主題信息: 不可有兩樣升斗
本段是對第十誡「不可貪戀」作詮釋,以及一些 零星 條例。零星的條例包括審判要公平,刑罰要合乎比例原則;對在場上踹穀的牛「不可籠住他的嘴,禁止牠吃穀子, 要寬容容許牠順便吃一些穀子。

一、為兄弟建立家室
在以色列人中間,每人都有自己的地業,如果一日「死了沒有兒子」,就沒有人為他在地業上留名,等於這一支就沒有了。因此他們有兄死弟為兄留嗣留名的慣例。如果弟不願為兄留嗣留名,就要「脫了他的鞋」,表明雙方不再有關係。在路得記,我們很清楚的看到拿俄米的另一位親族不願娶路得,並為拿俄米家族在地產上留名,就在城門口,長老作判斷的地方,脱了他的鞋,而波阿斯這位次要的親族就娶了路得,但第一個孩子算為拿俄米家族的,為這個家族在地業上留了名。

二、當用公平的法碼
「法碼」與「升斗」都是度量物品的工具,聖經中不只一次嚴禁使用不公平的量器「兩樣的法碼為耶和華所憎惡;詭詐的天平也為不善。」(箴二十23)不公平的量器會導致交易的不公義。使用公平的量器,使得一個社會彼此之間有誠信。現代的仿冒、黑心產品與不實廣告,都破壞社會的誠信。人們以一時的暴利為追求目標,卻失去上帝 的賜福,依照公平原則來營利,才能得到上帝的賜福。而 上帝賜福與否才是一切事務是否興旺的根本因素。

三、除滅亞瑪力人
「亞瑪力人」是居住在西乃半島與南地之間的游走民族,生性剽悍,他們曾在以色列出埃及不久之後偷襲他們 「趁你疲乏困倦擊殺你儘後變軟弱的人」(參出十七),因此上帝要求他們將來一定要除去此惡性的民族「將亞瑪力的名號從天下塗抹了」。掃羅時代除惡未盡(參撒上十 五),一直到猶太人被擄巴比倫,波斯時代要對他們施以滅族的亞甲族哈曼就是亞瑪力人的後代(參帖三)。

默想:
我一生中,除了追求自己人生的祝福與前途之外,是否意識到自己對所生存的社會,有一個不可分割的責任?無論是生活方式,或工作型態,我們所追求的就是一個公義和諧,彼此相顧的社會。這是每一個人的公民責任,身為基督徒的我們更不是獨善其身就夠了,讓我們起來積極的轉化我們的社區、 職場與整個國家。

禱告：
親愛的主,你是樂於賜福的主,不但賜福我們個人,你也樂於賜福我們整個群體,但是我們要竭力進入蒙福的地位。求主幫助我們,對群體有責任意識, 不僅是爭權益,更是要負起公民社會的責任,以基督徒光與鹽的特質,來引導這個社會,醫治這個國家。阿們!

＊靈修經文：
申命記25:1~10
25:1 「人若有爭訟，來聽審判，審判官就要定義人有理，定惡人有罪。
25:2 惡人若該受責打，審判官就要叫他當面伏在地上，按著他的罪照數責打。
25:3 只可打他四十下，不可過數；若過數，便是輕賤你的弟兄了。
25:4 「牛在場上踹穀的時候，不可籠住牠的嘴。」
25:5 「弟兄同居，若死了一個，沒有兒子，死人的妻不可出嫁外人，她丈夫的兄弟當盡弟兄的本分，娶她為妻，與她同房。
25:6 婦人生的長子必歸死兄的名下，免得他的名在以色列中塗抹了。
25:7 那人若不願意娶他哥哥的妻，他哥哥的妻就要到城門長老那裡，說：『我丈夫的兄弟不肯在以色列中興起他哥哥的名字，不給我盡弟兄的本分。』
25:8 本城的長老就要召那人來問他，他若執意說：『我不願意娶她』，
25:9 他哥哥的妻就要當著長老到那人的跟前，脫了他的鞋，吐唾沫在他臉上，說：『凡不為哥哥建立家室的都要這樣待他。』
25:10 在以色列中，他的名必稱為脫鞋之家。」

＊靈修默想：
(1)為何刑罰惡人時，多打一下也不可以？是否有一些人讓我們覺得他們不配受到尊重？我們應當要如何對待這些人？

(2)上帝給以色列人的律法中，為何規定哥哥死了而無後代時，弟弟需要娶哥哥的妻，目的是什麼？若不願意這麼做，會有什麼後果？在我們現在的身份中，我們是否會依照自己的喜好來做決定，或者我們會尋求神的法則，考慮我們應盡的責任？

＊一年一遍聖經速讀進度：
申3~4

＊活潑的生命-CGNTV中文台牧者分享：
https://www.youtube.com/watch?v=-GKBbSYHkMA

＊活潑的生命-LTD清晨QT敬拜禱告時刻：
https://www.youtube.com/user/rogerytw/videos

＊靈命日糧（其他靈修材料）：
https://traditional-odb.org/2020/05/28?calendar-redirect=true&post-type=post

＊靈修經文：
申命記25:11~19
25:11 「若有二人爭鬥，這人的妻近前來，要救她丈夫脫離那打她丈夫之人的手，抓住那人的下體，
25:12 就要砍斷婦人的手，眼不可顧惜她。
25:13 「你囊中不可有一大一小兩樣的法碼。
25:14 你家裡不可有一大一小兩樣的升斗。
25:15 當用對準公平的法碼，公平的升斗。這樣，在耶和華─你上帝所賜你的地上，你的日子就可以長久。
25:16 因為行非義之事的人都是耶和華─你上帝所憎惡的。」
25:17 「你要記念你們出埃及的時候，亞瑪力人在路上怎樣待你。
25:18 他們在路上遇見你，趁你疲乏困倦擊殺你儘後邊軟弱的人，並不敬畏上帝。
25:19 所以耶和華─你上帝使你不被四圍一切的仇敵擾亂，在耶和華─你上帝賜你為業的地上得享平安。那時，你要將亞瑪力的名號從天下塗抹了，不可忘記。」

＊靈修默想：
(1)第11~12節的案例，為何在這樣的情況底下要施予如此重的刑罰？當我們遇到衝突時，我們應當尋求怎樣合宜的解決方法，而不至於造成難以挽回的後果？

(2)這段經文說到上帝憎惡怎樣的事情？若我們消費時遭受欺騙，我們的感受是如何？我們在與人的關係和交易中，要如何保持公平正義？

(3)為何上帝要以色列人將亞瑪力的名號從天下塗抹？我們在什麼樣的情況下容易遭受仇敵的攻擊？我們可以如何防備仇敵，避免遭受這樣的攻擊？

＊補充資料：
(1)25:11~12：這應該是可能導致另一個家庭失去生育能力，所以給予嚴重的懲罰。另外特別指出女性不能去抓住另一個男性的下體，要受罰，而沒特別說男性如果傷害另一個男性的下體該怎樣，可能也隱含「已經嫁給人的女性不應該抓另一個男性的下體」之意。（信望愛資訊中心）

＊一年一遍聖經速讀進度：
申5~6

＊活潑的生命-CGNTV中文台牧者分享：
https://www.youtube.com/watch?v=F47_ZN-A-KE

＊活潑的生命-LTD清晨QT敬拜禱告時刻：
https://www.youtube.com/user/rogerytw/videos

＊靈命日糧（其他靈修材料）：
https://traditional-odb.org/2020/05/29?calendar-redirect=true&post-type=post

