的神性強烈而明確的宣告。

以色列人有那些獨有的福氣？第一樣是什麼？
我今天是否也有這個福氣？如何得到的？我是否常常為此感謝神？

第二樣是什麼？「榮耀」是什麼意思？有什麼特別？
我是否也有這個福氣？我經歷過神的榮耀嗎？別人能夠從我身上看到神的榮耀嗎？

第三樣是什麼？神曾經與以色列人立過什麼約？
這些約和我有什麼關係？這新約是如何立的？對我有什麼重要？

第四樣是什麼？「律法」包括什麼？對以色列人有什麼特別之處？
這律法和我有什麼關係？我今天是否仍然需要遵守舊約的律法？為什麼？

第五樣是什麼？「禮儀」是指什麼？對以色列人有什麼特別之處？
這禮儀和我有什麼關係？我今天敬拜神時是否仍然需要遵守這些禮儀？為什麼？

第六樣是什麼？神曾經賜給以色列人那些應許？最大的應許是什麼？
這些應許是否都已應驗？和諸約有什麼關係？
我也在這些應許中嗎？神是否也賜給我許多應許？
有那些？我曾經支取過這些應許嗎？

第七樣是什麼？「列祖」是指誰？神為什麼揀選他們？
這些列祖和我有什麼關係？他們有什麼值得我效法的地方？

第八樣是什麼？保羅怎麼形容基督？
我對基督的認識有多少？我知道他的神性嗎？
基督是神和我有什麼關係？對我的生活有什麼影響？

3. 神眼中的真子民 (6-13)

9:6這不是說神的話落了空。因為從以色列生的，不都是以色列人。
9:7也不因為是亞伯拉罕的後裔，就都作他的兒女。惟獨『從以撒生的，纔要稱為你的後裔。』
9:8這就是說，肉身所生的兒女，不是神的兒女。惟獨那應許的兒女，纔算是後裔。
9:9因為所應許的話是這樣說，『到明年這時候我要來，撒拉必生一個兒子。』
9:10不但如此，還有利百加，既從一個人，就是從我們的祖宗以撒懷了孕。
9:11（雙子還沒有生下來，善惡還沒有作出來，只因要顯明神揀選人的旨意，不在乎人的行為，乃在乎召人的主）
9:12神就對利百加說，『將來大的要服事小的。』
9:13正如經上所記，『雅各是我所愛的，以掃是我所惡的。』

保羅雖然熱愛他的同胞，希望他們也能享受到福音的好處，但猶太人大多拒絕神的救恩。難道他們不是神的選民嗎？神的話是否落空了呢？

6-7a『...落了空。因為從以色列生的，不都是以色列人』
「落空」就是失敗的意思。若以色列人沈淪，是否就證明了神的話無法應驗呢？當然不是。理由在於以色列人到底是指誰。其實保羅在第二章的時候已經稍微提到過（2:28因為外面作猶太人的，不是真猶太人，外面肉身的割禮，也不是真割禮。），現在就更進一步來發揮。這和神的揀選與主權有關。首先他說不是所有從以色列（雅各）生出的人都是以色列人。也不是所有亞伯拉罕肉身的後裔都可以稱為他的兒女。所以這裡的以色列人和兒女都有屬靈的意義在內。因為以色列人不但是亞伯拉罕的後裔，也是屬神的子民，後者
更重要。對神來說，只有真正屬於他的人才是真以色列人。所有的應許是給這樣的人的。保羅繼續舉出舊約的例子來支持他的說法。

7b-9『從以撒生的，纔要稱為你的後裔』
首先他舉的例子是以撒的故事。以撒不是亞伯拉罕唯一的兒子，還有以實瑪利（創16:15後來夏甲給亞伯蘭生了一個兒子。亞伯蘭給他起名叫以實瑪利。）以及心蘭，約珊，米但，米甸，伊施巴，和書亞（創25:2基土拉給他生了心蘭，約珊，米但，米甸，伊施巴，和書亞。）這些人的後代都不被認為是以色列人，儘管照肉體而言，他們是亞伯拉罕的後裔。但是神早就跟亞伯拉罕說了﹕創21:12惟獨『從以撒生的，纔要稱為你的後裔。』因此這些人都不被神承認為兒女。

保羅強調，神所承認的以色列人，不是由肉身（血統）來決定的，他們必須同時也是神的兒女，也就是屬神的子民（8肉身所生的兒女，不是神的兒女）。如何成為神的兒女呢？乃是根據神的應許。以撒和以實瑪利的分別在於，一個是從應許而來，一個只是從肉身而生。當時撒拉的生育已經斷絕，但是神對亞伯拉罕說「創18:10到明年這時候我要來，撒拉必生一個兒子。」後來以撒果然按著神的應許生下來。不但作亞伯拉罕的兒子，也作神的兒子。

10-11『神揀選人的旨意，不在乎人的行為，乃在乎召人的主』
其次他舉出以掃和雅各的例子。當利百加懷孕還未生產的時候，神就預言了他的兒子們將來的命運。這證明神的揀選和人的行為無關，因為在以掃和雅各還未有機會表現出他們的善惡之前，神已經預言了他們兄弟未來的情形了。換句話說，神的揀選和人的善惡無關（雖然在神面前沒有一個善人）。事實證明雅各的行為比以掃還糟糕（至少初期如此）。

