經文：
利未記19：1－10
19:1 耶和華對摩西說：
19:2 你曉諭以色列全會眾說：你們要聖潔，因為我耶和華─你們的　神是聖潔的。
19:3 你們各人都當孝敬父母，也要守我的安息日。我是耶和華─你們的　神。
19:4 你們不可偏向虛無的神，也不可為自己鑄造神像。我是耶和華─你們的　神。
19:5 你們獻平安祭給耶和華的時候，要獻得可蒙悅納。
19:6 這祭物要在獻的那一天和第二天吃，若有剩到第三天的，就必用火焚燒。
19:7 第三天若再吃，這就為可憎惡的，必不蒙悅納。
19:8 凡吃的人必擔當他的罪孽；因為他褻瀆了耶和華的聖物，那人必從民中剪除。
19:9 在你們的地收割莊稼，不可割盡田角，也不可拾取所遺落的。
19:10 不可摘盡葡萄園的果子，也不可拾取葡萄園所掉的果子；要留給窮人和寄居的。我是耶和華你─們的　神。

默想：
1.我們的神是聖潔的神，我們要如何成為聖潔？
2節「你們要聖潔，因為我耶和華─你們的　神是聖潔的。」
首先，我們需要對神有更深的認識，認識祂是怎樣聖潔的神。然後我們需要和神建立起真實的關係，以致於我們能在愛中真實明白、體貼神的心意，不是指守住律法的要求，而是能理解神律法背後的意義。

2.當我們明白耶和華是我們的神，對我們實踐神的命令有什麼影響？
3、10節「我是耶和華─你們的　神。」
一方面我們需要瞭解神是創造我們和萬物的主宰，我們需要對神有正確的關係和敬畏的態度；另一方面，我們也需要認識神是愛我們、掌管我們生命、供應我們需要的神，遵行神的律法是幫助我們學習信靠神，經歷神的祝福。

3.在今日我們要如何應用第9~10節？
9~10節「在你們的地收割莊稼，不可割盡田角，也不可拾取所遺落的。不可摘盡葡萄園的果子，也不可拾取葡萄園所掉的果子；要留給窮人和寄居的。我是耶和華你─們的　神。」
當我們領受神給我們的供應和祝福，我們也需要顧念在我們周圍那些有需要的人，而且需要尋求神的智慧和方法來幫助他們，而不只是光憑愛心去滿足表面的一些需要。

經文：
利未記19：11－18
19:11 「你們不可偷盜，不可欺騙，也不可彼此說謊。
19:12 不可指著我的名起假誓，褻瀆你　神的名。我是耶和華。
19:13 「不可欺壓你的鄰舍，也不可搶奪他的物。雇工人的工價，不可在你那裡過夜，留到早晨。
19:14 不可咒罵聾子，也不可將絆腳石放在瞎子面前，只要敬畏你的　神。我是耶和華。
19:15 「你們施行審判，不可行不義；不可偏護窮人，也不可重看有勢力的人，只要按著公義審判你的鄰舍。
19:16 不可在民中往來搬弄是非，也不可與鄰舍為敵，置之於死（原文是流他的血）。我是耶和華。
19:17 「不可心裡恨你的弟兄；總要指摘你的鄰舍，免得因他擔罪。
19:18 不可報仇，也不可埋怨你本國的子民，卻要愛人如己。我是耶和華。

默想：
1.我們的心裡是否真實敬畏上帝，以致我們不敢得罪神、錯待人？
14節「只要敬畏你的　神。我是耶和華。」

2.我們在面對人際關係的困難時，如何學習愛人如己？
18節「卻要愛人如己。我是耶和華。」

3.當我們看到一些在困難中的人，或是一些生命破碎扭曲的人，讓我們思想神給我們的恩典和憐憫，以及我們也需要神恩典和憐憫的地方。

經文：
利未記19：19－37
19:19 「你們要守我的律例。不可叫你的牲畜與異類配合；不可用兩樣攙雜的種種你的地，也不可用兩樣攙雜的料做衣服穿在身上。
19:20 「婢女許配了丈夫，還沒有被贖、得釋放，人若與她行淫，二人要受刑罰，卻不把他們治死，因為婢女還沒有得自由。
19:21 那人要把贖愆祭，就是一隻公綿羊牽到會幕門口、耶和華面前。
19:22 祭司要用贖愆祭的羊在耶和華面前贖他所犯的罪，他的罪就必蒙赦免。
19:23 「你們到了迦南地，栽種各樣結果子的樹木，就要以所結的果子如未受割禮的一樣。三年之久，你們要以這些果子，如未受割禮的，是不可吃的。
19:24 但第四年所結的果子全要成為聖，用以讚美耶和華。
19:25 第五年，你們要吃那樹上的果子，好叫樹給你們結果子更多。我是耶和華─你們的　神。
19:26 「你們不可吃帶血的物；不可用法術，也不可觀兆。
19:27 頭的周圍（或譯：兩鬢）不可剃，鬍鬚的周圍也不可損壞。
19:28 不可為死人用刀劃身，也不可在身上刺花紋。我是耶和華。
19:29 「不可辱沒你的女兒，使她為娼妓，恐怕地上的人專向淫亂，地就滿了大惡。
19:30 你們要守我的安息日，敬我的聖所。我是耶和華。
19:31 「不可偏向那些交鬼的和行巫術的；不可求問他們，以致被他們玷污了。我是耶和華─你們的　神。
19:32 「在白髮的人面前，你要站起來；也要尊敬老人，又要敬畏你的　神。我是耶和華。
19:33 「若有外人在你們國中和你同居，就不可欺負他。
19:34 和你們同居的外人，你們要看他如本地人一樣，並要愛他如己，因為你們在埃及地也作過寄居的。我是耶和華─你們的　神。
19:35 「你們施行審判，不可行不義；在尺、秤、升、斗上也是如此。
19:36 要用公道天平、公道法碼、公道升斗、公道秤。我是耶和華─你們的　神，曾把你們從埃及地領出來的。
19:37 你們要謹守遵行我一切的律例典章。我是耶和華。」

默想：
1.為什麼上帝要給當時的以色列人這麼多瑣碎的律例，並要他們謹守遵行一切的律例典章？
37節「你們要謹守遵行我一切的律例典章。我是耶和華。」
『本章的標題（2節）開宗明義突出特別的神學教訓：你們要聖潔，因為我耶和華你們的神是聖潔的...張慕皚指出：「我們可以說利未記十九章是一章非常重要的聖經。以後聖經裏關於信徒成聖工夫的教訓，都超不出這章聖經裏的屬靈原則。」』（摘自洪同勉《天道聖經註釋──利未記》）

2.今天的經文，有哪些律例或律例的精神，是今天的我們需要應用在生命和生活中，以致於我們能將自己分別為聖來愛神、敬畏神？
「聖的基本意義是分離...利未記也多次強調成聖必須分別（十10），神要求以色列人聖潔，因為神使你們與萬民有分別的（廿24、26）。」「當上帝的公義，慈悲，和智慧的觀念在人的思想中根深蒂固的時候，上帝之聖潔的觀念也隨之而生長。...其實本章不但將聖道德化，更進一步將它心靈化。成聖不是墨守律例，接受倫理道德規限的生活，或履行宗教儀節和善行才達到的境地，而是心靈純正的態度。」（摘自洪同勉《天道聖經註釋──利未記》）

3.今天的經文，有哪些律例或律例的精神，是今天的我們可以學習活用在生命和生活中，以致於我們能在神的恩典中去愛人如己？
『利未記十九章聖是關係性的觀念，並且由內至外，從小組伸延到民族，甚至自然界的範圍：「愛的伸延，由家人到教會，再由教會而伸展到社會裏去。」』「利十九章以愛總括了聖潔人際關係的原則」（摘自洪同勉《天道聖經註釋──利未記》）

補充資料：
1.19節：「本節並不是禁止任何兩種物質的混合，而是將兩樣完全不同或各自封閉的種類強硬破壞自然生態地混種...這種混種是侵犯神創造時所定下的各從其類，至於自然界怎樣分類，聖經卻沒有清楚說明，與現代生物學的分類方法可以怎樣比較，但在一些同類的生物中是可以混合的...」（摘自洪同勉《天道聖經註釋──利未記》）
2.23~24節：「你們進了那地，栽種了各樣可作食物的果樹的時候，你們要視初結的果子為不潔淨，好像未受割禮的人。頭三年的果子，你們不可以吃。第四年所結的一切果子，應分別為聖，是作稱頌耶和華的供物。」（新譯本）
3.26~31節禁止的都是異教的習俗。

(利 19：33) 若有外人在你們國中和你同居，就不可欺負他。

神的話教導，無論在何人身上，得救的人，或滅亡的人身上，都要有基督馨香之氣 。我是神的器皿，嘴巴說出來的話， 是積極，柔和，造就人，祝福人的話， 而不是欺負人，辱罵人，誇大的言語。 我是神國精兵，我要散發出美好的生命氣息，聖靈 求你賜我謙卑受教的心，讓我 凡接觸我的人， 主也要使他們蒙福。

親近神，神必親近你！

利未記 第16~20章

閱讀: 利未記19章9-18節 | 全年讀經進度: 箴言30-31章 ; 哥林多後書11章1-15節

要愛人如己。我是耶和華。—利未記19章18節
思嵐罹患的罕見疾病使她的關節經常脫臼，得靠電動輪椅才能出門。有一次，她騎著電動輪椅要去開會，到了火車站發現電梯又再次壞了，使她無法到月台搭車。有人告訴她，可以搭計程車到40分鐘車程外的另一個車站。她電召了計程車，但車子卻沒來，最後她只能放棄回家了。

不幸的是，這樣的遭遇常發生在思嵐的身上。她常因電梯損壞而無法搭車，因沒人放下斜坡板而無法下車；有時她還因需要幫忙而被車站服務人員視為討厭的人。這些都令她感到難過。

聖經裡有許多論及如何與人相處的準則，其中「愛人如己」至關重要（利未記19章18節；羅馬書13章8-10節）。這樣的愛不但使我們不致於說謊、偷盜或惡待別人（利未記19章11、14節），更會改變我們的工作態度。我們應該公平地對待員工（13節），也會對窮人慷慨解囊（9-10節）。就思嵐的例子來說，那些修理電梯或搬斜坡板的人所做的，並非微不足道的小事，而是對他人提供重要的服務。

如果我們只將工作當成謀生或賺取個人利益的途徑，就很可能會將旁人視為麻煩人物。但若將工作當成付出愛的機會，那麼就連最平凡的例行公事也會變成神聖的事業。

為何有時我們會對需要特別協助的人感到厭煩呢？
今天你如何讓工作成為傳達愛的管道呢？
天父，祢要我們在工作中把握每個機會愛祢和服事人，
求祢幫助我，讓我今天能在工作中使別人得益處。
作者： 霍薛頓 | 其他作者
靈糧透視
聖經學者將利未記17-26章稱為「聖潔法典」，因為其中強調了與上帝同在的人應有的聖潔行為。利未記前面的內容講到各樣的祭（1-7章），祭司的預備和禮儀（8-10章），有關潔淨和不潔淨之物的教導（11-15章），以及贖罪日（16章）。其餘各章強調在家庭和社會內部的聖潔、性關係和經濟來往等各方面的聖潔。

要成為聖潔就是要分別出來，並靠聖靈的能力，按照聖經的原則生活。在新約中， 彼得引用利未記11章44節和19章2節中的教導，呼籲信徒要聖潔。他說：「召你們的既是聖潔，你們在一切所行的事上也要聖潔。 因為經上記著說：『你們要聖潔，因為我是聖潔的。』」（彼得前書1章15-16節）

簡恩德

閱讀: 利未記19章33-37節 | 全年讀經進度: 以賽亞書39-40章;歌羅西書4章

並要愛他如己，因為你們在埃及地也作過寄居的。—利未記19章34節
我剛移居到異國時，我的第一次經歷就讓我覺得自己不受歡迎。那天，我的丈夫去一間小教會講道，我找了個位子正打算坐下，一位老先生就很不友善地對我說：「坐過去一點！」我被他粗暴的態度嚇了一跳。後來他的妻子向我道歉，並解釋說我占用了他們平常坐的位子。幾年後我才知道，以前會眾會出租會堂的長椅，藉此為教會籌募資金，也確保沒有人會占用別人的位子。經過數十年後，這種心態顯然依舊深植人心。

後來，我細細思想上帝如何教導以色列人善待外人，這和我所遇到的文化習慣正好相反。上帝在頒布能使祂的子民興旺蓬勃的律法時，提醒他們要善待與歡迎外人，因為他們自己也曾是寄居的（利未記19章34節），不但要以恩慈對待外人（33節），更要「愛他如己」（34節）。上帝將以色列人從被欺壓的埃及地拯救出來，應許賜給他們「流奶與蜜之地」（出埃及記3章17節），祂期盼祂的百姓能夠愛那些住在他們當中的外族人。