申命記 第23~27章

心得：
當有二人爭鬥，另一人的妻子為了救丈夫而抓住另一男子的下體，導致那人的生殖功能受損，無法傳宗接代，就當將那婦人的手砍斷，雖說是出於防衛，但手法過當，也是不可饒恕的行為。在生意上從事買賣交易的公平性，不可為了謀利而有兩種不同的砝碼。生意人往往為了盈利而不顧消費者的權益，偷斤減兩，在磅秤上動手腳造成消費者虧損，這種欺詐行為是神所憎惡的。當以色列出埃及要進到應許之地時，亞瑪力人趁著以色列人疲乏困倦時擊殺在後的老弱婦孺，他們的行為是對神的挑戰，藐視神的大能，不敬畏神，是神所不容許的。因此，神要以色列人將亞瑪力的名號從天下塗去。
耶和華是慈愛和公義的神，祂不容許惡在人的當中，基督徒是神的百姓，社會的良心，更不可對惡視而不見，要有責任對抗社會上的惡，體現神的公平公義。

禱告：親愛的主，祢的公義中充滿許多的憐憫，因為我們在祢面前都是有罪的人，祢若究查我們的罪，誰能站立呢？保守我的心思意念，不讓自私、驕傲、邪念在我的心中，行事為人沒有兩樣標準，屬神的兒女能夠在工作、家庭或是周遭的人中彰顯出祢的公義與正直。禱告奉耶穌基督聖名，阿們！

心得：
這段經文提到三件事。第一是有關刑罰的判決，如果惡人該受鞭打，要按他的罪行照數責打，並且不可超過四十下。神在律法中訂好了判決的原則——必須按罪量刑——這是一種公義的表現，神也規範了刑罰的上限，讓罪犯受懲處時仍能受到保護、維持尊嚴。第二是關於勞動者的報酬，牛在工作時也容許牠吃莊稼。這是一種寬廣、慷慨、良善的表現，神要我們不可以壓榨別人來獲取自己的利益，而是要尊重他們。第三是「為先人留後」的條例，丈夫逝世後若沒有留下子嗣，丈夫的兄弟或近親有義務取他的遺孀為妻，所生的長子要歸死者名下，使他的家室延續。這個條例的目的是使遺產分開，並保留家譜。更讓我們明白，上帝顧念卑微的人，罪人、弱勢者、甚至死了的人，上帝仍然記念他們。感謝神，祂沒有輕看人；所以我們也要尊重他人，

禱告：
親愛的天父，謝謝祢透過這些律法規條來教導我們。雖然這些條例已經不適用於現代，但是我們卻從規條的精神發現祢的心意、認識祢的屬性。祢是顧念人、憐憫人的上帝，祢也要我們實踐彼此相愛的誡命。我們願意別人怎麼待我，就要怎樣待別人。願主幫助我懷著感恩、謙卑的心，顧念別人的需要，也尊重他人、維護他們的尊嚴。願主使我有憐憫人的心腸，彰顯祢的美善。奉主耶穌基督的名，阿們。

20210516主日信息 講題：高舉得勝旌旗 講員：李俊霆教師
經文：出 17:8-16、申25:17-19、撒上15:1-23、創22:12、羅8:34
金句：摩西築了一座壇，起名叫耶和華尼西（就是耶和華是我旌旗的意思），又說：耶和華已經起了誓，必世世代代和亞瑪力人爭戰。(出17:15-16)

出埃及記17:8-16
8那時，亞瑪力人來在利非訂，和以色列人爭戰。9摩西對約書亞說：「你為我們選出人來，出去和亞瑪力人爭戰。明天我手裡要拿著神的仗，站在山頂上。」10於是約書亞照著摩西對他所說的話行，和亞瑪力人爭戰。摩西、亞倫，與戶珥都上了山頂。11摩西何時舉手，以色列人就得勝，何時垂手，亞瑪力人就得勝。12但摩西的手發沉，他們就搬石頭來，放在他以下，他就坐在上面。亞倫與戶珥扶著他的手，一個在這邊，一個在那邊，他的手就穩住，直到日落的時候。13約書亞用刀殺了亞瑪力王翰他的百姓。14耶和華對摩西說：「我要將亞瑪力的名號從天下全然塗抹了；你要將這話謝在書上作紀念，又念給約書亞聽。」15摩西築了一座壇，起名叫「耶和華尼西」（就是耶和華是我旌旗的意思），16又說：「耶和華已經起了誓，必世世代代和亞瑪力人爭戰。」
這段經文大家應該都很熟悉，也有很多的講員講過，這就是摩西在山上舉手禱告，有亞倫、戶珥來幫助他，約書亞帶領著百姓在山下跟亞瑪力人爭戰，當摩西的手舉起的時候，以色列人就得勝；什麼時候摩西的手發軟發痠、垂下來，亞瑪力人就得勝。
這是以色列人出埃及後遇到的第一場與仇敵的爭戰，亞瑪力人來追殺落隊的、軟弱的以色列人，所以他們來到利非訂這地方，以色列人與亞瑪力人要爭戰。摩西就跟約書亞說要選出人來，明天他手中要拿著神的仗，站在山頂上。
這裡摩西說手中要拿著神的仗，我們知道在出埃及記17章前面的經文，說到他們來到那個地方沒有水喝，所以百姓又埋怨神，神就告訴摩西說，你拿著從前擊打尼羅河河水的仗，水就變為血，在以色列人出埃及過後，神也吩咐摩西舉起這個仗海水就分開，以色列人走乾地過紅海。
離開了曠野的瑪拉苦水的地方，也離開了他們安營的以琳，有七十棵棕樹的綠洲，來到了利非訂這個地方，起先沒有水喝，神吩咐摩西拿從前擊打河水的仗，再次讓他想起，其實神已經將權柄賜給他，有神的仗在他的手中，所以這一次神吩咐摩西說，他會站在何列磐石那邊，要摩西擊打磐石，水就從磐石中間流出來。我們知道哥林多前書那裏有講到這個磐石就是隨著以色列人的靈磐石，也就是耶穌基督。
所以從耶穌基督活水湧出供應給所有以色列的百姓喝，經過這個喝水的事件，無水祈求有水的這個事件之後來到利非訂在這邊有亞瑪力人偷竊殺害，以色列人要與這些仇敵來爭戰，所以摩西說我要拿著神的仗，站在山頂上，有摩西、亞倫與戶珥上了山頂，他們就在山上禱告。
摩西何時舉手，以色列人就得勝，何時垂手，亞瑪力人就得勝（出17:11）。起先這種拉鋸戰，一會兒摩西舉手，當然他希望以色列人能夠得勝，但是他的手一下子會發沉，後來他們想了一個辦法，搬了石頭來放在摩西以下，他就坐在石頭上，亞倫、戶珥就扶著他的手，一個在這邊，一個在那邊，他的手就穩住，直到日落的時候。山下兩軍也從早上打到中午再一直打到日落。我們想像摩西要在山上舉手，而且手上要拿著神的仗要舉七、八個小時。好比從早上八點鐘舉到中午十二點，手可能已經痠得受不了。
起先是拉鋸戰，後來他們想了一個辦法就是般個石頭來摩西坐在上面，比較舒服一點，他坐在上面，手也比較能支撐還有兩個人幫他支撐，就是亞倫與戶珥幫他支撐，他的手就穩住直到日落的時候又經過了幾個小時，經過這幾個小時以後約書亞就用刀殺了亞瑪力王和他的百姓。所以我們的爭戰要一直到得勝，我們需要彼此代禱、扶持的弟兄姊妹與我們一起持續的禱告，正像保羅說要不住的禱告，我們要不住的禱告直到仇敵滅盡，直到我們能夠得勝。約書亞帶著百姓在山下打仗，他看不見山上的景況，而山上的摩西、亞倫、戶珥卻看得很清楚山下打仗的狀況，他們知道，當他們手發痠放下來，不再能高舉神的仗的時候，仇敵就會得勝，仇敵就會往前推進擊殺神的百姓，所以他們要趕快的再把手舉起來。當我們遇到問題的時候也會切切的呼求神，但當情況好轉的時候我們常會鬆懈下來，回到平常生活上的忙碌，所追求的事上；然而神要我們一直禱告、一直爭戰能夠把仇敵完全的從我們生命當中趕逐出去。
耶和華對摩西說：「我要將亞瑪力的名號從天下全然塗抹了；你要將這話寫在書上作紀念，又念給約書亞聽。」（出17:14）這是第一次神吩咐摩西把事件記錄下來，這件事當中有值得紀念的事情，值得以色列百姓留意的事情，而且還要念給約書亞聽確認他有聽見這事，因為他（約書亞）是在山下打仗，他（約書亞）並不知道整個屬靈界原來是在山上能夠得勝，在地上的爭戰才能夠得勝。所以神吩咐摩西把這件事情紀錄在書上並且要念給約書亞聽。
然而慈愛、全能的神，第一次要摩西記錄的話竟然是將亞瑪力的名號從天下全然塗抹。這讓我們想起詩篇136篇的話，每一個神的作為後面都加上因為耶和華的慈愛永遠長存，神是何等深切愛祂的百姓，以至於當有任何的仇敵想要偷竊、殺害神百姓的性命，任何仇敵的作為攔阻神的兒女得著永生走向滅亡的時候，神起誓說要這樣的仇敵從天下全然塗抹。所以摩西寫下這件事，而且他築了一座壇，起名叫「耶和華尼西」（就是耶和華是我旌旗的意思）。
我們說要築壇獻祭，凡記下神名字的地方神要親自去造訪。我們的家或許掛了一個匾額說，基督是我家之主，但不只是在匾額上，而是在我們的生命中、心中，耶和華是我們的主，是我們家庭的主，耶和華榮耀的名字，是在我們家中被紀念的，所以我們的家是記下耶和華名字的地方。我們築壇獻祭、親近神，宣告說我工作的職場有神與我同在，神的名在我工作的職場、在我的校園是被紀念的。摩西在這事件當中，認識了耶和華尼西（耶和華是我旌旗）。