12-13『將來大的要服事小的…雅各是我所愛的，以掃是我所惡的』
神對利百加說：「將來大的要服事小的」，顯明神的揀選。這事並沒有實際應驗在這對兄弟身上，乃是以他們兩個人代表他們的子孫。以後在他們的子孫身上應驗了：以東人歸順以色列人（撒下8:14又在以東全地設立防營。以東人就都歸服大衛。大衛無論往那裡去，耶和華都使他得勝。）。這樣的揀選和預定也正是應驗了神的話：「雅各是我所愛的，以掃是我所恨的」（瑪1:2-3）。這裡並不是說神恨惡以掃，也不是說神對以掃一向就採取絕對拒斥的態度，因為神也大大賜福給他（創33:1雅各舉目觀看，見以掃來了，後頭跟著四百人。他就把孩子們分開交給利亞，拉結，和兩個使女。36:6-7以掃帶著他的妻子，兒女，與家中一切的人口，並他的牛羊，牲畜，和一切貨財，就是他在迦南地所得的，往別處去，離了他兄弟雅各。因為二人的財物群畜甚多，寄居的地方容不下他們，所以不能同居。）。這揀選和預定乃是針對將來他們子孫的表現而言，也是證明神揀選的結果。

這兩個例子很清楚的說明了從亞伯拉罕而出的後裔以及從以撒而出的後裔不一定都是神所承認的兒女，惟獨蒙揀選的人才是。既然如此，我們有什麼理由說從雅各而出的後裔就一定是神的兒女呢？答案當然是否定的。就如亞伯拉罕和以撒一樣，雅各的後裔中也只有蒙
應許的人才能作神的兒女。這就證明了第6節的話﹕「從以色列生的，不都是以色列人」。

試略述以撒誕生的經過。
以色列人和亞伯拉罕有什麼關係？為什麼從以色列生的不都是以色列人？
以色列人的定義是什麼？和血統有沒有關係？和什麼有關？
在神眼中什麼樣的人才是真以色列人？保羅用什麼例子來證明他的講法？
我們今天和亞伯拉罕有什麼關係？我是神眼中的真以色列人嗎？
我是按著應許生的嗎？什麼應許？我是屬神的人嗎？從何得知？
試略述以掃雅各的生平。
人的得救和他的行為有沒有關係？「好人」為什麼不能得救？
什麼樣的人算是好人？在神眼中好人是什麼人？
這裡是否可以看出神的揀選和救恩的關係？
我今天為什麼會得救？和我的行為有沒有關係？
既是如此基督徒是否可以任意行惡？為什麼？
我們在傳福音的時候是否會碰到和此有關的疑問？如何回答？


9:1我在基督裡說真話，並不謊言，有我良心被聖靈感動，給我作見證。
9:2我是大有憂愁，心裡時常傷痛。
9:3為我弟兄，我骨肉之親，就是自己被咒詛，與基督分離，我也願意。
9:4他們是以色列人。那兒子的名分，榮耀，諸約，律法，禮儀，應許，都是他們的。
9:5列祖就是他們的祖宗，按肉體說，基督也是從他們出來的，他是在萬有之上，永遠可稱頌的神。阿們。
9:6這不是說神的話落了空。因為從以色列生的，不都是以色列人。
9:7也不因為是亞伯拉罕的後裔，就都作他的兒女。惟獨『從以撒生的，纔要稱為你的後裔。』
9:8這就是說，肉身所生的兒女，不是神的兒女。惟獨那應許的兒女，纔算是後裔。
9:9因為所應許的話是這樣說，『到明年這時候我要來，撒拉必生一個兒子。』
9:10不但如此，還有利百加，既從一個人，就是從我們的祖宗以撒懷了孕。
9:11（雙子還沒有生下來，善惡還沒有作出來，只因要顯明神揀選人的旨意，不在乎人的行為，乃在乎召人的主）
9:12神就對利百加說，『將來大的要服事小的。』
9:13正如經上所記，『雅各是我所愛的，以掃是我所惡的。』

NIV
1I speak the truth in Christ--I am not lying, my conscience confirms it in the Holy Spirit--
2I have great sorrow and unceasing anguish in my heart。
3For I could wish that I myself were cursed and cut off from Christ for the sake of my brothers, those of my own race,
4the people of Israel。 Theirs is the adoption as sons; theirs the divine glory, the covenants, the receiving of the law, the temple worship and the promises。
5Theirs are the patriarchs, and from them is traced the human ancestry of Christ, who is God over all, forever praised! Amen。 6It is not as though God's word had failed。 For not all who are descended from Israel are Israel。
7Nor because they are his descendants are they all Abraham's children。 On the contrary, "It is through Isaac that your offspring will be reckoned。"
8In other words, it is not the natural children who are God's children, but it is the children of the promise who are regarded as Abraham's offspring。
9For this was how the promise was stated: "At the appointed time I will
10Not only that, but Rebekah's children had one and the same father, our father Isaac。
11Yet, before the twins were born or had done anything good or bad--in order that God's purpose in election might stand:
12not by works but by him who calls--she was told, "The older will serve the younger。"
13Just as it is written: "Jacob I loved, but Esau I hated。"[5]

ESV
1I am speaking the truth in Christ--I am not lying; my conscience bears me witness in the Holy Spirit--
2that I have great sorrow and unceasing anguish in my heart。
3For I could wish that I myself were accursed and cut off from Christ for the sake of my brothers, my kinsmen according to the flesh。
4They are Israelites, and to them belong the adoption, the glory, the covenants, the giving of the law, the worship, and the promises。
5To them belong the patriarchs, and from their race, according to the flesh, is the Christ who is God over all, blessed forever。 Amen。
6But it is not as though the word of God has failed。 For not all who are descended from Israel belong to Israel,
7and not all are children of Abraham because they are his offspring, but "Through Isaac shall your offspring be named。"
8This means that it is not the children of the flesh who are the children of God, but the children of the promise are counted as offspring。
9For this is what the promise said: "About this time next year I will return and Sarah shall have a son。"
10And not only so, but also when Rebecca had conceived children by one man, our forefather Isaac,
11though they were not yet born and had done nothing either good or bad--in order that God's purpose of election might continue, not because of works but because of his call--
12she was told, "The older will serve the younger。"
13As it is written, "Jacob I loved, but Esau I hated。"