當你遇到異國人或有外人在你們當中時，求上帝幫助你破除任何會造成隔閡的文化習慣，讓你能與他們分享上帝的愛。

歡迎別人進入我們的家和教會，為何如此重要？
在這當中，你覺得最困難及最有意義的是什麼呢？
天父上帝，祢敞開雙臂歡迎我，因祢日復一日地愛著我。
懇求祢將祢的愛賜給我，使我能和人分享祢的大愛。
作者： 潘艾梅 | 其他作者
靈糧透視
閱讀利未記這卷書，對讀者來說可能是巨大的挑戰。其實，一個有效的方法是先瞭解其目的。這個目的隱含在這卷書的書名中。在希伯來文聖經中，書卷都是根據開頭的詞語來命名，但中文聖經的書卷卻往往是根據其目的來命名。在希伯來文聖經中，利未記被稱為Vayikra，意為「祂呼叫」（取自本書一開頭就說：「耶和華……呼叫摩西」）。這卷書名為利未記，是基於本書所介紹的內容，就是各種儀式、獻祭，以及宗教禮儀和潔凈方面的要求。該名稱也源於一個事實，即這些儀式將由來自利未支派的祭司來實施。明白利未祭司帶領百姓敬拜的職責，則有助於理解這卷書的時代背景和目的。

柯貝爾

回應：利19章是很特別的一章，猶太學者將本章內容視為「十誡」副產物，包含相對應的條文：第一、二誡見利19:4（你們不可偏向虛無的神，也不可為自己鑄造神像。），第三誡見利19:12（不可指著我的名起假誓，褻瀆你神的名。），四、五誡見利19:3（你們各人都當孝敬父母，也要守我的安息日。），第六誡見利19:16（不可在民中往來搬弄是非，也不可與鄰舍為敵，置之于死。），第七誡見利19:29（不可辱沒你的女兒，使她為娼妓。），第八、九誡各見利19:11（你們不可偷盜，不可欺騙，也不可彼此說謊。），第十誡見利19:13（不可欺壓你的鄰舍，也不可搶奪他的物。雇工人的工價，不可在你那裡過夜，留到早晨。）。另在每一小段落最後都會提到「我是耶和華你們的神」或「我是耶和華」等字樣；這樣的字樣，代表神對人道德行為的聖潔是非常重視的，所以摩西才大聲疾呼要求百姓要過聖潔的生活，再次提醒百姓不要忘記神所頒佈的十誡教導；被揀選的百姓一方面向神所遵守神的法度（出20:3-17十誡條文），另一方面也要向鄰舍施行憐憫及幫助。（利19:9-10）
親愛的弟兄姊妹，神透過摩西教導百姓要過聖潔的生活，這樣的教導不僅是教導當時的以色列百姓，同樣也教導我們現今屬神的兒女，在我們每天的生活裡都要常常思想，「我」是否有照著神的告誡去行，這是非常重要的事，我們不可忽視這樣的告誡；這樣的告誡當我們遵守了，其實它是一種祝福。另，我們需要看重每個人的生命需要，需體現神對世上窮苦人的關懷；請不要視若無睹，在自己能力範圍內，請多給予需要的人幫助，因這也是我們走這條「成聖之路」需學習的功課。（王牧師）

回應：利19:19「你們要守我的律例。不可叫你的牲畜與異類配合；不可用兩樣攙雜的種種你的地，也不可用兩樣攙雜的料做衣服穿在身上。」摩西按著神的心意，教導百姓不可做異類配種的事(無論指牲畜、種子、衣料等)，這是神造萬物各從其類的原則。針對「異類配種」這件事作點補充說明，神為甚麼要禁止以色列人如此做的原因：（一）希伯來人自銅器時代中期，就早已知道選擇交配的事；然神卻透過摩西告訴以色列百姓，嚴禁用異類的牲畜與自家的牲畜交配產生混種的牛、羊，其目的就是防止以色列百姓模仿，吸取外邦宗教習俗，應用在自己的生活層面上，滲入到本身信仰中，進而讓百姓遠離神去拜假神。（二）針對同一塊田地不採輪種的方式，其原因是同時將兩樣攙雜種籽施種，此方式將會使地的養份消耗更快速，使土地益趨貧瘠，減少產能，所以不可在田地播下二種種子。（三）禁止用兩樣攙雜的衣料做衣服，這樣容易產生靜電；在熱帶地區，這種混合衣物產生靜電的問題，將會影響人體的安全，這種衣料不適合人穿在身上。今天我們若穿羊毛、棉毛與人造纖維混合料子衣服，常會造成皮膚過敏的症狀，我們應當留心穿這樣的衣物。
親愛的弟兄姊妹，神透過聖經教導我們當遵守大自然定律，但現今人們經常要改變神創造這世界的定律，無論吃的、穿的、用的；尤其台灣農夫最喜歡變種試驗，台灣的水果多樣性，有一些是變種而長出來的水果(原本沒有這樣的水果)；基因改造行為，與神造萬物原則有所違背。若按聖經的教導，這些因變種而長出的水果，其實對人體是不好的，應該不吃才好。現今還有很多改造的東西，我們都應該盡量避免使用或食用，我們應該要遵照神的教導原則，使用(食用)天然的東西，而不是人造的東西，此原則我們應該要謹記在心。(王牧師)

11/2-11/8

【24/7禱告城牆烽火台】

神話語的大能
耶和華說：「我的話豈不像火，又像能打碎磐石的大錘嗎？」(耶23:29)

親愛的守望者，平安！
從各種徵兆顯明，仇敵正大力破壞台灣及華人教會群體的合一，因為在末後的世代，華人教會群體的合一見證會成為列國極大的祝福，成就神對列國的心意。
值此之際，守望者不僅要警醒禱告，免得入了迷惑，更當信靠神的話語，因為神的話語有大能，可以像火一樣燒滅邪惡，也能像大錘一樣，打碎頑梗剛硬如石的心。神的話能破除謊言，將人心意奪回，順服基督。求主聖靈幫助我們每一位守望者，都能愛慕神的話語，熟讀並存記神的話，好讓神的話在我們的口中如火燃燒，如大錘一樣有力，擊退仇敵，成就神的旨意。求主引導我們在爭戰中全然得勝！

【國際24/7禱告連結】
(守望順序：週一美國、週二中國香港、週三台灣、週四印尼&菲律賓、週五紐西蘭、週六汶萊、週日馬來西亞)

週一：為美國代禱
a)求神掌權在美國大選:
神已設立公平公義的寶座在白宮! 耶和華神掌權在美國的大選，將得勝賜給神所揀選的受膏者！投票、點票和計票的監督必具誠信，選舉的結果必按照神的旨意成就。神聖潔的火必開始燒滅一切虛假的偶像！任何要推翻或廢除選舉結果的任務都被取消，任何試圖影響選舉結果的企圖必失敗。大選後任何騷亂或暴動必被迅速止息。選舉結果必及時宣告，不拖延。神的平安和法治必臨到美國。
b)求主興起美國教會:
聖靈的攪動和啓示臨到牧者領袖們，帶來知罪和悔改。神必興起更多教會，站在破口，儆醒禱告。復興必臨到教會，敬畏神的靈降臨在各教會，使人心回轉歸向神，渴慕尋求神及神國度。牧者領袖勇敢為神發聲，突破政教分離的謊言，以及非營利機構稅法的轄制，不怕人也不妥協，從講台釋放國度真理的信息，幫助神的兒女做出合神心意的選擇。
c)恢復法律和秩序：
神必幫助美國，使諸天必自上而滴，穹蒼降下公義！地面開裂，產出救恩，使公義一同發生（賽 45:8），重新設立公義公平的法律，恢復美國社會的秩序！言論自由、敬拜自由和集會自由等權利必被保障。各級聯邦法官的心在神的手中如壟溝的水，任耶和華神扭轉，按照神的心意判斷案件，任何不合神心意的政令都及時被撤銷、廢除，歸為無有。作惡者被繩之以法，掉進自己所挖得坑。
d)興起公義的媒體及社交平臺：
真理的靈必進入媒體新聞界，公義的聲音必發出，取代所有的謊言扭曲及蒙蔽。神正興起媒體宣教大軍，善用新媒體佈道宣教，向這代發出正義的聲音。神掌權在媒體之上，全地的空中頻道、地上媒體所發出的聲音，都要與主的聖潔、公義對齊。主的名要被高舉，眾媒體的口要向神歡呼！

週二：為中國香港
a)我們求主赦免我們這一代所犯的叛逆的罪，包括去慶祝10月31日的萬聖節的罪 。我們的心靈要真實悔改向我們的主呼求：「主啊！主啊！求祢憐憫我們這些罪人！」求主將我們的叛逆從我們的心靈連根拔起，清除乾淨我們的心靈，能與主相連。阿們！
b)我們求主復興香港眾教會的祈禱會，恢復神榮耀同在的祈禱會，我們與神相遇的祈禱會，接近天堂的祈禱會，復興香港的祈禱會。強而有能力的眾教會祈禱會搖動阿爸天父的恩手，轉換香港屬靈的天空, 更多的神蹟在香港發生，更多香港人的靈魂很容易甦醒過來。我們求主成就香港大復興的時間快來！阿們！
c)我們求主從仇敵的手中奪回這世代的小孩子們的心靈. 我們求主祝福這世代的小孩子們,向小孩子們顯明祂的心意, 帶領及裝備他們各項的恩賜因為他們是末世的重要將領. 我們感謝主超自然的介入小孩子們的生命,學習主的真理並與主同行, 將來完成主在末世的復興使命.感謝讚美主耶穌！奉主耶穌基督得勝的聖名求！阿們！

週三：為台灣禱告
他用膀臂施展大能；那狂傲的人正心裏妄想就被他趕散了。他叫有權柄的失位，叫卑賤的升高。(路1:51-52)
繼續為台灣及中國的平安禱告。
神在人的國中掌權，祂能叫有權柄的失位，叫卑賤的升高，所以我們呼求主掌管兩岸領導人的心，伸出膀臂施展大能，掌權在兩岸政府及軍隊，讓那些狂傲的人正心裡妄想就被祂趕散。奉主名宣告，一切想要發動戰爭、破壞華人合一、攔阻神救恩計畫的籌算都無有功效！

週四：為印尼及菲律賓禱告
印尼：我們禱告印尼目前的政治的局勢，不會造成分裂。禱告印尼的國家每一個領袖都有來自神的智慧，教會繼續滿有熱誠去傳福音。
菲律賓：請為國家的復興，聖靈的澆灌和神的榮耀充滿整個國家禱告。從8/10開始，到9/18猶太人新年及吹角節，我們菲律賓的代禱者發動「菲律賓，興起，敬拜！」全國性感恩和敬拜浪潮，從最北的Batanes到最南的Tawitawi，所有在禱告網的七千教會都參與。我們宣告：耶和華本為善，他的慈愛永遠長存！

週五：為紐西蘭禱告
感謝神保守纽西蘭國會大選平安完成。
選舉結果：現任工黨政府連任且國会席次首度過半，但同性戀議員比例創新高，甚至超越英國，成為全球第一。由於工黨的席次過半，許多不合神心意的法案都可能付諸立法，並加以執行。
求主赦免我們曾是追求尋求神的國家，如今卻落入世俗化與追求錯誤的人權自由思想中。
雖然如此我們仍將心存盼望信心，持續守望纽西蘭，要看見神的國行在這地，百姓都尊主的名為聖。

週六：為汶萊禱告
a)請為所有參與汶萊國家20/7 連鎖禱告的教會代禱， 求神保守他們委身並持續進入連鎖祈禱，我們參與了20小時的禱告鏈，為我們代禱能忠於自己的禱告呼召，並有責任為教會和這個國家持續代禱。
b)祈求神幫助教會從世俗，懶惰和自滿的囚禁中被釋放出來，使我們不會成為不冷不熱的教會，而是繼續住在他裡面-在主裡可以得著煉淨。
c)為這個國家的不同民族的救贖禱告，他們將遇到並接受耶穌為他們的主和救主。

週日：為馬來西亞禱告
馬來西亞目前新冠肺炎疫情的第三波嚴重擴散: 沙巴州的醫院人滿爲患， 醫療設備以及醫護人員的不足應付病人的需求 。擴散的原因之一是因為很多人剛從沙巴州選舉返回各自工作崗位，他們當中很多人對新冠肺炎病毒呈陽性， 這病毒可能進一步擴散到全國，尤其是在城市地區；另外，擁擠的監獄和拘留所加劇了病毒的傳播。請迫切的為此代求。
替代性認罪悔改: 主耶穌，求祢赦免我們國家在上掌權者的貪汙腐敗，拜偶像，並試圖用欺騙手段誘使基督徒改教的； 求祢赦免我們參與人口販賣的罪，教會不夠合一，並且因懼怕而不敢向某些非信徒傳福音的罪； 求祢赦免我們不冷不熱的罪。 求祢復興我們，潔淨我們， 使我們的心回轉歸祢。奉主耶穌的名求。 阿們。
奉主耶穌的名宣告， 神掌權在馬來西亞疫情當中：
神保守馬來西亞，新冠病毒必停止蔓延。在這危機時刻神必將興起教會積極傳福音。神的救恩必臨到全馬失喪的靈魂。神必保守馬來西亞受感染和被隔離的人，使他們完全得醫治。神必保護馬來西亞高危險群的人，包括保守醫護人員和研究人員。神必賜智慧給馬來西亞政府和決策者，領導國家解決疫情問題，使家庭和教會適應新的生活方式。神必介入，幫助並供應企業和家庭解決因疫情引起的財務問題。神必興起全馬合一的禱告城牆，迫切為各地區救恩， 教會復興以及疫情代禱。