以信心的雙手緊握神的杖(耶穌的名.基督的十字架)
由於亞倫和戶珥在左右扶持，使摩西的手穩住。穩住在希伯來文中，和信心相同字根。神的杖則代表了神的權柄。神已經賜給我們得勝的權柄，靠著耶穌的名，高舉基督的十字架，就是我們能夠得勝的秘訣。我們要憑著信心運用神所賜下的權柄，在屬靈爭戰中得勝。
先知巴蘭咒詛以色列人，在巴蘭的預言當中有一段就是關乎亞瑪力人的。
民數記24:20巴蘭觀看亞瑪力，就提起詩歌說：亞瑪力原為諸國之首，但他終必沉淪。從巴蘭的話、他的詩歌，我們可以知道亞瑪力在那個時代是諸國之首，是個非常強盛的民族。在那個年代都是游牧民族，四處尋找可吃的草場來牧養他們的牲畜，這些亞瑪力人成為野蠻的民族，成為這些搶奪其他民族的民族，亞瑪力人在當時是諸國之首。然而先知巴蘭早已經在神的啟示當中看見他（亞瑪力人）終必沉淪。
出埃及將近四十年，當他們再一次來到摩押平原，在耶利哥對面預備要進入迦南地的時候，神吩咐摩西要把律法傳給下一代。申命記25:17-19「你要記念你們出埃及的時候，亞瑪力人在路上怎樣對待你。他們在路上遇見你，趁你疲乏困倦擊殺你儘後邊軟弱的人，並不敬畏神。所以耶和華你神使你不被四圍一切的仇敵擾亂，在耶和華你神賜你為業的地上得享平安。那時，你要將亞瑪力的名號從天下塗抹了，不可忘記。」神透過摩西告訴以色列年輕的一代，當你們進入迦南地得享平安的時候，要將亞瑪力的名號從天下塗抹，不可忘記這件事情，因為他們在路上遇見你，趁你疲乏困倦擊殺你儘後邊軟弱的人，並不敬畏神。所以這是個野蠻的民族，他們不敬畏神，以至於最終他們要被全然的毀滅、被塗抹，這是他們的結局。他們在以色列人的軍隊後邊擊殺那些軟弱的人，趁他們疲乏困倦的時候，他們沒有憐恤之心。希望我們弟兄姊妹都不是那個落隊的，被擊殺的，這當中或許有些人慢吞吞跟不上耶和華的軍隊，或者有一些人是一面走一面不斷地在埋怨這路怎麼這麼難走，又沒有食物又沒有水，他們成天東張西望，沒有緊緊的跟隨部隊，一路看一路埋怨這環境多麼的糟糕、這世界多麼的困難，他們成了可吞吃的人。
彼得前書5:8仇敵好像吼叫的獅子在遍地遊行，要尋找可吞吃的人。弟兄姊妹在這窘迫的時候千萬不要成為落單的那一位，我們一定要彼此扶持與基督的教會連結在一起，否則我們會成為那疲乏困倦而落隊的人、成為那靠自己無法站立，成為那軟弱的人，我們就成為仇敵要擊殺、吞噬的對象。然而神要拯救我們，我們需要緊緊的來跟隨神，而且要加入耶和華的軍隊。神是何等慈愛，何等的愛我們，愛祂每個兒女就像祂眼中的瞳仁一樣，祂捨了愛子耶穌基督的生命，就是要拯救我們的生命。祂是何等的愛我們，因此祂要把我們敵人的名號從天下完全的塗抹。
RPG相互扶持代禱、堅持忍耐直到得勝、順服通過信心考驗
特別在疫情中，更不要落單、停止聚會，我們要參與在復興禱告的小組中，彼此扶持。根據統計，青少年一週當中使用手機、上網的時間將近40小時。這樣大約每天5-6小時。想想看，他們打電玩不手軟，而作父母的可能禱告個三五分鐘，就把手放下了，如何能從仇敵手中，將這些被擄去的、陷入各種上癮行為的兒女奪回來呢?所以，若是我們自己禱告無法持久、時常灰心，就更需要找生死盟、屬靈同伴一起禱告，彼此守望扶持勸勉。這場爭戰要堅持到底直到得勝，不讓仇敵有反撲的機會。我們不要像掃羅違背神的命令；而要像亞伯拉罕順服神，通過信心的考驗。
撒母耳記上15:1-3撒母耳對掃羅說：「耶和華差遣我膏你為王，治理他的百姓以色列；所以你當聽從耶和華的話。萬軍之耶和華如此說：『以色列人出埃及的時候，在路上亞瑪力人怎樣待他們，怎樣抵擋他們，我都沒忘。現在你要去擊打亞瑪力人，滅盡他們所有的，不可憐惜他們，將男女、孩童、吃奶的，並牛、羊、駱駝和驢盡行殺死。』」
撒母耳記上15:7-9掃邏擊打亞瑪力人，從哈腓拉直到埃及前的書珥，生擒了亞瑪力王亞甲，用刀殺盡亞瑪力的眾民。掃羅和百姓卻憐惜亞甲，也愛惜上好的牛、羊、牛犢、羊羔，並一切的美物，不肯滅絕。凡下賤瘦弱的，盡都殺了。可見掃羅並沒有完全的遵照神的吩咐，於是 撒上15:10-11耶和華的話臨到撒母耳說：「我立掃羅為王，我後悔了；因為他轉去不跟從我，不遵守我的命令。」撒母耳便甚憂愁，終夜哀求耶和華。然而就算撒母耳終夜的、通宵的為掃羅禱告，仍然沒有挽回神的心意，神揀選了另外一個合神心意的人，就是大衛作王。
撒上15:18耶和華差遣你，吩咐你說，你去擊打那些犯罪的亞瑪力人，將他們滅絕盡。撒上15:19 你為何沒有聽從耶和華的命令，急忙擄掠財物，行耶和華眼中看為惡的事呢？」掃羅的確沒有把亞瑪力人滅盡，因為我們知道後來過不久當掃羅要與非利士人打最後一仗，就要死在基利波山上之前，本來大衛也要去參與在那場爭戰，然而後來被非利士的首領拒絕了，所以大衛就帶著跟隨他的人回去，他們那時候是住在洗革拉，可是當他們回到洗革拉的時候發現，所有的妻子、兒女、財產、牛羊通通被亞瑪力人擄去，所以才過不久的時間，亞瑪力族群就再次壯大，而且洗劫整個洗革拉城市。並且我們也在以斯帖記當中看見那個想要除滅猶太人的哈曼，他是亞甲族的人。
當我們沒有把仇敵滅盡，他不斷的窺伺我們的生命，在我們軟弱疲乏的時候，他就要來把我們一舉殲滅。我們一定要把仇敵從我們的生命趕逐淨盡。
掃羅沒有完全的遵守神的命令，他急忙擄掠財物。他可能打到一半就看到這些亞瑪力人四處搶奪來的牛羊有很多都是肥壯的，他們就急忙擄掠這些財物，把那些肥壯的要留下來，只殺掉那些瘦弱的。當他們急忙擄掠這些財物的時候，你想像就有許多亞瑪力人逃跑了，雖然他們擒拿了亞瑪力王亞甲，然而許多的亞瑪力人早就逃跑了。
在我們生命當中是不是也流連這個世上許多的財富、許多的名利地位，許多我們以為能夠滿足我們生命的人事物，以至於我們不斷的追求這些，而忘了神要我們去做的事，我們也像掃羅一樣行了耶和華眼中看為惡的事，我們要求神施恩憐憫我們。
撒母耳記15:22-23 撒母耳說：耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從他的話呢？聽命勝於獻祭；順從勝於公羊的脂油。悖逆的罪與行邪術的罪相等；頑梗的罪與拜虛神和偶像的罪相同。你既厭棄耶和華的命令，耶和華也厭棄你作王。
這是何等悲慘的結局。我們求神在我們的生命當中，完全的趕逐那不信的惡心，完全的趕逐那悖逆、頑梗的罪，使我們的生命能夠成為聽命、順服神話語的兒女，求神來幫助我們。
神事實上一直給我們機會，來全心的相信祂，相信我們一生的好處都不在我們的神以外。正如神試驗亞伯拉罕的信心，一直給亞伯拉罕信靠祂的機會，然而直到在創世記22章12節，當亞伯拉罕真的拿刀要把以撒獻為燔祭的時候，神透過天使對他說：「你不可在這童子身上下手。一點不可害他！現在我知道你是敬畏神的了；因為你沒有將你的兒子，就是你獨生的兒子，留下不給我。」這個現在不只是指著時間說的，也是代表著一個邏輯意義上的結局，好像意思就是說終於亞伯拉罕你敬畏神超過了一切，終於我現在知道你是敬畏神的了。在那一天亞伯拉罕彷彿往神的帳戶裡存了一大筆的信任，他相信這位神是可以讓死人復活的神。我把以撒殺了，神可以讓他（以撒）復活過來。我相信你，你沒有任何的錯誤，你是那位獨一的真神，你是那位全能的神。當亞伯拉罕如此信任神的時候，神感到如此滿意。經過很多的試煉，亞伯拉罕起先的生命是害怕自己被殺，所以說撒拉是他的妹子，說謊說了一次兩次。然而來到了這個時刻，亞伯拉罕的信心被神堅固，他完全信任他所信的這位神是使無變為有，使死人復活的神。神悅納他的信心，他的信心也在耶穌基督裡面被堅固起來。
爭戰的勝敗全在乎耶和華。最近在我們在撒母耳記上不斷地讀的時候，我們讀到約拿單對拿他兵器的少年人說，耶和華使人得勝，不在乎人多人少。現在我們實體聚會無法進行，但是耶和華使人得勝，不在乎人多人少。後來大衛去迎戰歌利亞，昨天我們也看到他說，耶和華使人得勝，不是用刀用槍。大衛甩出一顆石子，就擊中歌利亞的眉心，這巨人就在大衛的面前倒下，因此我們在此宣告，爭戰勝敗全在乎耶和華，這是約拿單的宣告，是他的信心，也是大衛的宣告，大衛的信心，盼望這也成為我們每一個弟兄姊妹的信心，爭戰勝敗全在乎耶和華。今天不管是面對疫情、面對工作上的挑戰，整個世界經濟的動盪，還有我們個人、家人身體的病痛等等，許多的問題和挑戰，如同巨人想要來打敗我們，然而我們要全然的信靠主耶和華，因為神的兒子顯現為要除滅魔鬼的作為。
前面提到了今天短短的9節經文當中出現了七次手的經文，其中有六次很明顯的是人的手，是摩西那軟弱會發沉的手。然而這發沉的手有亞倫和戶珥的扶持，成了三雙高舉的、信心的手，我們感謝神。然而爭戰的勝敗，其實是在乎耶和華，當他們全然的倚靠神，不住的向祂禱告的時候，他們就支取了天上的能力，因為真正的勝敗在乎天上，如果我們要在物質界裡面過得勝的生活，我們需要在靈界裡面首先贏得勝利。所以讓神的兒子顯現在我們的生命當中，在我們的生活、家庭、工作裡面，好來除滅魔鬼的作為。我們讀到第16節的經文提到說，耶和華起誓，起誓的時候就是舉起手，是誰的手舉起來，原來是摩西看見了耶穌的手。
正像羅馬書8:34的經文，這裡說到誰能定他們的罪呢？有基督耶穌已經死了，而且從死裡復活，現今在神的右邊，也替我們祈求。耶穌為我們祈求，耶穌的手在父的右邊舉起來了，是神的手來托住我們的手，使我們可以爭戰直到最後，贏得完全的勝利。在世上我們有苦難，但在耶穌基督裡面我們有平安，讓我們舉起聖潔禱告的手，直到最後，讓那為我們爭戰的耶和華將那完全的勝利賞賜給我們，這是神的手親自來幫助我們爭戰，爭戰的勝敗不在乎人多人少，耶和華使人得勝不是用刀用槍，爭戰的勝敗完全在乎耶和華。是主耶穌為我們贏得這世上所有的戰役，我們一定要在靈裡與祂緊密的連結，特別在這疫情當中，任何使我們身心靈迷惑軟弱的都要從我們的生命中趕逐出去，求神賜給我們爭戰的勇力，讓我們可以憑著堅定的信心倚靠祂，直到仇敵從我們的生命、家庭、職場，從這個國家完全的趕逐出去，讓我們能夠贏得完全的勝利，使神榮耀的旨意能夠成全在弟兄姊妹你我的生命當中，成全在我們所愛的家人、親朋好友的生命當中，成就在祂的教會，成就在這塊土地上。因此鼓勵弟兄姊妹，越是艱難的時刻，越要來到神施恩的寶座前，舉起我們禱告的手來呼求。當我們個人禱告會軟弱的時候，我們請求其他的弟兄姊妹成為我們的扶持、成為我們的遮蓋，讓我們參與在RPG復興禱告的運動當中，使神能夠使用祂的百姓，舉起神的仗，高舉耶穌基督的名，高舉耶穌基督的十字架，興起耶和華榮耀得勝的軍隊。