NASB
1 I am telling the truth in Christ, I am not lying, my conscience testifies with me in the Holy Spirit, 2 that I have great sorrow and unceasing grief in my heart。 3 For I could wish that I myself were accursed, separated from Christ for the sake of my brethren, my kinsmen according to the flesh, 4 who are Israelites, to whom belongs the adoption as sons, and the glory and the covenants and the giving of the Law and the temple service and the promises, 5 whose are the fathers, and from whom is the Christ according to the flesh, who is over all, God blessed forever。 Amen。 6 But it is not as though the word of God has failed。 For they are not all Israel who are descended from Israel;
7 nor are they all children because they are Abraham's descendants, but: "Through Isaac your descendants will be named。"
8 That is, it is not the children of the flesh who are children of God, but the children of the promise are regarded as descendants。
9 For this is the word of promise: "At this time I will come, and Sarah shall have a son。"
10 And not only this, but there was Rebekah also, when she hadreturn, and Sarah will have a son。"conceived twins by one man, our father Isaac;
11 for though the twins were not yet born and had not done anything good or bad, so that God's purpose according to His choice would stand, not because of works but because of Him who calls, 12 it was said to her, "THE OLDER WILL SERVE THE YOUNGER。"
13Just as it is written, "JACOB I LOVED, BUT ESAU I HATED。"

2/18 羅馬書9章14-24節: 講義(張肇榮傳道)

神的主權

【救恩的根源與失去】

一、救恩的根源之一――神主宰的揀選：
1.以色列原初的地位(1~5節)
2.揀選乃憑神的應許(6~9節)
3.揀選不憑人的行為(10~13節)

二、救恩的根源之二――神主宰的憐憫：
1.神憐憫的主權(14~18節)
2.窯匠的比喻(19~21節)
3.神兩面的憐憫：
(1)兩面的憐憫(22~24節)
(2)憐憫外邦人(25~26節)
(3)憐憫以色列人(27~29節)

三、救恩的失去――以色列人憑行為不憑信(30~33節)
破冰題：為何一個人會對神心裡剛硬?
舉出一個聖經中的反派角色(比如賣耶穌的猶大)，為何他成為反派？有什麼特質？

一．神主權的彰顯──恩待憐憫與使人剛硬(v.14-18)

9:14 這樣，我們可說甚麼呢？難道 神有甚麼不公平嗎？斷乎沒有！ What shall we say then? Is there injustice on God's part? By no means!

9:15 因他對摩西說：我要憐憫誰就憐憫誰，要恩待誰就恩待誰。 For he says to Moses, “I will have mercy on whom I have mercy, and I will have compassion on whom I have compassion.”

9:16 據此看來，這不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎發憐憫的 神。 So then it depends not on human will or exertion, but on God, who has mercy.

9:17 因為經上有話向法老說：「我將你興起來，特要在你身上彰顯我的權能，並要使我的名傳遍天下。」 For the Scripture says to Pharaoh, “For this very purpose I have raised you up, that I might show my power in you, and that my name might be proclaimed in all the earth.”

9:18 如此看來， 神要憐憫誰就憐憫誰，要叫誰剛硬就叫誰剛硬。 So then he has mercy on whomever he wills, and he hardens whomever he wills.

【羅九14】「這樣，我們可說甚麼呢？難道神有甚麼不公平嗎？斷乎沒有！」
「難道神有甚麼不公平嗎？」這是人對於前面所說神揀選人的旨意，不在乎人的行為，乃在乎神自己(11~13節)，而產生的一種不正確的觀念，認為神這樣作，豈不是專橫無理且不公平嗎？其實，若按著公平、公義，沒有人配得神的揀選。

【羅九15】「因祂對摩西說：『我要憐憫誰就憐憫誰，要恩待誰就恩待誰。』」
「因祂對摩西說」：下面的話引自出卅三19。
「我要憐憫誰就憐憫誰，要恩待誰就恩待誰」：這些話的重點是說，神的憐憫與恩待不能受制於任何外力，惟在於祂自己白白的恩典。
『憐憫』(mercy)重在指外面行動上對人可憐情形的回應；『恩待』(compassion)重在指裏面感覺上對人可憐情形的表達。憐憫也是將人本來應該受到的刑罰除去；恩待是賜給人本來不配得的恩典．

【羅九16】「據此看來，這不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎發憐憫的神。」
So then it depends not on human will or exertion, but on God, who has mercy. 英文直譯會是：不是在於人，也不是在於用力的，只在神，發憐憫的那位．
保羅以雅各與以掃為例，以及以法老為例，告訴讀者決定在於神發憐憫，與人的作為無關．
被憐憫與被恩待的人，完全是因為神的憐憫，但是人仍然有責任，就是那些願意回應的人；被神棄絕的（如法老）也是因為自己剛硬．

【羅九17】「因為經上有話向法老說：『我將你興起來，特要在你身上彰顯我的權能，並要使我的名傳遍天下。』」
這位法老就是出埃及記中，與耶和華神對抗的那位法老．神的確使他心剛硬，可是也是完全是他自己心裡剛硬．
「因為經上有話向法老說」：下面的話引自出九16；那裏是神藉摩西向法老說的。
「我將你興起來」：指神為著祂自己的目的，使法老成為埃及的統治者，並使埃及在地上成為古時的強國。
「特要在你身上彰顯我的權能，並要使我的名傳遍天下」：神藉著以色列人出埃及的事蹟，使周圍列國的人認識了耶和華神的名和祂的權能(參出十五14~15；書二10~11；九9；撒上四8)。