【國家共同代禱事項】

1.為教會：同心合意禱告
他們必到那裏，也必從其中除掉一切可憎可厭的物。我要使他們有合一的心，也要將新靈放在他們裏面，又從他們肉體中除掉石心，賜給他們肉心，使他們順從我的律例，謹守遵行我的典章。他們要作我的子民，我要作他們的神。(結11:18-20)
有些教會群體中的習慣，雖被眾人接受，也不以為意，但神卻視為可憎可厭之物。這樣宗教群體性的惡習，是剛硬的石心，是堅固的營壘，讓人無法順從神的律例典章，更無法有合一的心，同心合意禱告。因此，我們呼求聖靈光照，顯明在教會群體中被神看為可憎可厭之物，並悔改棄絕。求主使台灣教會有合一的心，將新靈放在我們裡面，從我們的肉體中除掉石心，賜給我們肉心，使我們能順從真道中同心合意禱告。

2.為萬民：縣市歸主
在黑暗中行走的百姓看見了大光；住在死蔭之地的人有光照耀他們。(賽9:2)
宜蘭縣約有45萬人。舊稱噶瑪蘭，東臨太平洋，是歌仔戲的發源地。從北台灣的歷史看，不管就土地開墾的路線或福音傳入的路線，宜蘭一直和北北基連結在一起。因雪隧開通，台北至宜蘭僅需要一小時車程，宜蘭成為北台灣都會區渡假休閒的重鎮。然而，宜蘭地區廟宇林立，傳統道教仍然深深轄制人心，許多寺廟甚至是觀光客必去朝拜的地方。求主聖靈開啟宜蘭人心中的眼睛，得以在黑暗中接受福音的光照引導，走出死蔭之地，進入光明的國度。求主使宜蘭眾教會甦醒，能夠體貼聖靈，隨從聖靈，突破傳統宗教的轄制，引導宜蘭成為「好山好水好平安」的安居之所。

3.為政府和首長
你們施行審判，不可行不義；不可偏護窮人，也不可重看有勢力的人，只要按着公義審判你的鄰舍。(利19:15)
我們為司法院禱告。司法院是中華民國最高司法機關，掌理民事、刑事、行政訴訟的審判及公務員的懲戒，並設有大法官15人，以大法官會議解釋憲法、統一解釋法令及組成憲法法庭審理總統及副總統彈劾案與政黨違憲解散案。司法院的審判職司乃是由轄下的各級法院、行政法院及懲戒法院執行。我們為司法院及轄下附屬機關悔改，求主赦免我們偏護窮人，也重看有勢力的人，甚至收受賄賂、屈枉正直；求主聖靈大大運行，顯明並拔除司法體系中長年累積的隱惡及不義，攻破黑暗的堅固營壘，重新建立公義正直的審判文化在中華民國的國土上。

4.為兩岸四地
他用膀臂施展大能；那狂傲的人正心裏妄想就被他趕散了。他叫有權柄的失位，叫卑賤的升高。(路1:51-52)
神在人的國中掌權，祂能叫有權柄的失位，叫卑賤的升高，所以我們呼求主掌管兩岸領導人的心，伸出膀臂施展大能，掌權在兩岸政府及軍隊，讓那些狂傲的人正心裡妄想就被祂趕散。奉主名宣告，一切想要發動戰爭、破壞華人合一、攔阻神救恩計畫的籌算都無有功效！

【城市共同代禱事項】

1.為城市進入命定：城市24/7禱告城牆
a)感謝主，歷經三年多，城市24/7禱告城牆上仍有一千多位認班者持續忠心守望城市國家。但我們都需要成為新皮袋！求主的愛不斷激勵我們，以話語更新我們心中的神國異象，除去疲乏及老舊，使我們得以在聖靈中重新得力，齊心跨步向前。
b)繼續為台灣西海岸24/7禱告城牆的建造禱告，求主在台中、彰化、雲林和嘉義的教會動工，顯明各城市中被揀選的器皿，引導各地教會加入守望的行列。

2.為12行政區的突破：北投區
北投區位於最北邊，也是台北的最高點(七星山)，這裡有豐富的山林休閒資源(包括溫泉)，也是台北的醫療重鎮。北投更是台北福音的入口，1630年代，西班牙宣教士將福音傳進台北，第一個受洗的就是北投的原住民。然而，北投卻是早期凱達格蘭族的宗教中心，是漢人建廟的第一站，異教在這裡極為活躍，觀光資源與巫術邪術強烈掛勾，日本時代帶進來的溫泉特種行業，至今仍在影響著北投。我們為北投土地上拜偶像、行巫術及色情淫亂向神悔改。求主重新開啟這裡的福音入口，叫福音能夠進入家家戶戶，拯救一切相信的。求主聖靈引導北投全然地投靠耶穌，使北投的醫療及休閒資源全都歸神國使用。

【列國共同代禱事項】
1.為列國進入命定：諾魯
諾魯共和國，位於南太平洋密克羅尼西亞群島，是世界上最小的島國，國土面積只有21.3平方公里，總人口約11000人。在1990年代，諾魯成為一個避稅天堂和洗錢中心，也因為過度依賴澳洲的援助，被認為是澳洲的僕從國。諾魯人的主要宗教是基督教，其次是巴哈伊信仰(10%)、佛教(9%)及穆斯林(2.2%)。我們求主興起諾魯的教會，賜下悔改更新的恩典，引導諾魯的基督徒能自卑、禱告、尋求主面、轉離惡行，帶下神的恢復和醫治，使諾魯成為在主裡富足的國家。

2.守望國際局勢
新冠病毒肺炎在列國的疫情不降反升，更將進入另一波的秋冬大流行。不僅美國、印度及巴西等國疫情嚴峻的國家，連歐洲國家的疫情也死灰復燃，一些國家甚至日增數萬新的病例。我們呼求主的憐憫，醫治染病的人，幫助各國政府有智慧採取合宜有效的防疫政策，而人民也樂意配合，同心抗疫，讓疫情能被控制下來。

11/22-11/28

【守望24/7禱告城牆】
我們提名為執行小組的牧者們禱告，求主聖靈充滿他們，使他們飽得父神慈愛，手中的工被神堅固，能持續貼近神的心，與主對齊。執行小組的牧者如下：李家忠、江淑鶯、胡發宗、劉怡芳、陳玉華、羅慶聖、林依明、胡雲翔、吳侊嶧、李怡瑱、李麗華、邱雪萍、駱昆和、戴志強、廖娟秀等。

【國家共同代禱事項】
1. 台灣進入命定：突破西海岸
我必反手加在你身上，煉盡你的渣滓，除淨你的雜質。我也必復還你的審判官，像起初一樣，復還你的謀士，像起先一般。然後，你必稱為公義之城，忠信之邑。（賽1:25-26）
當神的國降臨台灣西海岸時，台中、彰化、雲林、嘉義等縣市將轉化為忠信的城邑。我們在信心中宣告，主大能的手伸在台灣西海岸，恢復土地上公義忠信的治理，充斥在各縣市的賄賂、詐欺、兇暴、淫亂、悖逆、偷盜、不公義，都要被煉盡除淨。神必將多而又多的公義審判官和忠信謀士，設立在台灣西海岸各縣市的政府當中，使台中、彰化、雲林、嘉義被稱為公義之城、忠信之邑。

2.為萬民：年長世代歸主
在白髮的人面前，你要站起來；也要尊敬老人，又要敬畏你的神。我是耶和華。(利19:32)
根據衛福部家庭暴力事件通報案件統計，老年人受虐通報件數持續攀升。這樣的數據突顯出老年人在家庭中地位嚴重低落，甚至遭受唾棄的問題。求主在社會上透過政府部門與民間單位的合作帶動敬老的文化，讓敬老文化、尊榮文化成為整個國家的主流文化。並且求主以的超自然方式吸引老年人主動走入教會，樂意接受教會的關懷與牧養，使老年人的身體、心靈愈來愈健康。

3.為政府和首長
慈愛和誠實彼此相遇；公義和平安彼此相親。耶和華必將好處賜給我們；我們的地也要多出土產。(詩85:10、12)
a)求主調轉蔡英文總統和執政團隊的眼目，真能專注於神的慈愛、真理、公義和公平，而非定睛於政黨利益，使中央到地方的執政團隊在各樣的決策上都謙卑聽從神、順服神，讓我們的國家能經歷神大大的祝福!
b)繼續為四大公投案禱告。求主祝福支持與反對的雙方，能夠在辯論過程中謹守口舌的清潔，不作惡意攻擊和抹黑，而是透過雙方的攻防，將四大政策的利敝得失完整呈現，讓人民能不受情緒性言詞驅動，冷靜客觀地作選擇。

4.為教會：年輕世代興起
你要逃避少年的私慾，同那清心禱告主的人追求公義、信德、仁愛、和平。(提後2:22)
年輕的孩子深受同儕的影響，即使從小在主日學長大的孩子，也很容易因為同儕而接受世界錯誤的價值觀，隨從今世風俗。讓我們迫切為教會的孩童、青少年、大專生及初入社會的年輕人禱告，求聖靈引導，讓每一位寶貴的孩子都有敬虔的屬靈同伴，能專注同心禱告，一起追求公義、信德、仁愛、和平。求主幫助眾教會的年輕人工作，能夠有智慧和策略地營造這樣的屬靈夥伴的同行關係，幫助年輕孩子逃避少年的私慾，持續走在主的心意中。

5.兩岸四地
公義使邦國高舉；罪惡是人民的羞辱。(箴14:34)
不論是哪一種政治體，公義的治理就能使邦國高舉，但罪惡的治理卻只會為人民帶來羞辱。我們為台灣、中國大陸、香港、澳門的政府禱告，求主興起更多有能的公義之士得著權柄，進入到立法、行政及司法的位置，遵行主道，帶出公義的治理，使兩岸四地能夠與神國治理對齊，進入命定。

【城市共同代禱事項】
1.突破轄制點：被棄的社子島
台北市政府針對社子島的開發方向在2016年進行網路投票，結果是，「生態社子島」開發方案獲得過半支持。然而幾年過去，開發案仍卡在二階環評。我們求主挪除社子島開發過程中的多重攔阻，引導市政府朝向合神心意的開發方向前進。也求主在開發過程中，感動市府相關局處願意妥善安置上千戶「有屋無地」的居民，並照顧島上300多戶低收入、中低收入的居民。求主在開發案中彰顯公義與公平，幫助市府決策者竭力創造一個公正、客觀、公平的開發環境，以真正落實居住正義。

2.為12行政區的突破：信義區
耶和華－你的救贖主，以色列的聖者如此說：我是耶和華－你的神，教訓你，使你得益處，引導你所當行的路。甚願你素來聽從我的命令！你的平安就如河水；你的公義就如海浪。你的後裔也必多如海沙；你腹中所生的也必多如沙粒。他的名在我面前必不剪除，也不滅絕。(賽48:17-19)
我們用以賽亞書48章17-19節的應許來祝福信義區教會。求主賜謙卑受教的心給每一位信義區的弟兄姐妹，樂意領受神的教訓，樂意聽從主的命令，樂意順服聖靈的引導，走在當行的道路上。奉主名祝福，信義區教會的平安就如河水，公義就如海浪，各堂會都要經歷生養眾多的喜樂！

【列國共同代禱事項】
1.為列國進入命定：敘利亞
敘利亞位於地中海東岸，是最古老文明發源地之一。敘利亞原是基督教的傳播中心，在七至十六世紀卻成為伊斯蘭教的傳播中心。全國約有1828萬人，90%是穆斯林，10%是基督徒。2011年敘利亞開始出現反政府室威活動，隨後演變成為內戰，直到如今。持續的內戰加上伊斯蘭國攻擊，數十萬人因戰爭死亡，上千萬人在國內流離失所或成為國外的難民。求主大能的愛觸摸這個被爭端仇恨捆綁的國家，醫治重建在戰亂中受傷受苦的敘利亞百姓。求主在此人心震動的時刻，興起敘利亞的基督徒，勇敢向四圍的鄰舍報告基督救贖的大好消息。求主恢復敘利亞，再次成為中東地區福音的傳播中心！

2.守望國際局勢
新冠肺炎在歐洲又掀起一波確診高峰，若干國家病例數再度暴增，德國和奧地利淪為重災區。我們為歐洲及全球疫情嚴峻的各國禱告，求主賜給各國政府智慧能及時採取合宜有效的防疫措施；也求主興起全球教會合一的禱告，藉晝夜不止息的禱告，同心抵擋新冠病毒的攻擊。

✍️ 2021-12/28 讀經：利未記 第十九章

✟受感的話語：
A：十誡的生活應用（利未記 19:1-18）
19:2 你曉諭以色列全會眾說：你們要聖潔，因為我耶和華你們的神是聖潔的。
19:3 你們各人都當孝敬父母，也要守我的安息日。我是耶和華你們的神。
19:4 你們不可偏向虛無的神，也不可為自己鑄造神像。我是耶和華你們的神。
19:5 你們獻平安祭給耶和華的時候，要獻得可蒙悅納。
19:9 在你們的地收割莊稼，不可割盡田角，也不可拾取所遺落的。
19:10 不可摘盡葡萄園的果子，也不可拾取葡萄園所掉的果子；要留給窮人和寄居的。我是耶和華你們的神。
19:11 你們不可偷盜，不可欺騙，也不可彼此說謊。
19:12 不可指著我的名起假誓，褻瀆你神的名。我是耶和華。
19:13 不可欺壓你的鄰舍，也不可搶奪他的物。雇工人的工價，不可在你那裡過夜，留到早晨。
19:14 不可咒罵聾子，也不可將絆腳石放在瞎子面前，只要敬畏你的神。我是耶和華。
19:15 你們施行審判，不可行不義；不可偏護窮人，也不可重看有勢力的人，只要按著公義審判你的鄰舍。
19:16 不可在民中往來搬弄是非，也不可與鄰舍為敵，置之於死（原文作流他的血）。我是耶和華。
19:17 不可心裡恨你的弟兄；總要指摘你的鄰舍，免得因他擔罪。
19:18 不可報仇，也不可埋怨你本國的子民，卻要愛人如己。我是耶和華。