11/08每日研經釋義《申命記25:1-19》
1「如果發生糾紛，雙方告上法庭，審判官要判明是非。 2如果有罪的一方被判受鞭打，審判官要命令他當場伏在地上，按罪行輕重受刑。 3最多可以鞭打他四十下。如果超過四十下，你們就是在公開羞辱自己的同胞。
4「牛在踩穀時，不可籠住牠的嘴。
[為死亡的兄弟傳宗接代]
5「如果兄弟們住在一起，其中一個沒有兒子便死了，死者的妻子不可改嫁給外人。死者的兄弟要盡兄弟的責任娶她為妻。 6她生的第一個兒子要算為死者的兒子，免得死者在以色列絕後。 7如果死者的兄弟不願娶那寡婦，她要到城門口見長老們，告訴他們，『我丈夫的兄弟不肯盡兄弟的責任娶我，不肯為我丈夫留後。』 8長老們要把死者的兄弟召來，與他商談。如果他執意不肯， 9那寡婦要當著眾長老的面，上前脫下他的鞋，吐唾沫在他臉上，說，『這就是不肯為兄弟留後之人的下場。』 10從此以後，他的家在以色列要被稱為『被脫鞋者之家』。
[其他條例]
11「如果兩個男人打架，其中一人的妻子為幫助丈夫而伸手抓住另外一人的下體， 12就要砍掉她的手，不可憐憫她。
13「你們做買賣時，口袋裡不可有一大一小兩種法碼， 14家裡也不可用一大一小兩種量器。 15你們必須誠實無欺，使用同樣的法碼和量器，以便在你們的上帝耶和華要賜給你們的土地上得享長壽。 16因為你們的上帝耶和華憎惡行事詭詐的人。
[滅絕亞瑪力人的命令]
17「你們要記住，你們從埃及出來的路上，亞瑪力人是怎樣對待你們的。 18他們趁你們疲憊不堪時，襲擊你們當中掉隊的人，毫不敬畏上帝。 19所以，當你們的上帝耶和華賜給你們那片土地作產業、使你們四境安寧時，要滅絕亞瑪力人，抹去世人對他們的記憶。你們要切記！
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[解經影片]- 莊育銘牧師補充 https://youtu.be/mjZq7TW02nw
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吳榮滁牧師/研經心得影片 https://youtu.be/rW0TXsrFfA4
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[研經分享]- 溫永生牧師
一一這一章講到好幾個不同的條例，1-3節講公正審判與刑罰的問題；第4節值得細思：「牛在場上踹穀的時候，不可籠住牠的嘴。」我們的確不能「又要馬兒跑，又要馬兒不吃草！」對動物如此看重與愛護，何況是人？！
所以，保羅據此強調傳福音的靠福音養生是合理的！（林前9：14）
今日教會應善待在教會服事的同工，這樣才會有更多優質的人才進入教會服事，教會也才會有好的發展！