【羅九18】「如此看來，神要憐憫誰就憐憫誰，要叫誰剛硬就叫誰剛硬。」
「神要憐憫誰就憐憫誰」：這是重述出卅三19的上半，也是對本章前面15節的話作出回應。
「要叫誰剛硬就叫誰剛硬」：這是指神使法老和埃及人的心『剛硬』(出七3；九12；十四4，17)，也是對本章前面17節的話作出結論。神使法老的心剛硬，是一個著名聖經難題，照這裡的說法，是出於神的主權．其實出埃及中，神只要任憑法老的心剛硬，法老的心就不會被挽回，繼續剛硬下去．如果沒有神的保守，如果被神任憑，我們應該也會繼續剛硬下去．

本段小結：

本段繼續說明神對人有絕對主權，在兩方面彰顯：憐憫恩待人與使人心剛硬；憐憫恩待人的例子是摩西，心剛硬的人是法老，都是人所熟知的聖經人物．被恩待憐憫的是因為神的決定，心被剛硬的也可以彰顯神的權能，在全地彰顯神的名．
• 你是被恩待與被憐憫的嗎？有什麼經驗可以分享？
• 你有心裡剛硬的經驗嗎？請分享．
• 這一段學習讓你對神有更多認識嗎？如何避免心裡剛硬？

二．神主權的正當──造物主與受造物(v. 19-24)

9:19 這樣，你必對我說：「他為甚麼還指責人呢？有誰抗拒他的旨意呢？」 You will say to me then, “Why does he still find fault? For who can resist his will?”

9:20 你這個人哪，你是誰，竟敢向 神強嘴呢？受造之物豈能對造他的說：「你為甚麼這樣造我呢？」 But who are you, O man, to answer back to God? Will what is molded say to its molder, “Why have you made me like this?”

9:21 窯匠難道沒有權柄從一團泥裡拿一塊做成貴重的器皿，又拿一塊做成卑賤的器皿嗎？ Has the potter no right over the clay, to make out of the same lump one vessel for honorable use and another for dishonorable use?

9:22 倘若 神要顯明他的忿怒，彰顯他的權能，就多多忍耐寬容那可怒、預備遭毀滅的器皿， What if God, desiring to show his wrath and to make known his power, has endured with much patience vessels of wrath prepared for destruction,

9:23 又要將他豐盛的榮耀彰顯在那蒙憐憫、早預備得榮耀的器皿上。 in order to make known the riches of his glory for vessels of mercy, which he has prepared beforehand for glory—

9:24 這器皿就是我們被 神所召的，不但是從猶太人中，也是從外邦人中。這有甚麼不可呢？ even us whom he has called, not from the Jews only but also from the Gentiles?

【羅九19】「這樣，你必對我說：『祂為甚麼還指責人呢？有誰抗拒祂的旨意呢？』」
有人會說(特別可能是不信的人) ：人心的剛硬既然是由神促成的，神就不應該
再來責問人的錯失。 人既是不能在神的旨意之外作任何事，那麼人若因此有了過錯，就不應該要求人對此負責。

【羅九20】「你這個人哪，你是誰，竟敢向神強嘴呢？受造之物豈能對造他的說：『你為甚麼這樣造我呢？』」
人居然膽敢要求神有所交代。
「受造之物豈能對造他的說，你為甚麼這樣造我呢？」這話是按著含意引自賽四十五9和賽廿九16。造物主對受造之物具有絕對的主權，祂要怎樣造就怎樣造，任何受造之物對此都沒有置喙的餘地。

【羅九21】「窯匠難道沒有權柄，從一團泥裏拿一塊作成貴重的器皿，又拿一塊作成卑賤的器皿嗎？」
就如窯匠有主權將泥塊作成任何他想要的器皿．

【羅九22】「倘若神要顯明祂的忿怒，彰顯祂的權能，就多多忍耐寬容那可怒預備遭毀滅的器皿」：
『忍耐寬容』乃是指神在祂兩種神性――公義和恩慈――之間所採取的兩全之計，神的公義叫祂不能不對罪人顯明忿怒，但神的恩慈叫祂忍耐寬容，盼望領罪人悔改(羅二4~5)。
『預備遭毀滅的器皿』並不是指神『預定』某些人沉淪，因為祂願意萬人得救(提前二4)，不願有一人沉淪(彼後三9)；這裏應是指神憑著祂的『預知』，知道有些人雖經祂『多多忍耐寬容』，仍舊不肯悔改，故其結局必然遭致滅亡。
這裡的重點是，如同神處罰法老一樣，也是神的主權，神完全可以如此行．

【羅九23】「又要將祂豐盛的榮耀，彰顯在那蒙憐憫早預備得榮耀的器皿上。」
窯匠既有主權隨己意把一團泥摶作貴重的或卑賤的器皿(21節)，神對於自己所造的人，更應享有主權；忍耐、寬容(22節)或彰顯榮耀，都在乎祂的旨意，人不能質詢祂為何如此行。
神的救恩全然在於祂主宰的憐憫．感謝神，我們已在祂的憐憫中了――『又要將祂豐盛的榮耀，彰顯在那蒙憐憫，早預備得榮耀的器皿上』，『這器皿就是我們這些被神所召的』(24節)。
人被造應該都是預備得榮耀的器皿，但是因為人犯了罪，悖逆，不信神，不聽神，成為了預備遭毀滅的器皿．我們現在聽了福音，都應該悔改信主，成為得榮耀的器皿．