B：分別為聖不與世俗混雜（利未記 19:19-37）
19:19 你們要守我的律例。不可叫你的牲畜與異類配合；不可用兩樣攙雜的種種你的地，也不可用兩樣攙雜的料做衣服穿在身上。
19:20 婢女許配了丈夫，還沒有被贖、得釋放，人若與他行淫，二人要受刑罰，卻不把他們治死，因為婢女還沒有得自由。
19:23 你們到了迦南地，栽種各樣結果子的樹木，就要以所結的果子如未受割禮的一樣。三年之久，你們要以這些果子，如未受割禮的，是不可吃的。
19:24 但第四年所結的果子全要成為聖，用以讚美耶和華。
19:25 第五年，你們要吃那樹上的果子，好叫樹給你們結果子更多。我是耶和華你們的神。
19:30 你們要守我的安息日，敬我的聖所。我是耶和華。
19:31 不可偏向那些交鬼的和行巫術的；不可求問他們，以致被他們玷污了。我是耶和華你們的神。
19:32 在白髮的人面前，你要站起來；也要尊敬老人，又要敬畏你的神。我是耶和華。
19:34 和你們同居的外人，你們要看他如本地人一樣，並要愛他如己，因為你們在埃及地也作過寄居的。我是耶和華你們的神。
19:36 要用公道天平、公道法碼、公道升斗、公道秤。我是耶和華你們的神，曾把你們從埃及地領出來的。
19:37 你們要謹守遵行我一切的律例典章。我是耶和華。

✟受感的啟示：
一、〔利未記 第19章〕指出上帝的子民需要聖潔，也把十誡實行細則說得非常清楚。
十誡「前面四誡」是專對敬畏神說的，「後面六誡」以孝順父母為首，其中提到平安祭，是要與祭司和鄰舍分享，所以不可以留到第三天（保持新鮮），要儘量分享。

二、經文中提到很多的「不可」，當我們敬畏神，專心愛神時，就會有愛人的生命。
因為愛人如己，我們就不敢去傷到別人，會顧及到周遭的窮人，樂於與窮人和寄居的人分享財物，能感同身受別人的需求。

三、不可以偷盜、說謊、欺騙、褻瀆，還有不可以欺侮弱勢的族群，如瞎子、聾子，人際關係也不可搬弄是非，總是要用愛為出發點。

四、嚴禁吃血、嚴禁行邪術、嚴禁隨從異教風俗、嚴禁淫風敗俗、嚴禁違犯敬神律例、嚴禁求問鬼媒。

五、務要尊敬老人、敬畏神、務要公平對待寄居的外人、務要公平審判、務要公平買賣及務要謹守律法。

✟禱告和回應：
主啊！你是聖潔的神，所以我們務要聖潔，從萬民中分別出來，聖潔歸給主使用…求主幫助我們能孝敬父母、尊重長者、願意分享財物和主的恩典，眷顧窮人和弱勢；求主讓我們有愛人如己的心，並且己所不欲，勿施於人，因為敬畏神，心意更新變化，就可以從世俗的價值觀分別出來；求主教導我們能成為聖潔的子民，謹守遵行上帝的律例典章，榮神益人，禱告奉主耶穌的名。

【出處】https://traditional-odb.org/2022/05/24/慷慨給予-2

【經文】利未記19章9-10節

英國將軍查理．戈登（Charles Gordon，1833-1885年）曾於中國和其他地方為維多利亞女王效力。他住在英國時，曾捐出自己九成的收入。當他聽說英國北部的蘭開夏郡發生饑荒時，便取出自己得自一位世界領導人的純金獎牌，刮掉上面的銘文後送往北方，告訴他們將這塊金牌拿去變賣，然後買麵包賙濟窮人。那天，他在日記中寫道﹕「我在這世上所珍視的最後一件世俗之物，已經獻給主耶穌了。」

戈登將軍的慷慨程度看似超出我們的能力範圍，但上帝一直都呼籲祂的子民去關懷那些有需要的人。在上帝透過摩西頒布的律法中，上帝吩咐百姓不可割盡田角的莊稼，也不要把整片莊稼收割淨盡，並在採收葡萄的時候，要把掉下來的葡萄「留給窮人和寄居的」（利未記19章10節）。上帝要祂的子民關心並照顧在他們當中的弱勢群體。

無論我們覺得自己有多慷慨，仍然可以祈求上帝加添我們願意給予的心，並尋求祂的智慧，以創新的方式向人提供援助。上帝樂意幫助我們向人傳遞祂的愛。

【思想】
今天你要如何藉著實際的幫助，陪伴傾聽或其他的方式，更加慷慨待人？
你何時曾接受別人的慷慨給予？感覺如何？

【回應】
厚賜一切的天父，感謝祢差耶穌來到世上，成為人的樣式，住在世人當中，並為我們捨命。因祢所賜的奇妙禮物，我內心充滿愛與感恩。

【出處】https://traditional-odb.org/today/2022/11/08/愛鄰舍

【經文】利未記19章15-18節

在新冠病毒全球大流行期間，人們過著自我隔離和封城的日子，以期能減低病毒的傳染。在馬丁．路德．金恩博士從伯明罕監獄寄出的一封信中，有一段話聽起來再真實不過了。他在談論不公義時指出，他無法在某個城裡安居生活，而毫不關心別的城鎮發生的事。他說：「我們深陷無可避免、相互依存的人際網絡中，大家同在一條船上。無論何事，只要是會直接影響一個人，就會間接影響所有人！」

同樣地，新冠病毒引發的疫情凸顯了人與人之間的關連性，世界各國各城市都關閉邊境、封鎖城市以阻止病毒傳播。因為只要一個城市受影響，另一個城市也很快就會被波及。

在幾千年前，上帝已經指示祂的百姓要如何關懷他人。上帝透過摩西頒布律法給以色列人作為引導，幫助他們如何共同生活。上帝告訴他們：「不可與鄰舍為敵，置之於死」（利未記19章16節），也不可報仇或怨恨對方，而是要「愛人如己」（18節）。上帝知道，如果人們不關心他人，不看重他人的生命如同自己的生命，群體就會開始崩解。

如今我們也能從上帝的指示中得著智慧。當我們進行日常活動時，別忘了我們與他人是緊密相連的，讓我們祈求上帝引導，知道該如何更好地去關懷和服事他們。

【思想】
當耶穌呼籲宗教領袖要愛人如己時，為何要重申上帝的誡命？
今天你如何以實際的行動關懷別人？

【禱告】
慈愛的創造主，幫助我今天能與人分享祢的愛和恩典。

1/2-1/8
【國家共同代禱事項】
1. 為進入命定：向2023年宣告
「看哪，耶和華大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亞到你們那裏去。他必使父親的心轉向兒女，兒女的心轉向父親，免得我來咒詛遍地。」(瑪4:5-6)
主聖靈要充滿全國各地，引導父親的心轉向兒女，兒女的心轉向父親，帶來家庭的復興及各層關係的恢復及和好。我們宣告，一切咒詛被打破，愛和溫暖要充滿在中華民國每個角落，遍地都滿了祝福。

2.為萬民：罪與傷
敗壞之先，人心驕傲；尊榮以前，必有謙卑。(箴18:12)
我們為自己及台灣百姓驕傲的罪悔改：求主赦免我們自以為有智慧，自高自大，聽不進別人的建議；求主赦免我們追求因財富、學識、成就、地位而有的驕傲，因有勢力就輕看別人，藐視別人，不屑與他人為伍。求主救台灣百姓脫離驕傲的罪，賜我們謙卑的心，能看別人比自己強，樂意與人合一相愛，得享真實的尊榮。

3.為政府和首長
你們施行審判，不可行不義；不可偏護窮人，也不可重看有勢力的人，只要按着公義審判你的鄰舍。(利19:15)
國民法官制度從今年元旦開始實施，國民可以在法庭中參與審判案件。我們為此司法審判的新制度禱告，求主引導，一切的配套作法都完善，讓國民法官能做出符合正義的判決。求主祝福此一新制能為中華民國的司法轉向公義帶來新氣象！

4.為教會：兒子的心
當他父親亞伯拉罕在世之日所挖的水井因非利士人在亞伯拉罕死後塞住了，以撒就重新挖出來，仍照他父親所叫的叫那些井的名字。…那一天，以撒的僕人來，將挖井的事告訴他說：「我們得了水了。」他就給那井起名叫示巴；因此那城叫做別是巴，直到今日。(創26:18,32-33)
就像以撒跟隨父親亞伯拉罕的腳步，將父親挖過的井重新挖出來，照父親所取的名叫那些井的名字，但日漸成熟之後，兒子也自己新井，自己為新井命名。我們為台灣教會能恢復兒子的心，不單在事奉上跟隨父輩的腳步，而且能長大成熟，開創新局，做更大的事。我們宣告，神的國能藉由台灣教會一代接一代的承先啟後，在各地不斷擴展！
5.為農曆過年預備禱告
農曆年(1/22春節)假期很長，是一年當中祭祀偶像和祖先的高峰，大小廟宇，人潮洶湧，許多政治人物也愛跟著參拜，並在廟前發紅包，藉以提高支持度。求主赦免我們將年歲歸給偶像假神，透過在不聖潔祭壇前的獻祭，吸引黑暗權勢壓制台灣，矇蔽人心，阻擋人歸向耶穌。求主聖靈開啟，使台灣人心能夠明白，以別的代替耶和華的，愁苦必加增，並願意棄絕偶像，轉向真神。

【城市共同代禱事項】
1.為城市進入命定：城市24/7禱告城牆
我們為每一位在禱告城牆上守望的認班者禱告，求更新的靈臨到，引導每位守望者經歷禱告及生命的更新，邁向長大成熟。也求主在台灣各城市的教會中興起合適的器皿，起來連結各地教會，同心建造合一的24/7禱告城牆。。

2.為轉化市政府
你求告我，我就應允你，並將你所不知道、又大又難的事指示你。……看哪，我要使這城得以痊癒安舒，使城中的人得醫治，又將豐盛的平安和誠實顯明與他們。(耶33:3,6 )
我們禱告，台北市政府要興起求告耶穌的禱告祭壇，不僅在市政府中的基督徒要奉主耶穌的名禱告，蔣萬安市長及許多還不認識神的局處長也都要求告真神。求主在禱告祭壇中賜下話語，指示市府該如何進行包括大巨蛋、東區門戶雙子星、老舊住宅的都市更新…等又大又難的事。求聖靈使用一個願意謙卑求告神的市政府，使台北市得以痊癒安舒、使城中的人得醫治，得享豐盛的平安和誠實。

3.為12行政區的突破：士林區
士林區，共51里995鄰，總人口262,985人(2022.11)，是台北市面積最大的行政區。士林區有極美好的觀光產業，然而被列為觀光景點的三大古廟慈誠宮、神農宮和芝山巖惠濟宮，其建立都跟早期的土地開墾與市街發展連結在一起，也是士林區的三大黑暗轄制點。我們為建廟、雕刻偶像、祭拜偶像，兩三百年來持續不斷，向神認罪悔改。求主耶穌基督的寶血潔淨士林區的市街、土地，斷開士林區跟這三間廟宇立約連結的關係，以恩典除去士林區居民蒙臉的帕子，得以認識耶穌，敬拜真神。

【列國共同代禱事項】
1.為列國進入命定：列支敦斯登
列支敦斯登公國是歐洲中部的內陸國，以阿爾卑斯山美麗風光、避稅天堂與高生活水準著稱，人口約3萬9千人，是君王立憲制的山區富裕小國。列支敦斯登的主要信仰是基督教，78.4%是羅馬天主教，8.3%新教徒，伊斯蘭教近年來快速成長，有4.8%。列支敦斯登雖然以天主教為國教，但憲法保障宗教自由，各宗教團體都能從政府得到資金補助，包括伊斯蘭教。求主聖靈澆灌在列支敦斯登的教會，帶來更新與恢復，引導稱為主名下的子民真實聽聞福音，悔改歸信耶穌，活出真道。求主引導列支敦斯登君王和居民能懂得以財富尊榮神，將神所賜的財富投入在宣教和憐憫貧窮人的事工上。求主帶領這美麗富裕的國家進入命定！

2.守望國際局勢
中國「清零」政策大轉彎後，covid19疫情蔓延，確診者人數激增，陸續有國家針對中國入境旅客強制篩檢，甚至停發短期簽證。我們為中國大陸禱告，求主憐憫，止息疫情蔓延，醫治確診病人，讓中國大陸的人民百姓能平安過年。

1. 利未記 19-20章
2. 馬可福音 9:1-29
3. 詩篇 26:8-12
4. 箴言 10:13-14

【出處】https://traditional-odb.org/today/2023/02/03/我們是寄居的

【經文】利未記19章32-37節

他們從戰亂的祖國來到這個新的國家，一切都感覺截然不同，新的語言、學校、風俗、交通與天氣，這對夫婦不知道自己到底能不能適應。附近一間教會的會友們陪伴在他們身邊，幫助他們在這片陌生的土地上展開新生活。佩蒂帶著這對夫妻到菜市場購物，讓他們看看有哪些食品，以及如何購買各種產品。在逛菜市場時，這對夫婦看到他們在家鄉最喜愛的水果紅石榴，眼睛登時發亮，開心極了。他們給家裡每個小孩都買了一顆，還放一顆在佩蒂手中以表示感謝。小小的水果與新的朋友，讓他們在這片陌生的土地上得到極大的安慰。