一一接著，為兄長立後的條例較特別，「弟兄同居，若死了一個，沒有兒子，死人的妻不可出嫁外人，她丈夫的兄弟當盡弟兄的本分，娶她為妻，與她同房。婦人生的長子必歸死兄的名下，免得他的名在以色列中塗抹了。」（25：5-6）
這種做法與華人的生育與家族觀念很類似，華人有「不孝有三，無後為大」的孝道觀，造成重男輕女的不良傳統觀念，也產生了為兄弟留後的做法，只是與摩西律法不同，是由兄弟的兒子中，將其中一個「過繼」給過世又無後的兄弟。摩西的這條例和華人的做法，或許是在人口少的時代所必須的，但今天人口已過多，這做法已不合時宜，基督徒也不必守此條例。
一一今天請為自己禱告，求主更新我們的婚姻觀、生育觀和孝道觀，而能討神喜悅。
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頌讀（大聲讀聖經）：申25:1-19

默想（透過經文與主對話）：
今天所讀的經文主要在談論民間爭頌條例，可歸納五項條例，分述如下：（一）按公正審判及責打條例：為了維護人的尊嚴，體罰必須定下準則，不可隨意鞭打被告，就算被告應受鞭刑，鞭打的數目也不能超過四十下；超過四十下算是酷刑，等於是惡待及藐視人權。（申25:1-3）（二）善待牲畜條例：摩西律法禁止農夫，在牛踹穀時籠住牠的嘴巴，禁止牛吃穀粒，這是不人道的事。保羅曾引用這條例來解釋傳道人事奉原則(林前9:9)，傳道人在服事時應得到好的報酬，這是理所當然的事。（申25:4）（三）對配偶弟兄婚姻的責任條例：申25:5-10這段經文宣告叔(丈夫的兄弟)娶寡嫂的婚姻制度，其目的是防止某個家族絕後。這樣條例的目的，並非只純粹在於為亡夫家立後，也是考量寡嫂可以繼承遺產，並使寡嫂後續生活得到照顧。若弟不願娶寡嫂，則寡嫂可以請城中長老作仲裁，仲裁之後兄弟仍不娶寡嫂，則寡嫂可以在眾人面前脫下亡夫兄弟的鞋子，並在他臉上吐唾沫；表示寡嫂與亡夫家人脫離親屬關係，爾後不再受約束。（四）抓人下體的條例：摩西律法禁止婦人攻擊男人的下體，這樣會斷絕人的後代，違反的婦人她的手會被砍斷；不可顧惜這女子的手，以示警戒。（申25:11-12）（五）公平度量衡條例：不論是「囊中（公開使用範圍）」的法碼或「家裡（家裡）」的升斗，都不可以作假（有二種標準），這樣作法便是欺騙，這是不道德的行為。（申25:13-16）

祈禱（透過默想向主禱告）：
親愛的主，今天所談論的這些條例，主要對於「人權」及「公平」等問題給我們一些提醒；雖然有些條例（如：責打條例、對配偶弟兄婚姻的責任條例及抓人下體的條例）不合宜於現今的社會道德規範，但其精神是值得我們重視；神看重公平、公義的事，舉凡不公不義的事，神決不寬貸。基於此，我們也不要去做對人不公、不義的事。祈求主幫助我們對摩西律法的教導，需要用比現今律法更高的標準來看待，不要嫌它過時。