【羅九24】「這器皿就是我們被神所召的，不但是從猶太人中，也是從外邦人中。這有甚麼不可呢？」
神這兩方面的彰顯，是向著全人類的，因為在舊約，猶太人的觀念中，只有猶太人是神的選民，外邦人是無分於救恩的，但是其實這是猶太人的理解錯誤，因為神自古以來就是要使萬民得福，保羅時代更是，如今更是．

本段小結：

本段繼續說明神的主權，解釋神可以隨己意而行的資格與正當性，也說明神與人之間的關係．受造之物完全沒有資格給造他的主意見，因為做出來之前，根本不存在，根本不會思考，沒有感覺，沒有表達的能力．要做成什麼器皿，完全是作者的決定．
雖然凡事都是神的主權，神所決定的，但是我們也不忽略人的責任，因為聖經人物被恩待與憐憫，或是悖逆神，心裡剛硬，也都是他自己的決定．我們也是這樣．

• 如果有人問你，第19節的問題，該如何回答？
• 這一段讓你對神，對自己有什麼新的認識？
• 你的禱告會有所改變嗎？
• 什麼人是貴重的器皿，卑賤的器皿，預備遭毀滅的器皿，預備得榮耀的器皿？

2/25 羅馬書9章25-33節: 講義(徐興緯弟兄)

以色列的不信符合神預言的啟示與神對信心的先決條件

一． 前言（9:25-33）

9:25 就像 神在何西阿書上說、『那本來不是我子民的、我要稱為我的子民．本來不是蒙愛的、我要稱為蒙愛的。
9:26 從前在甚麼地方對他們說、你們不是我的子民、將來就在那裡稱他們為永生 神的兒子。』
9:27 以賽亞指著以色列人喊著說、『以色列人雖多如海沙、得救的不過是剩下的餘數．
9:28 因為主要在世上施行他的話、叫他的話都成全、速速的完結。』
9:29 又如以賽亞先前說過、『若不是萬軍之主給我們存留餘種、我們早已像所多瑪、蛾摩拉的樣子了。』
9:30 這樣、我們可說甚麼呢．那本來不追求義的外邦人、反得了義、就是因信而得的義．
9:31 但以色列人追求律法的義、反得不著律法的義。
9:32 這是甚麼緣故呢．是因為他們不憑著信心求、只憑著行為求．他們正跌在那絆腳石上．
9:33 就如經上所記、『我在錫安放一塊絆腳的石頭、跌人的磐石．信靠他的人必不至於羞愧。』

保羅繼續他的辯論，反駁以色列的不信與神應許救贖的約是矛盾的說法，他引用兩處舊約經文來支持神的正直。首先，他證實了以色列的不信與神藉著舊約先知的啟示完全一致的真理。然後，他證實以色列的不信與神對祂所拯救的人的信心的永恆先決條件也是一致的。

二． 以色列的不信與神預言的啟示是一致的（9:25-29）

9:25 就像 神在何西阿書上說、『那本來不是我子民的、我要稱為我的子民．本來不是蒙愛的、我要稱為蒙愛的。
9:26 從前在甚麼地方對他們說、你們不是我的子民、將來就在那裡稱他們為永生 神的兒子。』
9:27 以賽亞指著以色列人喊著說、『以色列人雖多如海沙、得救的不過是剩下的餘數．
9:28 因為主要在世上施行他的話、叫他的話都成全、速速的完結。』
9:29 又如以賽亞先前說過、『若不是萬軍之主給我們存留餘種、我們早已像所多瑪、蛾摩拉的樣子了。』

1. 保羅引用了何西阿書與以賽亞書中各兩處經文，來顯示以色列的不信並拒絕了彌賽亞與祂的福音，恰好應驗了先知們所預言的。

2. 保羅釋義何西阿書，宣告神在何西阿書上說、『那本來不是我子民的、我要稱為我的子民．本來不是蒙愛的、我要稱為蒙愛的』（何2:23）。【不是我子民的】就是外邦人，【要稱為我的子民】表明外邦人也要得救。可見外邦人蒙恩早已是神的旨意。

3. 要完全明白這個真理，我們必須參考何西阿書第一章，“耶和華初次與何西阿說話、對他說、你去娶淫婦為妻、也收那從淫亂所生的兒女、因為這地大行淫亂、離棄耶和華”（何1:2）。聖經沒有明說何西阿的妻子歌篾在婚前就是一個淫婦還是婚後才變成淫婦。無論如何，神吩咐何西阿，即使她的不忠，還是不可休她；或者更正確地說，因這個緣故，不要休她（何1:3-4, 6, 8-9）。

1:3 於是何西阿去娶了滴拉音的女兒歌篾．這婦人懷孕、給他生了一個兒子。
1:4 耶和華對何西阿說、給他起名叫耶斯列、因為再過片時、我必討耶戶家在耶斯列殺人流血的罪、也必使以色列家的國滅絕。
1:6 歌篾又懷孕生了一個女兒、耶和華對何西阿說、給他起名叫羅路哈瑪、〔就是不蒙憐憫的意思〕因為我必不再憐憫以色列家、決不赦免他們．
1:8 歌篾給羅路哈瑪斷奶以後、又懷孕生了一個兒子。
1:9 耶和華說、給他起名叫羅阿米、〔就是非我民的意思〕因為你們不作我的子民、我也不作你們的 神。

4. 歌篾在道德上對何西阿的不忠，類似以色列在屬靈上對神的不忠。神以祂的主權的設計和提供，歌篾為何西阿生一個兒子，名叫“耶斯列”，意思是“神撒種”（指種子的撒佈）。接著，歌篾給何西阿生了一個女兒，名叫“羅路哈瑪”，意思是“不蒙憐憫”或“不得同情”。另一個兒子名叫“羅阿米”，意思是“非我民”。這三個名字放在一起，顯示了神對以色列的態度。他們是祂的選民，但卻是不順服的。在神所命定的一段時間內，他們將如同撒下的種子被分散在各地，不蒙世人的憐憫，並且被神所棄絕，不認他們為祂的子民。