上帝藉著摩西向以色列百姓頒布了一套律法，其中包括一條誡命，就是要對待他們當中的外地人「如本地人一樣」，而且上帝還命令他們「要愛他如己」（利未記19章34節）。耶穌將此稱為第二大誡命，居於愛上帝之後（馬太福音22章39節），因為上帝也「保護寄居的」（詩篇146篇9節）。

當我們幫助新朋友適應在我們國家的新生活時，除了是順服上帝之外，也是提醒自己，其實我們也同樣「在世上是客旅，是寄居的」（希伯來書11章13節），這會令我們更加期盼那將來臨的新天新地。

【思想】
今天上帝要你去關懷什麼人呢？
上帝給你哪方面的恩賜，使你能將祂的愛傳遞給人？

【禱告】
慈愛的上帝，我明白自己在世上是客旅，是寄居的，求祢引領我關懷來自他鄉的客旅，帶給他們鼓勵。

【出處】https://traditional-odb.org/today/2023/07/03/愛你的鄰舍

【經文】利未記19章9-18節

這只是青年團契一個有趣的遊戲，卻讓我們學到一個功課：與其換鄰舍，不如學習愛你毗鄰而居的人。在進行活動時，所有的人坐成一大圓圈，只剩一個人站在中間。那站著的人要問一個坐著的人：「你愛你的鄰舍嗎？」坐著的人可以回答「愛」或「不愛」。他有機會決定是否要更換坐在他身旁的人。

在現實生活中，我們不也希望能選擇「鄰舍」嗎？尤其是如果我們有一位很難相處的同事，或者總是愛擾人清夢的鄰居。不過，在一般情況下，無論鄰居（或同事）如何令人難以忍受，我們都必須學習與他們相處。

古時候，當以色列百姓進入應許之地時，上帝給了他們重要的指示，讓他們明白上帝的子民應該如何生活。上帝告訴他們：「要愛你的鄰舍好像愛自己」（利未記19章18節，新譯本），包括不要搬弄是非、不可佔鄰舍的便宜，以及若對鄰舍有什麼意見，應該當面指正（9-18節）。

雖然我們很難去愛每一個人，但是當耶穌在我們內心與透過我們動工時，你我就可以用恩慈的方式待人。當我們積極地活出上帝子民的身分時，上帝會提供智慧與力量，讓我們能夠愛鄰舍好像愛自己。

【思想】
有誰是你覺得難以相處的「鄰舍」？
你要如何更愛他們？

【禱告】
天父，幫助我向周遭的人展現祢的愛，即使是對那些難相處的人，也是如此。

【出處】https://www.tpehoc.org.tw/2023/09/12/lev-day38

【經文】利未記19章1~4節

本章是詮釋「聖潔國民」的精華所在，也是選民聖潔生活的實用守則。神的定規似乎很多，涵蓋面也很廣，實際上只是根據兩個基本原則：「神的聖潔」（參2節）與「愛人如己」（參18節）。

「我是耶和華」這句話在本章共出現了十五次，每一個條例之後，幾乎都加上了這句話「我是耶和華」。它的意思就是第2節所宣示的：「你曉諭以色列全會眾說：你們要聖潔，因為我耶和華你們的神是聖潔的。」所以本章的每一個條例，都是在宣告神聖潔的本性；或者說，這些條例本就是基於神聖潔的本性而有的要求（不是為了彰顯祂權柄而有的苛求）；而神的子民有一個基本的義務，就是活出祂聖潔的本性，因為神的子民就是祂聖潔本性的見證人。

我們由這個基本宣示看見，神的律法或說神與百姓在西乃山立約乃有其目的。律法不是一個生活上的限制，乃是要把人帶回到神聖潔的屬性，這屬性是神造人的時候曾經賜給我們的，只不過在始祖犯罪之後漸漸失去了。所以耶穌基督的救恩不是要廢棄誡命或是律法，乃是要救我們回歸律法的聖潔和良善，但不是按著表面的儀文，乃是按著聖潔良善的生命。

在「神是聖潔的」這句話之後，神對百姓的第一個要求就是「當孝敬父母」，然後才提到守安息日和不可拜偶像的事，可見神何等看重孝敬父母這件事。因此，保羅說這是第一條帶應許的誡命（參弗六2），它是人倫關係的基礎，也是對神所設立人倫次序的尊重。可惜的是，今天教會對於「孝敬父母」的真理講得不夠清楚，甚至出現錯誤，以至於外邦人對基督徒產生許多誤解。

接下來，神要求百姓守安息日，並不可偏向虛無的神，這兩件事的總意就是要「尊神為聖」。安息日基本上有兩個層次，一個是為人，一個是為神。神設立安息日是要人六日勞碌做工，第七日休息（參出二十三12）。但是在這裡，神說的是「我的」安息日，為什麼是神的安息日？因為安息日也是要顯明神的主權和尊榮，所以神定規安息日都要有聖會。以色列人在這一天要放下所有的工作，來到神的面前敬拜祂。今天我們對於主日，實應抱持同樣的態度。

【回應】
親愛的天父，求祢幫助我能夠將每一個主日分別為聖來敬拜祢。奉靠主耶穌的聖名，阿們。

【禱讀】利未記19章2節
你曉諭以色列全會眾說：你們要聖潔，因為我耶和華―你們的神是聖潔的。

【出處】https://www.tpehoc.org.tw/2023/09/13/lev-day39

【經文】利未記19章5~10節

哥林多前書十三章4~8節「愛的真諦」讓許多人深受感動、回味無窮。保羅是根據什麼，對愛能有這樣深入的體會呢？相信是根據舊約的律法。因為他三番四次的在書信裡說：「命令的總歸就是愛」（參提前一5）；「因為全律法都包在『愛人如己』這一句話之內了。」（參羅十三9，加五14），可見神的律法就是要我們怎樣愛神、愛人。所以當我們仔細思想神的律法，必然對愛的真諦有更實際的了解。

愛人如己就是律法最基本的精神，也是本章在定規神子民的人際關係和聖潔生活時最核心的概念。在此，神兩次提到「愛人如己」（參18、34節）。神就是愛，所以神要我們愛人，而且是要用愛自己的心意去愛人。中國人講究的是「己所不欲，勿施於人」，而神要我們做的是「你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人」（參太七12）。因此本章除了詮釋何為愛人如己，也在詮釋「愛的真諦」。

首先，愛是聖潔生命的實踐。經常我們以為聖潔只是不犯罪，或是不被罪玷污，其實聖潔的內涵不止於此。聖潔是神本性的整體概念，而神本性中最偉大的部分就是愛；所以聖潔不是消極的保守，乃是積極的實踐。使徒約翰說：「我們遵守神的誡命，這就是愛祂了，並且祂的誡命不是難守的。」（參約壹五3）「人若說：『我愛神』，卻恨他的弟兄，就是說謊話的；不愛他所看見的弟兄，就不能愛沒有看見的神。」（參約壹四20）保羅在「愛的真諦」中，一直用動詞來詮釋愛，相信也有同樣的用意，就是把愛活出來。

其次，在愛人如己這樣的誡命中，包含了兩種對象：本國的子民（參18節）及外人（參34節）。本國的子民就是和自己有相同身分、相同呼召的人；以今天來看，就是屬神兒女之間的愛，屬神兒女之間的愛就是信徒最美好的見證（參約十三34）。世人不是由基督徒的言語來認識神，乃是從他們的見證來認識神，這見證就是弟兄的彼此相愛。第34節所指的外人，是指住在以色列人中的外族人，所以愛人如己不只是神子民之間的事，也是他們對外人應有的態度。主耶穌所說的「好撒瑪利亞人」的比喻，就是這個誡命的最佳解釋。如果對懷有敵意的人都要愛人如己，那麼對一般的外人就更不用說了。彼得也提醒信徒：「有了愛弟兄的心，又要加上愛眾人的心」（參彼後一7）。

【回應】
親愛的天父，求祢讓世人知道祢寬廣的愛，讓我們能越過地域、種族等的限制，活出愛人如己的生命。奉靠主耶穌的聖名，阿們。

【禱讀】約翰壹書4章20節
人若說「我愛神」，卻恨他的弟兄，就是說謊話的；不愛他所看見的弟兄，就不能愛沒有看見的神。

【出處】https://www.tpehoc.org.tw/2023/09/14/lev-day40

【經文】利未記19章11~18節

在本章的兩處經文中（參9~10、33~34節），神特別提示以色列人要善待弱勢的人，如寄居的和窮人，不可欺負寄居的外人，要看如本地人一樣（參33~34節）。在收割莊稼時，要刻意留下一角給他們，也不可拾取遺落的果子，使他們可以存活。這些要求就是恩慈―把恩典給需要的人，特別是那些無助的、軟弱的、貧窮的，這也是愛人如己進一步的詮釋。神是有恩惠的神（參出二十二27），所以也要祂的子民以恩慈待人。由此看來，今天社會福利―照顧窮人或弱者的精神，是基於神要我們愛人如己的命令。

同時必須留意，恩慈的實踐包含了寬恕和接納。「不可心裡恨你的弟兄……不可報仇，也不可埋怨你本國的子民。」（參17~18節）這些話都含有寬恕的意思，若沒有寬恕，不可能忘記仇恨。「和你們同居的外人，你們要看他如本地人一樣」（參34節），就是指對外人要完全的接納，毫無地域、種族的分別。看看今天紛亂不休的世界，我們不禁要讚美神誡命的寶貴！基督徒實在應當思想，該如何看待周圍不同的人，如何用愛鄰舍的心，見證神愛的寬廣。

在人類歷史的記錄中，一直有弱肉強食的現象，強者欺壓、剝奪弱者，即便到了今天也沒有改變。那是因為人性的墮落，以自我為中心，輕看了他人的尊榮。然而，在神的律法中，除了要人在生活層面顧及弱勢者的需要之外，也要我們在態度上謙和以對；「不可欺壓你的鄰舍，也不可搶奪他的物。……不可咒罵聾子，也不可將絆腳石放在瞎子面前」（參13~14節）。對人謙和的態度也是一種愛的實踐，也就是保羅所說的「愛是不張狂」（參林前十三4）。在神的律法中，聾子、瞎子都有他們的基本人權，不可以咒罵，也不可以故意為難。論及今天所謂的無障礙環境，和對弱勢者的尊重，其實聖經早在摩西的律法中就定規「不可將絆腳石放在瞎子面前」，這是何等的奇妙。

對於弱勢者的尊重，保羅的解釋是說：因為我們「同有一位主在天上，祂並不偏待人」（參弗六9），所以世人在神面前的立足點是平等的，並沒有貴賤的分別。

【回應】
公義又有憐憫的上帝，求祢讓祢的兒女們知道該如何在公義中彰顯慈愛，在真理中行出真愛。奉靠主耶穌的聖名，阿們。

【禱讀】利未記19章18節
不可報仇，也不可埋怨你本國的子民，卻要愛人如己。我是耶和華。

【出處】https://www.tpehoc.org.tw/2023/09/15/lev-day41

【經文】利未記19章19~31節

第23~25節這一段經文是關於果樹收成的定規，放在聖潔生活的條例中，應有它特別的用意。神定規頭三年的果實如同未受割禮的，應視為不潔淨的（未受割禮，七十士譯本翻譯為不潔淨），是不可吃的；然後第四年的要獻給神，因為是「全要成為聖，用以讚美耶和華」（參24節）；因此，種果樹的人要到第五年才能享用自己勞碌所得來的，這說明了真正的好果子，一定要經過一段時期的培育、成長，這需要何等的忍耐。而一個在忍耐中的人，一定要存著相信和盼望，否則很難忍耐下去。

當然，神真正關心的不是這些果樹，乃是人，就是我們這些屬祂的人。神要祂的子民存著信心撒種、存著盼望收成，就如雅各書五章7節所說：「弟兄們哪，你們要忍耐，直到主來。看哪，農夫忍耐等候地裡寶貴的出產，直到得了秋雨春雨。」所以每一個信徒要對神的話有信心，對祂的應許有盼望；傳道人對所要造就的信徒也是如此。在聖經中，我們看見神所用的器皿都需要一段足夠的成長時間，到最後結出佳美的果實，讓祂心滿意足。

如今，青年人喜歡隨從今世的風俗，奇裝異服、染頭髮、戴佛珠等等；更有甚者，性開放、同性戀、看相、算命等得罪了神，也得罪自己的身體。這些無知的行為，往往使自己或是親人受了羞辱還不自知。或許哪天回想起來，或是在聖靈的光照中，必定讓人覺得萬分羞愧。

保羅說：「愛是不做害羞的事」，害羞就是使人覺得羞愧。第26~31節這一段經文正是類似的提醒，就如紋身（在身上刺花紋）、使女兒作娼妓、用法術等等，都是辱沒自己又得罪神的事（「辱沒」的意思就是使他受羞辱）。所以在愛中，我們不僅要為自己保守身子的聖潔，也要為所愛的人來保守。

【回應】
親愛的天父，求祢讓祢的兒女們在信心和盼望中等候祢的作為，直到祢豐盛的應許成就。奉靠主耶穌的聖名，阿們。

【禱讀】出埃及記34章6節
耶和華在他面前宣告說：「耶和華，耶和華，是有憐憫有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實。」