默觀(把主的啟示在生活中實踐出來)：
申25:19「所以耶和華你神使你不被四圍一切的仇敵擾亂，在耶和華你神賜你為業的地上得享平安。那時，你要將亞瑪力的名號從天下塗抹了，不可忘記。」神為何要以色列百姓將「亞瑪力的名號」除去，因為亞瑪力人對神的百姓行了不公不義的事，加上不敬畏神。

✍️ 2022-03/07 讀經：申命記 第二十五章

✟受感的話語：
25:1 人若有爭訟，來聽審判，審判官就要定義人有理，定惡人有罪。
25:2 惡人若該受責打，審判官就要叫他當面伏在地上，按著他的罪照數責打。
25:13 你囊中不可有一大一小兩樣的法碼。
25:14 你家里不可有一大一小兩樣的升鬥。
25:15 當用對準公平的法碼，公平的升鬥。這樣，在耶和華－你神所賜你的地上，你的日子就可以長久。
25:16 因為行非義之事的人都是耶和華－你　神所憎惡的。
25:19 所以耶和華－你神使你不被四圍一切的仇敵擾亂，在耶和華－你神賜你為業的地上得享平安。那時，你要將亞瑪力的名號從天下塗抹了，不可忘記。

✟受感的啟示：
〔申命記 第25章〕主題概括了神對於公義法則公平的定奪，罪人面對公義審判應當受到公正的刑責，耶和華上帝所看卻與人所看大不相同，耶和華是公義與良善的源頭。

婦人生的長子必歸死兄的名下，免得他的名在以色列中塗抹了；以色列民人多主要是上帝的應許，其中更是有法律的約束，因著公義法的賜下，使得人民面對訴訟的時候，有公平正確判斷，也讓人民知道公正的方向。

不論在民族中，或者自己家中，都當只有一樣公平的砝碼，不偏向左右，對準在砝碼中間…這更是強調唯有耶和華話語才是一切的標準，只有在按照公義與憐憫神下生活的人民才會真實經歷神所賜下的安慰與公平。

✟禱告和回應：
主我們感謝祢賜下公義的法給我們，使得我們明白當該如何生活與敬畏祢，求主幫助孩子能夠在做出判斷的時候不有私心，行出公義好得神喜悅。奉主耶穌的名禱告，阿們。

6/27-7/3

【國家共同代禱事項】
1. 為進入命定：讚美神
除了耶和華，誰是神呢？除了我們的神，誰是磐石呢？惟有那以力量束我的腰、使我行為完全的，他是神。他使我的腳快如母鹿的蹄，又使我在高處安穩。
他教導我的手能以爭戰，甚至我的膀臂能開銅弓。你把你的救恩給我作盾牌；你的右手扶持我；你的溫和使我為大。(詩18:31-35 )
讓我們在進入代求之前，請先用上述經文來感謝讚美神，因為祂是磐石，是教導我的手能以爭戰的神。

2.守衛疫情下的台灣
大衛在那裏為耶和華築了一座壇，獻燔祭和平安祭。如此，耶和華垂聽國民所求的，瘟疫在以色列人中就止住了。(撒下24:25)
在大衛年間，以色列地有瘟疫臨到，大批人死亡，原因是神惱怒以色列人，所以激動大衛去數點民數。大衛知罪悔改，聽從先知的引導，在摩利亞山上築壇獻祭，神就垂聽國民所求，止住瘟疫。數點民數是刻意炫耀國力、驕傲狂妄的行為，我們為政府領袖作認同性悔改，也求主聖靈光照引導他們知罪悔改。求神差遣先知對蔡總統及政府領袖說話，並感動他們能謙卑聽從先知的話，在主耶穌面前認罪悔改，呼求主的憐憫臨到，止息瘟疫，拯救台灣百姓。

3.為萬民：職場轉化
說話浮躁的，如刀刺人；智慧人的舌頭卻為醫人的良藥。口吐真言，永遠堅立；舌說謊話，只存片時。(箴12:18-19)
言語是職場轉化的關鍵因素，因為生死在舌頭的權下，職場的氛圍常常被人在其中的言語所左右。良言帶來祝福、建造、醫治和生命，但惡言則帶來傷害和罪惡。我們為職場中的惡言、怨言和謊言向神認罪悔改，求主除掉職場中邪僻的口，改變我們說話的方式和內容，讓我們總是用愛心說誠實話，總是說造就人的好話，使各職場都充滿良言好話，滋潤人心，調和關係，讓眾人能在美善的氛圍中好好工作，蒙受祝福。

4.為政府和首長
「僕人住在你所揀選的民中，這民多得不可勝數。所以求你賜我智慧，可以判斷你的民，能辨別是非。不然，誰能判斷這眾多的民呢？」所羅門因為求這事，就蒙主喜悅。(王上3:8-10 )
求主光照蔡英文總統，使她能認清事實：若沒有從真神而來的智慧，她或她的幕僚團隊是無法判斷全國的民，更不要說持續嚴峻的疫情、緊張的兩岸關係並詭譎的國際局勢。求主賜她謙卑的心，願意像所羅門一樣到神面前求判斷的智慧。我們也為總統和執政團隊代求，求主賜他們智慧，可以判斷眾民，能夠辨別是非，使中央和地方政府的施政，能夠帶出真實的公義及和平來。

5.為教會
他對我說：「這是耶和華指示所羅巴伯的。萬軍之耶和華說：不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的靈方能成事。(亞4:6)
因新冠病毒肆虐，對教會帶來極大的衝擊，過去所熟悉和習慣的牧養模式，不再適用。疫情所帶來的震動，讓教會無法再倚靠勢力和才能，只能單單倚靠神的靈方能成事。我們為此震動向神感恩，並求主引導台灣教會更加謙卑在主面前，更深地與主連結，體貼聖靈，聆聽主的聲音，全心倚靠聖靈的大能，持續行在神的心意中。

6.為兩岸四地
耶和華如此說：以東三番四次地犯罪，我必不免去她的刑罰；因為她拿刀追趕兄弟，毫無憐憫，發怒撕裂，永懷忿怒。(摩1:11)
以掃和雅各原為兄弟，各自分地立國，千百年過去，神仍看他們為兄弟。懷著忿怒，拿刀追趕弟兄的，在神來看就是犯罪。兩岸也是如此。讓我們為著兩岸人民這些年間在網絡上用充滿忿怒、仇恨的語言，互相追趕、攻擊，毫無憐憫，向神認罪悔改。求神赦免饒恕，免去刑罰，並引導兩岸政府人民能棄絕忿怒仇恨，選擇和好相愛，使兩岸能同蒙恩福，進入命定。

【城市共同代禱事項】
1.為台北進入命定：商業中心
當用對準公平的法碼，公平的升斗。這樣，在耶和華—你神所賜你的地上，你的日子就可以長久。(申25:15)
台北是中華民國的商業中心。台北約有24萬工商營業單位(包括公司、工廠、商店等等)，外國公司三千多家，有許多大型公司的總部都設在台北，國際名店也會以台北為入台的首站。神要求一切交易和買賣要公平，這樣，我們就能夠在城市中長久安居。然而過去年間，許多交易買賣及公司經營上的不公平陸續被揭露，求主赦免我們貪婪，在工商營業上沒有按公平及誠實的法則，甚至在工商營業中以性、暴力、欺壓、威嚇、欺騙等手段獲利，使這個商業中心被玷污，無法讓人長久居住。求主潔淨台北，引導台北的工商營業對準公平的法則，讓台北成為讓人能夠安然居住的所在。