5. 然而，神繼續應許祂的子民不會永久被棄絕。神將何西阿的例子來比喻不忠和屬靈上通姦的以色列，就說，“後來我必勸導他、領他到曠野、對他說安慰的話”，祂又對以色列說，“我必聘你永遠歸我為妻、以仁義、公平、慈愛、憐憫聘你歸我”（何2:14, 19）。就如何西阿那樣仍然保護和支持歌篾，即使她仍然在淫蕩之中，有一天，他將蒙羞恥的她從奴隸市場買贖回來，故此，神有一天也將救贖以色列。

6. 那時之前，神不但對待以色列如同不是祂的兒女，反而對待原不是祂的子民的外邦人，如同祂的子民。保羅所引用的就是何2:23所記載的，也是與何2:14, 19相反的真理，【 我必將他種在這地、素不蒙憐憫的、我必憐憫、本非我民的、我必對他說、你是我的民、他必說、你是我的 神】。

7. 何西阿已經早就見證過主前722年亞述對北國以色列的征服和毀滅，那是在先知以賽亞寫他的書之前十二年。這不信神的國成為神“怒氣的棍”，和“惱恨的杖”（賽10:5）。祂使用亞述來懲罰祂背叛的子民以色列。當神收回祂保護的手，以色列就成為亞述軍事擴張主義的對象；因而在某一段時間內，不是神的子民。以色列人就分散各地，不蒙憐憫，被神棄絕，就如祂所宣告的。

8. 主前586年，北國猶大在巴比倫人的手中也遭遇到相似的命運。只有被放逐異地多年後，神才將祂的選民帶回他們的應許之地。即使今天，祂還沒有將他們從罪的奴役中救贖出來。

9. 明白保羅在此處談論以色列民族的事，並他們將成為以賽亞在第9-11章中信息的焦點是非常重要的。保羅的目的是要顯明以色列的不信並不是出乎神的意料之外，與神在祂的選民或世人身上的計劃並沒有矛盾。

10. 保羅也指出以色列人在彌賽亞，就是耶穌基督，第一次降臨時，棄絕了祂。棄絕神自己的兒子是以色列人對神的嚴重不忠，是她屬靈通姦的大逆不道的行為。當保羅寫羅馬書時，這通姦仍然如此，直到今天。如同她在何西阿時候棄絕了神，以色列在保羅時侯仍然棄絕基督，這完全吻合神的計劃。以色列對基督的反應完全如先知在幾百年前所預言的。

11. 實際上，保羅說，“當我們看到猶太人的不信，看到他們拒絕福音，我們不感到希奇。他們變得不信，與神斷絕關係，我們也不感到希奇”。藉著先知何西阿，神顯示了他們將成為何等人。先知看到並明白以色列的不忠，與神在古時候將她分散和棄絕，並聖靈藉著保羅，將何西阿在他的日子所預想的和所見證的有關以色列的事照樣應用在新約時期。在主後70年，大約在保羅寫了羅馬書之後十年，按照羅馬皇帝的吩咐，耶路撒冷城，包括那宏偉的聖殿，完全被羅馬將軍提多毀滅。那時，許多倖存的猶太人逃離以色列，並在主後132年，剩餘的人被驅趕出羅馬。他們就此分散在世界各地，一直到主後1948年，現代的以色列國成立，並被世界各國所承認。

12. 然而，大多數的猶太人不是住在以色列本土內，仍然分散在世界各地。而這國家仍然棄絕她的彌賽亞，而且仍然不是神的子民。但，正如保羅在本書信後頭所解釋的，神並不會永久棄絕祂的百姓。有一天，“等到外邦人的數目添滿了．於是以色列全家都要得救”（羅11:25-26）。神藉著何西阿，藉著保羅，應許那些長時期【不作我的子民】的將藉著祂恩典的計劃，有一天再次要成為【我的子民】。

13. 引用何西阿書中同段經文，並指向同樣的神的恩典，神藉著彼得說，“你們從前算不得子民、現在卻作了 神的子民．從前未曾蒙憐恤、現在卻蒙了憐恤”（彼前2:10）。這些話語指向教會，就是神揀選的在現代的【子民】。

14. 然而，保羅的焦點是在以色列。當猶太人棄絕神，並分散各地，不蒙憐憫，並且【不作我的子民】，他們與神的關係就變成與外邦人一樣，分散與未得救。

15. 保羅繼續解釋【從前在甚麼地方對他們說、你們不是我的子民、將來就在那裡稱他們為永生 神的兒子。』】。保羅再次引用何西阿書，但這一次不再加以解釋，而是幾乎一字不變（何1:10）。何西阿所說的【什麼地方】就是每一個猶太人散住的各個地方。他們住在那些地方，被稱為【不是我的子民】，但有一天， 他們仍舊住在原來的地方（【就在那裡】），但神要【稱他們為永生神的兒子】。

16. 按先知的預言，外邦人的歸屬真神，並不需要到耶路撒冷，或先歸化為猶太人。可見外邦人敬拜神，成為神的兒女，並不需要照著猶太人的律法規矩，他們也不用到耶路撒冷獻祭，行割禮，或加入猶太人的公會，因為他們不是按肉身作以色列人，乃是按信心作以色列人。

17. 就如何西阿如何對待他的妻子，神的子民在何西阿的日子被分散各地之後，神最終將帶領他們回來。而且現在在他們的分散之後，祂會再次帶領他們回來，不單回到他們自己的地方，也回到他們真正的主那裡，【為永生 神的兒子】。以色列的救贖將會來到。