【出處】https://www.tpehoc.org.tw/2023/09/16/lev-day42

【經文】利未記19章32~37節
許多時候，人總以為公義和慈愛難以調和，真理和愛心似乎也難以兼顧，保羅在愛的真諦中卻說：「愛是不喜歡不義」，也就是有愛的人必然厭惡不義。他進一步解釋：「只喜歡真理」。使徒約翰也說：「愛你們是為真理的緣故」（參約貳一2），所以真理、公義、愛心並不衝突，而且是互相堅固的。

一、審判必須公義（參15、35~36節）。神說：「你們施行審判，不可行不義，不可偏護窮人，也不可重看有勢力的人，只要按著公義審判你的鄰舍。」這不僅表示公義的標準是絕對的，也提示了人的審判之所以會失去公義，無非是兩種狀況：因同情弱勢而失去公義的標準，或是為自己的利益袒護有勢力的人。然而，公義是建立在真理的根基上，是就是，非就非，不因對象不同而有所改變。所以，為有勢力的人妄判，是不義；為窮人扭曲事實，也是不義。偏護窮人，是不當的愛心；偏袒有勢力的人，是沒有愛心。

二、生活講究誠信（參36節）。神又說：「要用公道天平、公道法碼、公道升斗、公道秤。」這是提醒選民，公義不只是法庭上的事，也是生活中的事。因為天平、法碼、升斗、秤……都是生活中的事物；所以，神不許可人用詐欺的手法得利，也不許可人用不同的標準去對待不同的人。

三、不可搬弄是非（參16節）。搬弄是非也是一種不義的表現，因為搬弄是非就是扭曲事實的真相。事實一被扭曲，當然就背離了真理。搬弄是非在聖經中的他處或譯作「往來傳舌」（參箴十一13、二十19），又譯作讒謗人（參耶六28、九4），這也顯示了搬弄是非者的動作及動機，都與愛心背道而馳。

四、敢於指責不義（參17節）。一般人認為最好不要指責別人的錯誤，免得作壞人。很多人就是在這種鄉愿的心態中，漸漸步入歧途。然而，神要祂的子民用出於愛心的動機來責備，而不是恨；就如17節經文所提醒的「不可心裡恨你的弟兄」，也如保羅所說的「用愛心說誠實話」。由恨出來的言語往往不是指責，而是批判；不是善言規勸，而是惡言誇大；不是指引正路，而是落井下石。當然，也有人因著恨，在該指責的時候卻閉口不言。然而，若是該說而不說，做錯的鄰舍可能因此入罪，這個不說話的人也要因此擔罪。

【回應】
公義又有憐憫的上帝，求祢讓祢的兒女們有勇敢的心，說所當說、行所當行。奉靠主耶穌的聖名，阿們。

【禱讀】歌羅西書3章16節
當用各樣的智慧，把基督的道理豐豐富富的存在心裡，用詩章、頌詞、靈歌，彼此教導，互相勸戒，心被恩感，歌頌神。

10/16-10/22

【國家共同代禱事項】
1.為進入命定：直到地極
愛裏沒有懼怕；愛既完全，就把懼怕除去。因為懼怕裏含着刑罰，懼怕的人在愛裏未得完全。我們愛，因為神先愛我們。(約一4:18-19)
台灣教會要去到列國作見證，這是神對我們的呼召，然而仇敵常會使用懼怕來攔阻我們。懼怕人使我們陷入網羅，無法進入命定。我們求主的愛充滿台灣教會，除去我們心裡一切懼怕，讓我們能夠跨出愛的腳步，進到列國萬邦，見證主名。

2.為萬民：LGBT歸主
耶穌對信他的猶太人說：「你們若常常遵守我的道，就真是我的門徒；你們必曉得真理，真理必叫你們得以自由。」(約8:31-33)
LGBT群體(男女同性戀與跨性別者的代稱)認為自己的性傾向及滿足性慾的行為是天生、無法改變、且是美好值得誇耀的。這種合理化自己逆性情慾的心理機制，是堅固的謊言營壘，驅使人不斷地想在同性間的性愛中得滿足，大大攔阻人認識救主耶穌。我們為LGBT群體來到主的面前，承認這種合理化機制的虛謊，也承認隨從虛謊讓我們進入到虛空的人生，我們需要主耶穌基督的救贖。求聖靈引導LGBT群體向神的道敞開心，能夠曉得真理，脫離虛謊，得著真正的自由。

3.為政府和首長
你們施行審判，不可行不義；不可偏護窮人，也不可重看有勢力的人，只要按着公義審判你的鄰舍。(利19:15)
為我們的司法系統能恢復公義禱告。我們為司法系統裡一切因著貪財或偏護特定族群、重看有勢力的人而造成的不義向神悔改，求主引導中華民國的大法官及各級法官，在解釋憲法、審理各種訴訟案件和公務員懲戒時，能夠按著公義審判，不是按著特定政治立場或意識型態所主張的公義，乃是按著公義的主所說的話。求公義的主介入掌權中華民國的司法系統，挪除一切行不義的人，重新安置按公義審判的人來進行司法改革。
4.為教會：華人教會合一興起
他們必修造已久的荒場，建立先前淒涼之處，重修歷代荒涼之城。你們倒要稱為耶和華的祭司；人必稱你們為我們神的僕役。你們必吃用列國的財物，因得他們的榮耀自誇。你們必得加倍的好處，代替所受的羞辱；分中所得的喜樂，必代替所受的凌辱。在境內必得加倍的產業；永遠之樂必歸與你們。(賽61:4,6-7)
我們在各自的族群和區域蒙恩得救、成為公義樹之後，神呼召我們進入祭司職任，成為被祂使用來重修荒場、轉化世界的僕人。我們為兩岸四地及全球華人基督徒禱告，求主賜下能力和恩膏，以愛激勵我們起來重修建立原屬淒涼和荒涼的家庭、職場、族群、城市和區域，使之經歷豐盛、榮耀和喜樂。求聖靈大大動工，引導海峽兩岸各地的原住民教會樂意和漢人教會合一同行，恢復原住民作為土地長子的榮耀和權柄，同心轉化所在區域。求主使用華人教會原漢同行轉化區域的見證，激勵列國原住民跨越過往的隔閡，能夠與不同族群的弟兄姐妹同心前進，完成神要我們轉化世界的命定。
5.為2024總統及立委大選
拯救我們的神啊，你必以威嚴秉公義應允我們；你本是一切地極和海上遠處的人所倚靠的。他既以大能束腰，就用力量安定諸山，使諸海的響聲和其中波浪的響聲，並萬民的喧嘩，都平靜了。(詩65:5-7)
離明年初大選只剩兩個多月，越靠近投票日，媒體和網路的發聲就越來越大。但現今多數媒體對眾候選人的報導，被明顯的政治意識型態左右影響，或者是刻意報導某政黨或某位候選人的正面消息，或者是刻意報導負面消息，甚至捕風捉影、斷章取義、扭曲、污衊、嘲弄、醜化，台灣的媒體每時每刻發出各樣響聲，不再客觀公正，卻左右人心和選票流向。我們為台灣媒體在報導大選消息的諸多亂象向神悔改，求主赦免饒恕。我們呼求拯救台灣的主介入掌權總統及立委的大選，以威嚴秉公義應允我們的禱告；奉主名宣告，從媒體和網路而來的掌控、操縱及魅惑的各種響聲都要平靜，主耶穌以大能束腰，用力量安定台灣的民心，1/13大選的結果要成就神對台灣及兩岸四地的救贖計畫。

【城市共同代禱事項】
1.為城市進入命定：城市24/7禱告城牆
神的選民晝夜呼籲他，他縱然為他們忍了多時，豈不終久給他們伸冤嗎？我告訴你們，要快快地給他們伸冤了。然而，人子來的時候，遇得見世上有信德嗎？(路18:7-8)
禱告城牆的守望者需要有持續禱告不灰心的信德。我們為每一位守望者禱告，求主聖靈幫助我們看見，我們所晝夜呼籲的主，必然會採取行動，為我們伸冤。求主將持續到底的信心賜給我們，讓我們可以不灰心地每週為國家和城市禱告。

2.為台北重大產業：康寧大學
康寧學校財團法人康寧大學，簡稱康寧大學，是位於內湖區的私立大學。康寧大學前身為1968創立的康寧高級護理助產職業學校，在2015與台南校區合併為康寧大學(台南校區已停止招生)，目前有3192名學生(2022)。我們求主耶穌造訪康寧大學的師生，開啟人心，引導他們來認識生命之主。求主祝福基督徒師生的禱告祭壇，持續被聖靈充滿，滿有能力和恩膏，能夠突破壓制，轉化校園，將人心奪回。

3.為12行政區的突破：大安區
位於大安區的大安森林公園，是一座草木濃密的生態公園，被譽為台北市的「都市之肺」，1994年對外開放時曾是台北市最大的公園。大安森林公園主要頋分為竹林區、榕樹區、香花區、水生植物區、帶狀林區、水池假山區、露天音樂台、兒童遊戲區和停車場。我們為園區內仍保留觀音像及曾在園區內發生過的罪惡向神悔改，求主的寶血潔淨並將整個園區贖回，歸神國使用；求主護衛整個園區的安全及聖潔，攔阻任何不法、不義、不潔的事在園區內發生，讓大安森林公園成為台北市居民的祝福。

【列國共同代禱事項】
1.為列國進入命定：喀麥隆
喀麥隆位於非洲中西部，由於其地質與文化的多樣性，有「小非洲」美譽。喀麥隆有超過200個種族與語言族群，約2827萬人，40%信奉天主教、30%基督新教、20%伊斯蘭教、6%非洲部落宗教。喀麥隆雖有高比例的基督徒，但教會的靈性貧窮問題嚴重，基督徒掛名卻沒有真正的信仰，參與部落主義、異教活動、酗酒和道德低下者，比比皆是。我們呼求復興臨到喀麥隆，教會進入真實的悔改，基督徒能恢復讀經、講道及聖潔生活。我們也求主介入喀麥隆政府，除去腐敗，讓正直有能的人站到對的位置，帶來真正福國利民的改革，使國家脫離可悲的現狀。

2.守望國際局勢
我們繼續為以巴戰役禱告。以色列地面部隊開始突襲加薩，遭攻擊死亡的人數不斷攀升。我們求神介入掌權，止息刀兵，保守在戰火下的百姓十分平安，引導以色列軍隊能順利救回遭哈瑪斯綁架的百姓。也求主安慰並醫治因此戰役傷亡的家庭。

敬拜詩歌：獻上活祭 (新歌頌揚)
https://www.youtube.com/watch?v=dZUiOpqJ4lM

一、安靜：主啊，我願緊緊跟隨祢 , 因祢喜悅我。 
二、讀經：利未記 19:1-37
1. 重點說明
本段經文具體地表達出屬神的子民要如何過聖潔的生活，將十誡的倫理原則實際應用在當時以色列百姓的生活中，從家庭（v.3-v.8）  到社會（v.9-v.34）都要聖化，最後以愛人如己（v.18、v.34）來呈現主要的精神。另外在本章中也強調遵守律法不單是外在的表現，「以神為神」的敬虔態度更是重要（v.3-v.4、v.10-v.12、v.17-v.18）。
2. 鑰節：在你們的地收割莊稼，不可割盡田角，也不可拾取所遺落的。（利 19:9）
三、默想：
■ 在 神 與 人 的 關 係 中 神 的 吩 咐 是 什 麼？（v.2-v.5、v.12、v.26-v.32）
■在與人互動的條例中，哪些地方可以看見「愛」？（v.9-v.18、v.32-v.37）
■哪些人是我不容易去愛的？如何在我今天的生活中展現愛人如己的精神？
四、禱告：主啊！謝謝祢的話語教我如何真實敬拜祢。面對生活中每樣人、事、物，謝謝祢將祢的法則賞賜給我，讓我有顆憐憫心和愛人如己的態度來面對周遭的人。
五、安息：與主交談後，靜止在神之內，並在神的愛中安息，讓神的愛變化我們的生命。
六、記錄：                                                                           
今日讀經進度：利未記 19 章

在你們的地收割莊稼，不可割盡田角，也不可拾取所遺落的。（利19:9）

「為妻子祈禱」在華人的家庭中，常常是個被忽略的呼召！我們必須看重主耶穌的看重，因為主耶穌說：「普天之下，無論在什麼地方傳這福音，也要述說這女人所做的，以為記念！」，姊妹甚為重要！

姊妹可用此來為自己祈禱，更可以為女性的家人以及朋友來祈禱，求主得著她們！

本手冊將此禱告區分成三個主要的層級，引導我們在主裡逐一地祝福天父的女兒！

https://drive.google.com/open?id=1C2aC01YFdfV9hbxXxHNis-GpJf-t7XDl

不可心裡恨你的弟兄；要指摘你的鄰舍，免得因他承擔罪過。利19:17

指摘——這個字在此重複了兩次，字面是「指摘，你要指摘」（h’vokiha t’vokiyha），這樣的強調就如「十分平安」（shalom shalom），表示很重要，像是神的感嘆號。

我們深受希臘思想影響，視群體為很多的「個人」生活在一起，各自負責自己的事。但yakah（群體）是希伯來世界觀中很重要的部分，神不僅要我們順從祂，還要我們幫助鄰舍一同來順從祂。神看我們是祂百姓中的一份子，而不是一座孤島。當別人遇到問題，就是我遇到問題，我是看守我弟兄的人；一個人犯罪，將為整個群體帶來懲罰。