2.為12行政區的突破：萬華區
萬華區是台北市街和城市繁華的起源，但同時也被馬偕稱為是偶像的根據地。幫派、廟宇、流鶯、街友、西門町和紅樓彩虹區，成了萬華的記號。我們為萬華悔改，同心呼求神的憐憫和大能的醫治臨到萬華，神的愛觸摸人心，福音大能拯救一切心靈貧窮的人，恢復萬華區成為華美之城。

【列國共同代禱事項】
1.為列國進入命定：土庫曼
土庫曼是位於亞洲大陸的中心處，是一個內陸國家，1991年從蘇聯獨立。土庫曼約有620萬人，大多數是土庫曼族，其次是烏茲別克族、俄羅斯族、哈薩克族，也有一些少數民族。伊斯蘭教為主要宗教(94.9%)，廣義基督徒3.1%，但真正的福音信仰者只佔0.08%。這是個嚴格掌控宗教活動，極力逼迫基督徒的國家。求主介入掌權，使土庫曼政府能撤除對宗教活動的嚴格限制，讓人民能自由地認識神。也求主保護在嚴重逼迫下的基督肢體，堅固他們的信心，使他們能堅忍到底。

2.守望國際局勢
美國最高法院在6/24推翻1973年「羅訴韋德案」保障墮胎權的歷史性裁決，今後各州可以立法禁止墮胎行為，此裁決出爐後立即引發包括美國數位總統之內的正反不同的聲音。我們求主挪除一切障礙和攔阻，引導美國各州開始立法禁止墮胎行為，保護胎兒不被殺害。

1. 申命記 25~26
2. 路加福音 11:1-28
3. 詩篇 39:1-6
4. 箴言 12:8-9

【出處】https://www.tpehoc.org.tw/2023/12/11/deu-day30

【經文】申命記25章1~16節

一、為兄長立後嗣
由於神揀選以色列民族作為祂救贖人類的一支，因此他們的後裔必須不斷延續，而這個觀念在律法上也是重要的課題。「弟兄同居，『若』死了一個，沒有兒子，死人的妻不可出嫁外人，她丈夫的兄弟當盡弟兄的本分，娶她為妻，與她同房。婦人生的長子必歸死兄的名下，免得他的名在以色列中塗抹了。」（參5~6節）這裡的「若」是假設的意思。假設哥哥或弟弟死了，沒有留下兒子，律法規定，其他的兄弟「當盡弟兄的本分」，娶死者的遺孀為妻，為他傳宗接代。另外，娶寡嫂之規定的另一個目的是為了使寡婦的生活得到照顧。在古代社會，寡婦如果沒有一技之長，無法謀生，可能會隨意嫁人，這樣便使這一支血脈的家族傳承系統斷絕。

後來，「當盡弟兄的本分」之人，不僅包含死者的兄弟，也包括同族的近親。像是娶路得的波阿斯，就是她死去丈夫的近親。如果親兄弟不願意「盡弟兄的本分」，遺孀可以向長老投訴。這時，長老要找親兄弟來詢問，若他們堅持不肯，便須當眾表明：「我不願意娶她。」那位遺孀就要脫下他的鞋子，吐唾沫在他身上。今後，這位兄弟就要被冠上「脫鞋之家」的臭名。

二、為寡婦開生存之道
律法設立「當盡弟兄的本分」，除了是要防止家族之名被塗抹，也是神為寡婦開一條生存之道的方式。在路得記，拿俄米的丈夫與兩個兒子都死了，她要媳婦們都回去本國。但是，路得不願意，她要與婆婆一同回猶大的伯利恆。路得說：「不要催我回去不跟隨妳，妳往哪裡去，我也往那裡去；妳在哪裡住宿，我也在那裡住宿；妳的國就是我的國，妳的神就是我的神。」（參得一16）因為路得以耶和華神為她的神，她堅心倚靠耶和華，神就使她不羞愧。後來，她與波阿斯結婚，成為大衛王的曾祖母。

請思想：我在困境中都倚靠誰呢？我是否願意學習路得，堅心倚靠耶和華呢？

【回應】
親愛的天父上帝，願祢幫助我時常堅心倚靠祢，讓我倚靠祢而永不羞愧。感謝主，奉主耶穌基督的名禱告，阿們。

【禱讀】詩篇71篇1節
耶和華啊，我投靠祢；求祢叫我永不羞愧！

【出數】https://www.tpehoc.org.tw/2023/12/12/deu-day31

【經文】申命記25章17~19節

一、為何要記念、不要忘記滅絕亞瑪力人？
「你要『記念』你們出埃及的時候，亞瑪力人在路上怎樣待你。」（參17節）這裡的「紀念」有「不要忘記」的意思。耶和華要以色列人要記念、不要忘記，「那時，亞瑪力人『來』在利非訂，和以色列人爭戰。」（參出十七8）亞瑪力人主動來攻擊以色列人，因為害怕以色列人會佔領他們的土地，奪取水源。後來，摩西要約書亞在山下領軍打仗。他在山頂上舉手禱告，靠著耶和華的幫助，才擊退亞瑪力人（參出十七8~13）。之後，耶和華對摩西說：「我要將亞瑪力的名號從天下全然塗抹了；你要將這話寫在書上作紀念，又念給約書亞聽。」（參出十七14）在出埃及記，神就命令將亞瑪力人的名號從天下塗抹。直到掃羅作王，神又藉撒母耳指示掃羅執行祂的旨意：「萬軍之耶和華如此說：『以色列人出埃及的時候，在路上亞瑪力人怎樣待他們，怎樣抵擋他們，我都沒忘。現在你要去擊打亞瑪力人，滅盡他們所有的，不可憐惜他們，將男女、孩童、吃奶的，並牛、羊、駱駝，和驢盡行殺死。』」（參撒上十五2）最後，掃羅因為顧惜亞瑪力王亞甲和上好的牛羊，違背了上帝的話，因此失去了君王的職份。

二、神要滅絕亞瑪力人，這帶給我們什麼警惕？
上帝滅絕亞瑪力人，主要是因為他們「不敬畏」神，「不懼怕」祂。他們知道耶和華曾對埃及人施行十災、將紅海分開，領以色列人走乾地過去。他們明明知道耶和華的威嚴與能力，卻不敬畏祂，也不懼怕祂，他們在利非訂發動攻擊，最後自取滅亡。我們應記取亞瑪力人因不敬畏神而被滅絕的教訓，時刻謙卑自己，謹慎自守，以敬畏的心來事奉祂。

【回應】
親愛的天父上帝，幫助我帶著敬畏祢的態度來服事，不是帶著隨便、輕忽的心。感謝主，奉主耶穌基督的名禱告，阿們。

【禱讀】詩篇31篇19節
敬畏祢、投靠祢的人，祢為他們所積存的，在世人面前所施行的恩惠是何等大呢！

【申命記 ２５:１-１９】
｜小心仇敵｜

詩篇一一九篇第１４４節說：「祢的法度永遠是公義的，求祢賜我悟性，我就活了」。神所定規的律法永遠都是公義的。本章第１-３節記載，就算是對惡人的處罰也必須是公義的。不要處罰過度，要適當、快速、公平、有節制地處罰，如此既能達到目的，又顧及受罰者的尊嚴。你是否負責管教孩童、學生或雇員呢？讓我們遵行神公義的原則。