18. 但保羅在這一段經文所強調的不是以色列的至終恢復歸神，而是她目前的遠離神。如上所述，保羅的要點是以色列的不信，導致她遠離神和分散各地，這與神以祂的主權為祂子民所定的的計劃並無矛盾。反而，神早在它發生之前，就預見並預言猶太人的拒絕和他們的結局。

19. 接著，保羅引用了另一位與何西阿同時期的先知的話，【以賽亞指著以色列人喊著說、『以色列人雖多如海沙、得救的不過是剩下的餘數”】（參考賽10:22）。這希臘字【喊】（cried out）含有在絕望和痛苦中的喊叫。神呼召他去向以色列人宣告的真理撕裂了以賽亞的心。當他說出這令人悲哀的真理時，無疑的，他正在為他的同胞哭泣。亞伯拉罕，以撒的肉身後裔是人數眾多，可以用【多如海沙】來形容。但只有【餘數】，就是非常少數的以色列人，將【得救】。

20. 保羅引證先知何西阿的話，是要證明外邦人可以蒙恩。引證以賽亞的話是要證明以色列得救的只是【剩下的餘數】，這件事是先知早已預言的。所謂【剩下的餘數】是指以色列人中因信而作神屬靈兒女的，只是整個以色列民族的極少數而已。而這極少數的得救者也是出於神的恩典。

21. 從主前760年開始，以賽亞對南國猶大說預言，約48年之久。像何西阿一樣，他得到了神的啟示，就是神在猶大國的子民，就如在以色列國的子民一樣，將被征服，分散，並且因他們的不信，暫時被神棄絕。很可能以賽亞，就像何西阿一樣，心裡明白這一個與審判有關的真理。這事將發生在他的時代，就是當猶大棄絕神，導致她被巴比倫的尼布甲尼撒王所征服和放逐。

22. 保羅說，這兩次分散雖然重大和悲慘，但它們只不過是以色列對彌賽亞的不可估量的更大和更悲慘的棄絕，以及隨之而來的征服，屠殺，和分散猶太人的預演。

23. 引用賽10:23，保羅宣告，【因為主要在世上施行他的話、叫他的話都成全、速速的完結】。當神因她的不信和不忠，用巴比倫人來審判以色列，祂的審判是徹底和快速的，而只有很少真信徒的【餘數】可以逃過。主後70年，耶路撒冷的被毀和巴勒斯坦的荒涼就是如此。

24. 阿摩司先知在以賽亞不久之前在猶大宣告，“所以主耶和華如此說、敵人必來圍攻這地、使你的勢力衰微、搶掠你的家宅。耶和華如此說、牧人怎樣從獅子口中搶回兩條羊腿或半個耳朵、住撒瑪利亞的以色列人躺臥在床角上或鋪繡花毯的榻上、他們得救也不過如此”（摩3:11-12）。

25. 如果牧羊人無法從捕食野獸拯救出羊，他會盡一切努力抓住至少一部分屍體，帶回主人面前作為證明，羊確實被野獸攻擊和吞噬，而不是被牧羊人偷盜，並賣給別人。

26. 正如牧羊人從獅子的嘴裡抓住一小部分羊，神也將為自己將一小部分以色列人從不信和定罪中搶奪回來。

27. 為了徹底證明他所宣告的真理，保羅再次引用以賽亞書。【又如以賽亞先前說過，『若不是萬軍之主給我們存留餘種、我們早已像所多瑪、蛾摩拉的樣子了。』（賽1:9）。

28. 【萬軍之主】所指的是神，是宇宙和所有一切祂所創造的主。【餘種】直接的意思就是“種子”。它廣義的意思也可以指“種子”或“精子”的後裔。對於以賽亞時代的猶太人，更是對於耶穌時代的猶太人，他們因自己的不信，面對可怕的審判。他們不但殺了許多神古時的先知，而且也殺了神的獨生子，就是他們的彌賽亞和救主。從那時開始，所有拒絕基督的猶太人繼續面對同樣可怕的審判。

29. 但【萬軍之主】恩慈地【存留餘種】，一些剩餘的，否則沒有人可以得救，每一個人，無論是外邦人或猶太人，【早已像所多瑪、蛾摩拉的樣子了】，被神審判和毀滅了。神毀滅那兩個道德變態的城市成為完全燒毀不留痕跡的代名詞。只有神的恩典才能阻止這麼絕頂和完全毀滅整個世界。

30. 在亞伯拉罕時代的所多瑪和蛾摩拉，與主後70年猶太人的遭遇，說明了當時候來到時，神如何在【世上施行他（審判）的話、叫他的話都成全、速速的完結】。只有神以祂主權的憐憫寬恕了【餘種】。

31. 因此，以色列的不信與神藉著祂的先知的啟示並不矛盾。他們都預言了這一點，從他們自己的日子一直延伸到彌賽亞的日子。

三． 以色列的不信與神對信心的先決條件並無矛盾（9:30-33）

9:30 這樣、我們可說甚麼呢．那本來不追求義的外邦人、反得了義、就是因信而得的義．
9:31 但以色列人追求律法的義、反得不著律法的義。
9:32 這是甚麼緣故呢．是因為他們不憑著信心求、只憑著行為求．他們正跌在那絆腳石上．
9:33 就如經上所記、『我在錫安放一塊絆腳的石頭、跌人的磐石．信靠他的人必不至於羞愧。』