耶穌沒有改變這觀念，祂所頒布的新命令在群體觀念後面加上了一個驚嘆號。我的身分和我的族類是連在一起的，所以我需要重視鄰舍的屬靈健康，向他問責，因為我們屬於同一個身體，這也就是耶穌給我們「愛人如己」的真理。

作為信徒，「互相」特別重要。我若沒有為弟兄姐妹的利益設想，就是不明白神的群體觀。指摘是群體的事務，指摘你是因為關懷你，你也要同樣指摘我。

转自《宣教日引》

各位亲爱的弟兄姐妹，平安！
很难想象这句经文是以摩西律法的形式出现的，原来不坦率地提醒他人的过犯就是与他人的罪有份。
今天世界以个人为中心的文化很难支撑这样的一种人际关系，所以神特意将我们聚在一起形成教会，从而可以践行这样的文化，进而影响社会，使这个分崩离析的世界重新和好。
圣经所提倡的群体文化不是族群文化，不是民族主义和爱国主义，更不是筑起高墙形成小圈子，而是看待所有人，不同族群、不同文明、不同党派，都是神的儿女，都在救赎的范围之内。
爱邻舍如同自己，不是我的责任，而是群体责任，不是为了我和他，而是为了整个信仰的群体。一个人得胜，整个群体都得胜，一个人受苦，整个群体都受苦，一个人犯罪，整个群体都有份。我和他不是人际关系，而是一个群体中的肢体关系。
疫情的期间正是我们群体的文化受极大挑战的时候，求神建立我们成为一个以生命互联的彼此守望的教会。

新泽西主恩堂
中文堂牧师
戎翰

閱讀: 利未記19章9-18節 | 全年讀經進度: 箴言30-31章 ; 哥林多後書11章1-15節

要愛人如己。我是耶和華。—利未記19章18節
思嵐罹患的罕見疾病使她的關節經常脫臼，得靠電動輪椅才能出門。有一次，她騎著電動輪椅要去開會，到了火車站發現電梯又再次壞了，使她無法到月台搭車。有人告訴她，可以搭計程車到40分鐘車程外的另一個車站。她電召了計程車，但車子卻沒來，最後她只能放棄回家了。

不幸的是，這樣的遭遇常發生在思嵐的身上。她常因電梯損壞而無法搭車，因沒人放下斜坡板而無法下車；有時她還因需要幫忙而被車站服務人員視為討厭的人。這些都令她感到難過。

聖經裡有許多論及如何與人相處的準則，其中「愛人如己」至關重要（利未記19章18節；羅馬書13章8-10節）。這樣的愛不但使我們不致於說謊、偷盜或惡待別人（利未記19章11、14節），更會改變我們的工作態度。我們應該公平地對待員工（13節），也會對窮人慷慨解囊（9-10節）。就思嵐的例子來說，那些修理電梯或搬斜坡板的人所做的，並非微不足道的小事，而是對他人提供重要的服務。

如果我們只將工作當成謀生或賺取個人利益的途徑，就很可能會將旁人視為麻煩人物。但若將工作當成付出愛的機會，那麼就連最平凡的例行公事也會變成神聖的事業。

為何有時我們會對需要特別協助的人感到厭煩呢？
今天你如何讓工作成為傳達愛的管道呢？
天父，祢要我們在工作中把握每個機會愛祢和服事人，
求祢幫助我，讓我今天能在工作中使別人得益處。
作者： 霍薛頓 | 其他作者
靈糧透視
聖經學者將利未記17-26章稱為「聖潔法典」，因為其中強調了與上帝同在的人應有的聖潔行為。利未記前面的內容講到各樣的祭（1-7章），祭司的預備和禮儀（8-10章），有關潔淨和不潔淨之物的教導（11-15章），以及贖罪日（16章）。其餘各章強調在家庭和社會內部的聖潔、性關係和經濟來往等各方面的聖潔。

要成為聖潔就是要分別出來，並靠聖靈的能力，按照聖經的原則生活。在新約中， 彼得引用利未記11章44節和19章2節中的教導，呼籲信徒要聖潔。他說：「召你們的既是聖潔，你們在一切所行的事上也要聖潔。 因為經上記著說：『你們要聖潔，因為我是聖潔的。』」（彼得前書1章15-16節）

簡恩德

卻要愛人如己。（利19:18）

人——耶穌引用舊約對文士說這話，翻譯為「人」（鄰舍）的這個字，實際上是告訴我們該如何對待別人。希伯來文只寫子音，因此書寫時有許多看起來相似的字，然後再憑記憶加進母音，唸出來就有不同的發音。「鄰舍」這字的子音和「牧者」（參昨天文章）的子音一樣，來自同樣字根ra’a。

利未記的律法讓我們曉得「鄰舍」和「牧養」兩字有深厚的關係：我的「鄰舍」是神交給我「牧養」的人；當神呼召我成為牧者，祂期望我牧養我的鄰舍。

作為神的代表，我首要的任務就是餵養身旁的羊群。不是由我來選擇誰是我的鄰舍，而是神會把我放在祂選擇的地方，好讓我的鄰舍來到我的生活中。

你以怎樣的方式來領導呢？是專注牧養你的鄰舍嗎？是關心你身旁的羊群嗎？還是你在等「更高」的呼召，想要照顧遠方的羊群呢？一個順服的人可以改變整個世界。

转自《宣教日引》

各位亲爱的弟兄姐妹，平安！

我们不是不知道要爱邻舍如同自己，这谁都知道，我们是不知道邻舍是谁，这是一种选择性的失明，我们的肉体会用各种理由来编织一套虚假而精致的借口让我们找不到邻舍去爱，这才是人性的黑暗和悔改的关键。

当这种虚伪摆在我们面前时，我们就会如同那个律法师一样为了显明自己的理问出“谁是我的邻舍”这样愚蠢的问题，耶稣只能用一个非常含蓄的比喻来指出他和我们的虚伪，然后拷问我们明知故问的良心：“你要作谁的邻舍呢？”

邻舍从来离我们不远，只是我们视而不见。我们不是要决定谁是我们的邻舍，而是决定我们要作谁的邻舍，我们不是决定谁需要爱，而是决定要不要爱，我们不是要明白什么是爱人如己，而是立刻去行吧！

新泽西主恩堂
中文堂牧师
戎翰

閱讀: 利未記19章33-37節 | 全年讀經進度: 以賽亞書39-40章;歌羅西書4章
並要愛他如己，因為你們在埃及地也作過寄居的。—利未記19章34節
我剛移居到異國時，我的第一次經歷就讓我覺得自己不受歡迎。那天，我的丈夫去一間小教會講道，我找了個位子正打算坐下，一位老先生就很不友善地對我說：「坐過去一點！」我被他粗暴的態度嚇了一跳。後來他的妻子向我道歉，並解釋說我占用了他們平常坐的位子。幾年後我才知道，以前會眾會出租會堂的長椅，藉此為教會籌募資金，也確保沒有人會占用別人的位子。經過數十年後，這種心態顯然依舊深植人心。

後來，我細細思想上帝如何教導以色列人善待外人，這和我所遇到的文化習慣正好相反。上帝在頒布能使祂的子民興旺蓬勃的律法時，提醒他們要善待與歡迎外人，因為他們自己也曾是寄居的（利未記19章34節），不但要以恩慈對待外人（33節），更要「愛他如己」（34節）。上帝將以色列人從被欺壓的埃及地拯救出來，應許賜給他們「流奶與蜜之地」（出埃及記3章17節），祂期盼祂的百姓能夠愛那些住在他們當中的外族人。

當你遇到異國人或有外人在你們當中時，求上帝幫助你破除任何會造成隔閡的文化習慣，讓你能與他們分享上帝的愛。

歡迎別人進入我們的家和教會，為何如此重要？
在這當中，你覺得最困難及最有意義的是什麼呢？
天父上帝，祢敞開雙臂歡迎我，因祢日復一日地愛著我。
懇求祢將祢的愛賜給我，使我能和人分享祢的大愛。
作者： 潘艾梅 | 其他作者
靈糧透視
閱讀利未記這卷書，對讀者來說可能是巨大的挑戰。其實，一個有效的方法是先瞭解其目的。這個目的隱含在這卷書的書名中。在希伯來文聖經中，書卷都是根據開頭的詞語來命名，但中文聖經的書卷卻往往是根據其目的來命名。在希伯來文聖經中，利未記被稱為Vayikra，意為「祂呼叫」（取自本書一開頭就說：「耶和華……呼叫摩西」）。這卷書名為利未記，是基於本書所介紹的內容，就是各種儀式、獻祭，以及宗教禮儀和潔凈方面的要求。該名稱也源於一個事實，即這些儀式將由來自利未支派的祭司來實施。明白利未祭司帶領百姓敬拜的職責，則有助於理解這卷書的時代背景和目的。

柯貝爾

卻要愛人如己。（ 利19:18）

人——主耶穌曾引用舊約這句話。翻譯為「人」這個字，實際上是「鄰舍」的意思。

希伯來文是一種只寫子音的語言，意味著書寫時許多看起來一模一樣的字，唸出來卻有不同的發音，是憑記憶加進母音。這個小小的事實讓「鄰舍」這字變得非常有趣，這字的子音和「牧者」的子音一樣，來自同樣的字根ra’a。

我們讀利未記的律法曉得「鄰舍」和「牧養」這兩字有深厚關係。我的「鄰舍」是神交給我「牧養」的人，當神呼召我做牧者（領袖的角色），就期望我會牧養我的鄰舍。做為神的代表，我首要的任務是餵養我身旁的羊群。順帶提一下，並不是由我來選擇要誰成為我的鄰舍，而是神讓鄰舍來到我生活中。

神是個鄰舍的神，祂有偉大的計畫，可是卻是在小圈子裡實現的。一個人的順服，可以改變整個世界。

转自《宣教日引》

各位蒙召的弟兄姐妹，平安！

在这样一个个体至上、人际关系强调距离多于亲密的现代社会中，爱我们周围的人比爱远方的人要难得多，耶稣给我们的这句古老的箴言在现代有了更多一层的含义。

那就是我们不但要爱人，而且要由近及远地去爱人，爱一定是源自真实的接触和具体的舍己，如果我们只能爱遥远的对象却无法爱周围的人，那么说明我们的爱是虚拟的，是虚伪的。

不但道成肉身，耶稣更具体地进入家庭、邻舍和社会之中去爱人如己，然后将人一个个地改变，求主来打破我们爱的幻象，用真实的爱传递福音，尼布甲尼撒的大像快要瓦解了，耶稣再来的脚步声越来越近了，我们不能再等了！

新泽西主恩堂
中文堂牧师
戎翰

閱讀: 羅馬書12章1-3節 | 全年讀經進度: 利未記19-20章;馬太福音27章51-66節
不要效法這個世界。—羅馬書12章2節
大學期間，我在委內瑞拉待了大半個暑假。當地的食物美味可口、人們親切和善，有濃厚的人情味和舒爽宜人的天氣。但一兩天後我就發現，我和我的新朋友對時間管理的認知大相逕庭。如果我們打算中午一起吃午餐，意味著中午十二點到下午一點之間任何一個時間點。會議或旅行亦然，他們對時間觀念是差不多就好，毋須嚴格守時。我這才意識到，原來我對「準時」的概念，是如此深受本身文化的影響。

我們總是在不知不覺間，受到周圍文化價值觀的陶塑。保羅將這種文化的力量稱為「世界」（羅馬書12章2節）。於此，「世界」不是指有形的宇宙空間，而是指滲透到我們生命中的思維模式。這「世界」指的是我們身處的特定時空，所加諸在我們身上的社會期待及價值觀念。

因此，保羅告誡我們要警醒，「不要效法這個世界」，卻要「心意更新而變化」（2節）。我們不應隨波逐流，消極地接受那些會吞滅我們的思想和信念，因我們蒙召是要積極地尋求明白上帝的心意，學習如何明白祂的「善良、純全、可喜悅的旨意」（2節）。願我們學會跟隨上帝，而非效法這個世界。

你會如何描述你周遭的價值觀和社會期待？
你若不效法世界的價值觀，反倒遵行耶穌的教導，會是怎樣的情景？
上帝，大多時候，我沒察覺自己已被社會的價值觀所誤導。
求祢幫助我，在各方面都能活出祢的真理和心意。
作者： 郭惟恩 | 其他作者
靈糧透視
在原文聖經中，羅馬書12章多次使用到希臘字phronéō（看法、心意、想法、判斷等）。羅馬書12章3節在原文中四次使用希臘字phronéō，呈現這個字的不同形式，中文聖經翻譯了其中的兩個，新譯本將這個希臘字翻譯為「看」：「我憑著所賜給我的恩典，對你們各人說，不可自視太高，高於所當看的，反而應該照著上帝分給各人信心的大小，看得適中。」這個希臘字在羅馬書12章16節也出現了兩次，在呂振中譯本較為明顯：「彼此相待﹑要存著同樣的心意；不要意念著高傲的事⋯⋯。」的確，我們生命的改變，也包括思維方式的改變。

閱讀: 利未記19章32-34節 | 全年讀經進度: 撒母耳記上27-29節;路加福音13章1-22節

要愛他如己，因為你們在埃及地也作過寄居的。—利未記19章34節
凱蓮是一位中學教師，為了讓學生學習如何互相瞭解，她設計了一個活動。在這個名叫「分擔包袱」的活動中，學生們寫下他們心中的情緒包袱。接著，這些內容以匿名的方式分享，使學生能深刻瞭解彼此所遭遇的困難，許多同學聽了都熱淚盈眶。從那時候開始，這個教室充滿了一股互相尊重的氛圍，這些青少年現在對彼此有更大的同理心。