第４節神定規：「牛在場上踹穀的時候，不可籠住牠的嘴」。神公義的法則也照樣臨到「作工的牲畜」上。古時人常常使用牛在禾場上踹穀，有時牛用蹄子踩踏，將穀粒與糠秕分開，有時牛拉著石輥壓在穀物上脫粒，這時農夫會籠住它的嘴，不讓它吃穀粒。

保羅在新約中這個例子，說明教會不可虧待基督的工人，他們應當獲得經濟的供給，使他們得到照顧（參林後九１０；提前五１７-１８）。可見不該不公平地對待為基督工作的人，應當公平地付給薪酬。我們也當學習對待為我們工作的人，不可以吝嗇。

另外，第１３-１５節說：「你囊中不可有一大一小兩樣的法碼。你家裡不可有一大一小兩樣的升斗。當用對準公平的法碼，公平的升斗。這樣，在耶和華－你神所賜你的地上，你的日子就可以長久」。一個注意公義、誠實的社會才能日子長久，唯願每個作生意的基督徒都持守公義和誠實，神必然賜福。

第１７-１８節說：「你要記念你們出埃及的時候，亞瑪力人在路上怎樣待你。他們在路上遇見你，趁你疲乏困倦擊殺你儘後邊軟弱的人，並不敬畏神」。這段經文提醒我們，什麼樣的人容易被仇敵擊殺呢？

一、「疲乏困倦」的人
當我們疲乏困倦，身、心、靈無力時，最要小心仇敵的試探，此時，我們很容易會跌倒、墮落。

因此，常常回到神的面前重新得力是何等的重要！因我們不是與屬血氣的爭戰，乃是與空中屬靈氣的惡魔爭戰。

二、「儘後邊軟弱」的人
落後、落單、不跟著團體走的人，最容易成為仇敵攻擊的對象。有些基督徒也許因為信心軟弱、人際關係的受傷、對人的不滿，以致漸漸離開了小組，甚至停止聚會，這樣的基督徒最容易成為魔鬼攻擊的對象。讓我們更儆醒，緊緊跟著神、跟著團隊往前走。

◆回應
主啊！我要常常留意自己生命的光景，每當我疲乏困倦時，我要來到祢面前重新得力，不給魔鬼留地步！

◆背經
當用對準公平的法碼，公平的升斗。這樣，在耶和華－你神所賜你的地上，你的日子就可以長久。（申命記 ２５:１５）

閱讀: 馬可福音4章35-41節 | 全年讀經進度: 申命記23-25章;馬可福音14章1-26節

耶穌對他們說：「為什麼膽怯，你們還沒有信心嗎？」—馬可福音4章40節
我最近看到一個電視廣告，有一群人正在看電視，一個女人隨口問了其中一人：「小克，你在尋找什麼？」小克認真地回答說：「我在尋找一個方法，不讓恐懼影響我的決定！」他並沒意識到對方只是問他想看什麼節目。

哇！真沒想到一則廣告會給我留下如此深刻的印象！我能同理可憐的小克，因為有時恐懼也似乎掌控了我的生活，讓我感到羞愧。

耶穌的門徒也經歷過恐懼的強大力量。某天他們渡過加利利海時，「忽然起了暴風」（馬可福音4章35-37節）。門徒陷入恐懼，甚至以為耶穌在睡覺，應該是不在乎他們，因而他們喊叫說：「夫子！我們喪命，祢不顧嗎？」（38節）

恐懼扭曲了門徒的眼光，使他們看不見耶穌基督的美意。耶穌斥責風和海之後（39節），向門徒提出了兩個一針見血的問題：「為什麼膽怯，你們還沒有信心嗎？」（40節）

暴風也在我們的生活中肆虐，不是嗎？但耶穌的問題可以幫助我們以正確的眼光看待內心的恐懼。祂的第一個問題要我們思考自己有哪些恐懼，第二個問題則要我們將那些負面的感受交託給祂。求主賜我們屬靈的眼光，即便在人生最猛烈的風暴中，也能看見祂如何引導我們繼續前行。

你現在正面臨什麼樣的風暴？在驚濤駭浪中，
你如何將恐懼和情緒交給耶穌？
慈愛的救主，謝謝祢在風暴中仍與我同在。當我面對狂風怒濤時，幫助我能天天向祢傾訴，將恐懼交給祢。
作者： 何安德 | 其他作者
靈糧透視
福音書記載了耶穌兩次平靜風浪的經過。在馬可福音第4章，耶穌是與門徒在一起，不過祂在船上睡著了。儘管門徒先前已看過耶穌施行極大的神蹟，但他們仍不完全瞭解這些神蹟的意義。他們還不明白，其實這些神蹟清楚表明耶穌有能力掌控各種境況。

耶穌第二次平靜海上的風浪時（馬可福音6章47-52節），沒有與門徒在一起，祂是在風暴中行走在海面上。在這兩次的風暴中，門徒都大大驚慌——第一次是因為危險的風浪，第二次是因為他們將耶穌錯認是個鬼怪。這些生動的記述，表明了上帝如何建立門徒的信心。祂允許門徒將船駛進令他們恐懼的境況，目的是為了提升他們的信心。

葛庭墨

這一章講到好幾個不同的條例，1-3節講公正審判與刑罰的問題；第4節值得細思：「牛在場上踹穀的時候，不可籠住牠的嘴。」我們的確不能「又要馬兒跑，又要馬兒不吃草！」對動物如此看重與愛護，何況是人？！所以，保羅據此強調傳福音的靠福音養生是合理的！（林前9：14）今日教會應善待在教會服事的同工，這樣才會有更多優質的人才進入教會服事，教會也才會有好的發展！

接著，為兄長立後的條例較特別，「弟兄同居，若死了一個，沒有兒子，死人的妻不可出嫁外人，她丈夫的兄弟當盡弟兄的本分，娶她為妻，與她同房。婦人生的長子必歸死兄的名下，免得他的名在以色列中塗抹了。」（25：5-6）這種做法與華人的生育與家族觀念很類似，華人有「不孝有三，無後為大」的孝道觀，造成重男輕女的不良傳統觀念，也產生了為兄弟留後的做法，只是與摩西律法不同，是由兄弟的兒子中，將其中一個「過繼」給過世又無後的兄弟。摩西的這條例和華人的做法，或許是在人口少的時代所必須的，但今天人口已過多，這做法已不合時宜，基督徒也不必守此條例。

今天請為自己禱告，求主更新我們的婚姻觀、生育觀和孝道觀，而能討神喜悅。

「你袋中不可有一大一小兩樣的法碼。 你家裏不可有一大一小兩樣的伊法。 當用準確公正的法碼和伊法，好使你的日子在耶和華－你上帝所賜你的地上得以長久。 因為行這一切不義之事的人都是耶和華－你上帝所憎惡的。」
‭‭申命記‬ ‭25:13-16‬ ‭

禱告：親愛的上帝，我們感謝你，你是公義的神，也是慈愛的神。許多時候我們有自己的喜好與標準，容易受過去經驗、想法的限制，求主幫助我們，能夠認識你的心意，，以耶穌基督的心為心，在與人的關係，能有天父的眼光，看見人的需要；在管理人的事上，有你的公義和公平的思考；在決策和行動上都合乎天父的旨意。禱告祈求奉主耶穌的聖名，阿們