1. 保羅辯論的第二點，是神對得救的先決條件與祂的救贖計劃並無矛盾或違背。

2. 神對人信心的要求總是會與祂的主權一致。藉著祂主權的定意，祂賜予的恩典救恩只有人藉著信心樂意接受才有果效。關於救恩這事，在神的主權的另一方面是人的責任。從人的觀點來看，這兩者之間有一個繃緊的狀況，甚至好像有一個矛盾。以人的推理，它們好像彼此不能相容。但兩者皆在神話語的教導中，而且當其中一個被過分強調，以至於另一個被忽略了，福音就肯定被扭曲了。藉著祂自己的決定，神不會救一個不相信祂兒子的人，而且一個人只憑他自己的意志救不了他自己，無論他多麼誠懇和忠誠。在神以祂主權的指示裡，救恩需要祂恩慈的賜予，並人的意志的行使。如同聖經裡許多其它的啟示，這兩個真理不能靠推理來調和，只能以信心接受。

3. 因此，保羅宣告，【這樣、我們可說甚麼呢．那本來不追求義的外邦人、反得了義、就是因信而得的義』】。

4. 保羅並不是在暗示外邦人的得救根據是與猶太人有不同的基礎。他只是在陳述人要得救恩的要求，而這一直是獲得【義】的唯一方法，【就是因信而得的義】。

5. 【追求】的意思是快速地奔向一樣東西，因此，常被用在狩獵方面。它也常以比喻的方式，被用作認真地尋找一個渴望的目標。

6. 言外之意，猶太人【不追求……因信而得的義】，反而靠他們與生俱來為猶太人，或靠他們自以為是的“遵守神的律法”。但是，在任何時候，在任何時代或約之下，或在任何其它的基礎上，除了以信心回應神恩慈的呼召之外，沒有人可以得救。這就是希伯來書作者清楚表明的真理。從亞伯開始一直到先知們，人“因信得到神的喜悅”（來11:4-39）。在本書信的前頭，保羅明確指出，亞伯拉罕，“叫他作一切未受割禮而信之人的父”是因信得救，神“使他們也稱為義”；這一切都在祂要求割禮之前，並且遠在祂藉著摩西頒布律法之前（羅4:1-11）。
7. 當然保羅不是說，信異教的外邦人自然而然藉著信心尋求神的義。無論猶太人或外邦人，人天生不會自己去尋求神。“ 原來體貼肉體的、就是與 神為仇．因為不服 神的律法、也是不能服。而且屬肉體的人、不能得 神的喜歡”（羅8:7-8）。雖然他們被稱為神的選民，並且他們藉著摩西，詩人，先知，和其他神默示的人，領受了神的啟示，猶太人並不比大多數信異教的外邦人更自然傾向去尋找或順服神。

8. 事實上，福音藉著基督而來，相信的外邦人比猶太人更多。最大的得救障礙是自以為義。那認為他已經是公義並討神喜悅的人，不認為他需要救恩。如上所述，因為大多數的猶太人認為藉著他們的猶太血統或他們公義的行為，他們不需要因信得到恩典的福音。

9. 因此，【以色列人追求律法的義、反得不著律法的義】。這是對枉費精力的一個悲哀的評論。靠人的行為不能得神的義，因為這些行為總是沾染到罪，並且達不到神完全和聖潔的標準。靠自己的努力，沒有人可以得著【律法的義】。

10. 為何自以為義的猶太人失敗了？【因為他們不憑著信心求、只憑著行為求．他們正跌在那絆腳石上】。一個人，無論猶太人或外邦人，唯一能使他得救的就是相信他無能為力，並俯伏在在神的腳前，因基督的緣故，求祂的憐憫。猶太人對藉著【信心】獲得恩典的福音感到生氣，因為這使他們以為可以取悅神的好【行為】變成無效。在保羅寫羅馬書前數年，他提醒哥林多教會，“猶太人是要神蹟、希利尼人是求智慧．我們卻是傳釘十字架的基督、在猶太人為絆腳石、在外邦人為愚拙、”（林前1:22-23）。

11. 再次，引用以賽亞書，保羅解釋，【就如經上所記、『我在錫安放一塊絆腳的石頭、跌人的磐石．信靠他的人必不至於羞愧。』】（參考賽28:16; 羅8:14；彼前2:8）。在他們的彌賽亞來到之前很久，神用各種方式和藉著先知預言以色列將棄絕祂。一點都沒有與神的話語矛盾，以色列的不信證明了神的話語。正如以賽亞所宣告的，她被【絆腳石】絆倒了，拒絕接受她的救主與主，因為祂不符合他們對彌賽亞的期望，而且因為成為一塊【跌人（offense）的磐石】，祂宣告他們的行為是沒有價值的。但以理補充說，作為猶太人【絆腳的石頭】和【跌人的磐石】的那一位，在未來將成為粉碎世界所有王國的石頭（但2:45）。

12. 此處的【磐石】指主耶穌基督。對信靠祂的人，祂就像磐石那麼穩固，使人可以完全放心信靠。第33節引用了以賽亞書（賽28:16），原來的經文是【信靠的人必不著急】，就是無需焦慮不安，可以安息地信賴的意思。但基督對於那些要憑行為稱義的人，卻成為他們的絆腳石，成為他們拒絕救恩而被定罪的證據，因為他們不肯信靠神所差來的救主，卻要靠自己那些虛假而不完全的行為。

13. 但福音的好消息就是，不同於那些拒絕神的人，【信靠祂的人】，就是信靠主耶穌基督的人，【必不至於羞愧】（will not be disappointed）。

14. 對於人而言，問題就是信心，它可以單獨帶來神的恩惠所提供的救恩。人是因信藉著恩典稱義。但以色列的不信，她的缺乏信心，並沒有出乎神意料之外，或令祂取消祂的計劃。神對信心的先決條件一直都是一樣的，祂選擇以色列的餘數來得救恩，這與祂無所不知的認識是完全一致的，即只有少數人會相信祂的兒子並得救，這就是神知道並計劃的方式，當然結果就是這樣。