在整本聖經中，上帝一再叮嚀祂的兒女要彼此尊重，並要在與人交往時展現同理心（羅馬書12章15節）。早在以色列歷史上的利未記時代，上帝就已指示以色列百姓要有同理心，在與外邦人相處時更是如此。上帝說「要愛他如己」，因為以色列百姓也曾在埃及做過異鄉人，深切瞭解其中的艱辛（利未記19章34節）。

有時候，我們即使身處在同儕之中，所背負的重擔也會讓我們覺得自己像個異鄉人，寂寞孤單、被人誤解。或許我們不像以色列人與外邦人相處那樣，有親身的經歷可借鏡；但我們還是可以推己及人，以尊重和理解來對待上帝放在我們生命中的人。無論對方是中學生、以色列人或任何人，我們這麼做便能榮耀上帝。

在你身邊有哪些人可能背負重擔，
需要你的同理心？你要如何「愛他如己」呢？
上帝啊，祢知道我心頭的重擔，當我信靠祢，祢便以恩慈
為我分擔。求祢幫助我，讓我也能以關懷和憐憫待人。
作者： 洪可婷 | 其他作者
靈糧透視
利未記19章列出了以色列人可做和不可做的事。上帝頒布嚴格的律法，旨在叫以色列人成為聖潔，或「分別出來」歸給上帝。因此，他們要避免那些不可做的事，並要行善，在與他人交往時更當如此（參閱3-37節）。根據新約的教導，這些律法的基本概念如今仍然適用（如愛護別人，誠實待人等）。但是，有些特定的規條已不再適用。例如，現今那些用兩種不同的衣料攙雜做成的衣服，我們無需避而不穿（19節），因那時通常只有祭司才可以穿這樣的衣服；我們無需在犯罪後獻上動物為祭（21節），因為基督的死已成了我們的贖罪祭；我們無需避免蓄留某種鬍鬚或髮型（27節），因為這些習俗過去與敬拜假神有關。相反地，我們可以藉著活出誠實、正直與善待他人的生命，表明自己是信耶穌的人，因上帝已改變了我們的心思意念。

施竹俐

不可報復，也不可向你的族人懷恨，卻要愛你的鄰舍好像愛自己；我是耶和華。（利19:18）

鄰舍——整本舊約提到「愛人如己」的誡命，只有這段經文。你覺得奇妙嗎？特別是耶穌把這誡命看為是第二大的誡命。若只提過一次，為何這誡命會成為從神而來最重要的吩咐呢？

這問題的答案，透露了希伯來人的世界觀，以及耶穌對經文的看法。理解這一點，對我們是很重要的。

我們需要從希伯來字眼rea’着手研究。首先，我們發掘到「鄰舍」就是一個支派的成員，是你自己族群的人。在希伯來人的世界裡，我們在真實世界中首個遇見的人，也就是我們的鄰舍。

鄰舍近在咫尺。在閃族的支派中，一般就是住在你附近的人。這經文告訴我們，一切聖潔的行為準則，首先要實際地運用在你身邊的人身上。

鄰舍，就是你身邊最容易接觸到的人。你的鄰舍是哪些人呢？你是否有按着神的吩咐，對待他們呢？

转自《宣教日引》

各位蒙召的弟兄姐妹，平安！

耶稣希望我们爱邻舍如同自己，但我们却常常反问谁是我的邻舍，然后按照自己喜好和是非标准来判断谁是我的邻舍，从而决定去爱谁，这并不是神的本意。

神的本意是挪去我们的自我，所以不是让我们去挑选邻舍，而是要我们去做那些有需要之人的邻舍，不是以自私的动机去爱人，而是如同爱自己一样爱别人。

常常我们能捐助远方的人，却无法爱身边的家人，常常我们能向陌生人传福音，却很难爱教会的肢体，就是因为我们以自己的标准定义邻舍，而非爱人如己。

新泽西主恩堂
中文堂牧师
戎翰

不可報復，也不可向你的族人懷恨，卻要愛你的鄰舍好像愛自己；我是耶和華。（利19:18）

鄰舍——rea’指的是某人得到律法上所載明他應該受到的對待，rea’是我們展開行動的對象。你明白了嗎？成為別人的鄰舍，就是去親近那人。

我不能將鄰舍定義為某個和我興趣喜好相近的人。我也無從挑選、決定我的鄰舍必須是個公義的人、是個基督徒、一個同行的人或是品性端正的人。rea’讓我知道，我有義務履行聖潔的準則，我需要向我的鄰舍行善，這是我該做的，而責任並不在我的鄰舍身上。這就是「好撒瑪利亞人」的信息了。成為鄰舍的唯一條件，就是距離上的接近。

誰是靠近你的人呢？誰住在你家隔壁？誰和你同在一間辦公室？你在學校、社團或教會遇見誰呢？那人就是你的鄰舍了。你有義務遵照神的指示來對待他們，不管他們的行為如何。

哦，對了，rea’還有個有趣的地方。這個字的閃語同源也意味着「使……同負一軛」和「使……結合」。所以，你最親近的鄰舍，可能就是和你同床共枕的人。你是否有按照神的指示來對待你的伴侶，不管他或她的行為如何呢？

转自《宣教日引》

各位蒙召的弟兄姐妹，平安！

表面上我们都是乐于助人的人，但是内心中我们对人的帮助受制于我们对人的判断，我们倾向于帮助能够回报的人、积极健康的人或仅仅是我们喜欢的人。

但神的意思是要我们爱人如同爱自己，换句话说，当我们帮助他人时，唯一要判断的就是他们是否需要帮助，正如不希望别人判断自己一样也不判断他人。

只有当我们放下自我的成见与执念时，我们才能自由地被神使用去帮助神要帮助的人，不再受自己的喜好和情绪所捆绑，自由地去亲近神要我们去得的人。

新泽西主恩堂
中文堂牧师
戎翰

你們要聖潔，因為我耶和華你們的神是聖潔的。（利19:2）

聖潔——神對人所有的要求，最終的底線是這個字：qadosh聖潔。主耶穌認為這事無比重要，所以祂總結對律法的討論時(太5:48)引用了這節經文。聖父與聖子都同意聖潔是絕對的要求，對我們的行事為人有什麼影響呢？

如果你的聖經版本把qadosh翻譯為「完全」，那是反映希臘的觀念，但希伯來字qadosh所描述的是「本質上神聖」或「因儀式而被定為神聖的東西」，其中包括了人、地方或事物。qadosh是世俗和褻瀆的反義詞，世俗指沒有特殊性的普通常用品；褻瀆則是剝掉本應聖潔和神聖性的話語，以普通、卑俗的方式說出來。同樣，如果我們的行為剝掉原本該有的神聖性，就成了褻瀆的人。

所有生命都是神聖的，因為聖潔的神創造生命；生命映照出祂的聖潔。你看創世記的記錄，會發現神創造大工的每一步都充滿神的聖潔，因為神是聖潔的，祂所造的一切都反映這種聖潔。因此，當我們順服神並承認生命的真正本質時，神就要求我們刻意地反映出一模一樣的聖潔品質。

转自《宣教日引》

各位蒙召的弟兄姐妹，平安！

耶稣基督付上如此巨大的代价才能拯救我们，并不是为了免我们的罪，而是为了替我们的罪，这正是表明了罪的可憎和可怕，所以耶稣不是来废掉圣洁的要求，而是为了成全。

准确地讲，是为了将圣洁的要求成全在得救的人身上，一方面，这要求我们用信心接受耶稣基督替罪所换来的称义，另一方面，我们也需要靠着圣灵过律法所定义的圣洁生活。

耶稣不光是神的恩典，也是神与人所立的新约，律法所不能行的，基督来全都成就了，换句话说，律法不能使人除罪和成圣，耶稣的十字架和复活一定能使人活出圣洁的生活。

新泽西主恩堂
中文堂牧师
戎翰

你們要聖潔，因為我耶和華你們的神是聖潔的。（利19:2）

聖潔——我們生活的每一個動作、每一個想法、每一句話，都是由宇宙的基本結構來判斷，那結構就是聖潔！

請用聖潔這面鏡子照照你的生活，那影像是清晰明亮的嗎？你生活的每一部分都能見證神造的宇宙萬物內在的聖潔本質嗎？你是在生命神聖的結構中生活、行動和存留嗎？還是你讓生活中某些東西變得世俗和褻瀆了？你有哪些行為、思想和態度，跟墮落的世界沒兩樣，把神聖降為世俗呢？

如果你要成為基督徒，就必須把世俗的事從生活中除去。聖子在十字架上的犧牲已把你定規為聖潔子民，你需要活出那崇高的呼召。

神要的是聖潔；我們要的是赦罪。我們需要得到赦免，為的是讓我們追求聖潔，然而真相卻是我們常要求主赦免，只是為了可以去追求我們自己的計畫。 是時候回到基本上去了，千萬不要褻瀆神賜下的聖潔。我們要聖潔，因為祂是聖潔的。

转自《宣教日引》

各位蒙召的弟兄姐妹，平安！

在圣洁这个要求面前，我们罪人是绝望的，这不是要我们竭尽全力去改正我们的心思意念，而是要我们竭尽全力地去与神建立亲密的关系，而这份能力神已经赐给了每一个基督徒。

当我们受洗领受圣灵的新生时，我们就能够靠圣灵的能力去战胜罪恶和不洁，而如果我们做不到，不是因为我们不能，而是因为我们不愿，或者说因为我们还不愿被圣灵自由引导。

还有很多时候，即便我们愿意，但因为对神的圣洁和律法的要求认识不足，我们根本就不知道自己正在罪的缠累和控制中，所以我们必须熟悉神的话语，才能获得圣洁带来的改变。

新泽西主恩堂
中文堂牧师
戎翰

不可欺壓你的鄰舍，也不可搶奪他的物。（利19:13）

欺壓——今天標準的商業運作程序是盡量拖延付款的時間，用一些承諾來替代支票。今天光是在美國，就有超過 1,600萬的追討兒童撫養費案件，拖欠這些款項造成何等嚴重的後果，也許這是十分關心家庭福利和社會健康的神，要頒發這命令的原因。

我們通常會從獨裁政權或失職政府的角度來看欺壓ashaq這個動詞，但這不是神所想的。神要告訴我們的是，人有自然傾向，總想扣住或延遲償還所欠別人的東西，並且合理化這行為。

這字的同義字是「剝削、敲詐、經濟上占便宜」，這幅較大的圖像把我們每個人都拖進ashaq這字的範圍。

神命令至少要保護三個容易受到這種罪傷害的群體，他們是寡婦、孤兒和受不公平經濟待遇的人。

誰應為這些行為負責？神的指責幾乎都指向那些宗教正確和生活舒適的人。當神命令我們要愛鄰舍時，他不是說要對他們友善地打招呼，而是說當他們有需要時要挺身幫助他們、為他們爭取公道。想像神會為他們做什麼，我們就要照着做。

愛是個動詞，不是名詞。

转自《宣教日引》

各位蒙召的弟兄姐妹，平安！

或许我们从来不会拖欠任何款项或抢夺任何财物，但我们肯定在神所交托的责任上有亏欠，比如没有善用我们的时间和钱，没有向我们的朋友传福音，没有有效地陪伴家人。

所以我们都占了神的便宜，因为我们的懒惰和疏忽、无知和贪婪，抢夺了本来属于他人的东西，并且理所当然地认为这就是自己的，在物质主义和消费主义的时代更是如此。

今天我们都活在法律和道德中，却不完全活在神的心意和律法中，所以当我们浪费食物和过度消费甚至虚度光阴时，就等于是在把神本来要通过我们分享给他人的据为己有。

新泽西主恩堂
中文堂牧师
戎翰

要愛人如己。（利19:18）

愛——愛人如己是什麼意思呢？利未記的標準是：我怎樣對待自己，就用同樣的方式對待鄰舍，那就是愛他了。耶穌給我們同樣的標準：「你要別人怎樣待你，就怎樣待人。」

愛的希伯來原文是ahav，這一字包含了「對別人的行為」概念。當我們說愛人時，不能只停留在情感上，而是必須有具體行為。

ahav還包含了「社群」的概念，要以實際行動將恩典表現在人際關係中。所以約翰一書才會如此說：「你若說你愛神，可是卻不能以憐憫的行為待人，你就是騙子。」我們不可能一邊愛神，同時恨惡弟兄，因為ahav是以恩慈對待別人。

神對愛的定義十分清楚：愛是由行為來定義的。如果我們看重愛，就一定會對人表現出愛的行為。

當我說：「我愛你」，就不可能會欺騙你、讓你去冒風險、破壞你的名譽、利用你達到我的目的、占盡你的便宜等等。當我說：「我愛你」，就會設身處地為你著想，對待你就像對待我自己一樣。

转自《宣教日引》

各位蒙召的弟兄姐妹，平安！

在这样一个爱己都十分匮乏的时代中，让我们爱人实在有些强人所难，这是因为我们觉得爱是有限的，所以分给了别人，自己就不够用了，这显然是无神论的观念。

如果爱是一种世上的资源，那么的确爱就是有限的，我们得不到爱时就不可能去爱，但圣经说神就是爱，也就是说爱是无限的，是取之不尽用之不竭，越用越多的。

我们总感觉爱人如己是一种命令和负担的原因，就是因为我们以为爱是一种有限的资源，但爱是神无限的供应和祝福，越不能爱时就越去爱，才能让自己被爱充满。

新泽西主恩堂
中文堂牧师
戎翰