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經文：
利未記17：1~9
17:1 耶和華對摩西說：
17:2 「你曉諭亞倫和他兒子並以色列眾人說，耶和華所吩咐的乃是這樣：
17:3 凡以色列家中的人宰公牛，或是綿羊羔，或是山羊，不拘宰於營內營外，
17:4 若未曾牽到會幕門口、耶和華的帳幕前獻給耶和華為供物，流血的罪必歸到那人身上。他流了血，要從民中剪除。
17:5 這是為要使以色列人把他們在田野裡所獻的祭帶到會幕門口、耶和華面前，交給祭司，獻與耶和華為平安祭。
17:6 祭司要把血灑在會幕門口、耶和華的壇上，把脂油焚燒，獻給耶和華為馨香的祭。
17:7 他們不可再獻祭給他們行邪淫所隨從的鬼魔（原文是公山羊）；這要作他們世世代代永遠的定例。
17:8 「你要曉諭他們說：凡以色列家中的人，或是寄居在他們中間的外人，獻燔祭或是平安祭，
17:9 若不帶到會幕門口獻給耶和華，那人必從民中剪除。
默想：
1.這段經文講到的是宰殺祭牲（公牛、綿羊、山羊）的條例，其目的為何？要避免什麼樣的問題？
5節「這是為要使以色列人把他們在田野裡所獻的祭帶到會幕門口、耶和華面前，交給祭司，獻與耶和華為平安祭。」7節「他們不可再獻祭給他們行邪淫所隨從的鬼魔（原文是公山羊）；這要作他們世世代代永遠的定例。」（鬼魔，原文是公山羊，有著羊身和羊角的山羊神明）
當以色列人離開埃及之後，由於長時間受到埃及偶像崇拜文化影響，因此上帝需要透過比較嚴格的方式，來幫助以色列人改變過去的文化和習慣。我們在所處的世代和文化中，是否也有一些不屬於神的習慣和文化，甚至是惹動神怒氣的？求神賜下祂的話語和真理，幫助我們願意順服和改變，以致於我們能「將身體獻上，當作活祭...不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為 神的善良、純全、可喜悅的旨意。」
2.在這段經文中，講到只要宰殺公牛、綿羊羔、山羊，都要牽到會幕門口，獻給耶和華為供物。在我們的生活中，是否有什麼，是神要我們獻給祂為供物的？
3~4節「凡以色列家中的人宰公牛，或是綿羊羔，或是山羊，不拘宰於營內營外，若未曾牽到會幕門口、耶和華的帳幕前獻給耶和華為供物，流血的罪必歸到那人身上。他流了血，要從民中剪除。」
當時以色列人的公牛、山羊羔、山羊，都是獻祭用的，都是獻給耶和華的，到申命記12章，當以色列人開始預備進入迦南地，神才把牛羊賜給以色列人作為食物。有時候神要我們全然獻上某些事物歸給祂，不是不讓我們可以使用，而是要幫助我們改變我們的心，調整我們對於這些事物的習慣和觀念，以致於我們能正確地使用神所要賞賜給我們的事物，而不至於反而因這些事物而受虧損。
經文：
利未記17：10~16
17:10 「凡以色列家中的人，或是寄居在他們中間的外人，若吃甚麼血，我必向那吃血的人變臉，把他從民中剪除。
17:11 因為活物的生命是在血中。我把這血賜給你們，可以在壇上為你們的生命贖罪；因血裡有生命，所以能贖罪。
17:12 因此，我對以色列人說：你們都不可吃血；寄居在你們中間的外人也不可吃血。
17:13 凡以色列人，或是寄居在他們中間的外人，若打獵得了可吃的禽獸，必放出牠的血來，用土掩蓋。
17:14 「論到一切活物的生命，就在血中。所以我對以色列人說：無論甚麼活物的血，你們都不可吃，因為一切活物的血就是他的生命。凡吃了血的，必被剪除。
17:15 凡吃自死的，或是被野獸撕裂的，無論是本地人，是寄居的，必不潔淨到晚上，都要洗衣服，用水洗身，到了晚上才為潔淨。
17:16 但他若不洗衣服，也不洗身，就必擔當他的罪孽。」
默想：
1.為什麼上帝要給以色列人不可吃血的規定？
11節「因為活物的生命是在血中。我把這血賜給你們，可以在壇上為你們的生命贖罪；因血裡有生命，所以能贖罪。」14節「論到一切活物的生命，就在血中。所以我對以色列人說：無論甚麼活物的血，你們都不可吃，因為一切活物的血就是他的生命。凡吃了血的，必被剪除。」
上帝教導以色列人血是代表活物的生命，並且也因著血所代表的生命，神要透過血來為人贖罪。
2.對於新約的外邦信徒，我們要如何面對舊約關於血的教導？
首先，我們需要明白，血在贖罪上的意義，需要透過流血捨命，才能代贖犯罪的生命，因此罪是需要付上生命的代價的，我們不能因為現在不用再殺牛羊獻祭，就輕忽了罪的嚴重性。此外，我們還需要對生命有所尊重，無論是人的生命，或是動物的生命，當然神有把動物給人當食物，但人仍須尊重動物的生命，不該任意殘害生命。最後，對於是否能吃血，從新約聖經的教導中，引出了能吃血和不能吃血的兩種觀點，事實上這兩種觀點都有其理由，比較重要的是應當尊重彼此對信仰的解讀，而不要落入律法的爭論中。（若有弟兄姐妹對吃血的問題有疑問，歡迎與牧者進一步討論）
3.為何不僅以色列人要遵守，寄居的外邦人也需要遵守？
10節「寄居在他們中間的外人」13節「寄居在他們中間的外人」15節「寄居的」
人和人會彼此影響的，就像是以色列許多君王娶了外邦女子為妻，並讓他們把他們的信仰帶進國中，就帶來了偶像的崇拜。面對不同的信仰、習俗和觀念，在現代社會中我們需要學習尊重，但我們也需要留意，我們是否會被影響，或者我們能反過來影響他們？
回應：利 17:3-4「凡以色列家中的人宰公牛，或是綿羊羔，或是山羊，不拘宰於營內營外，若未曾牽到會幕門口、耶和華的帳幕前獻給耶和華為供物，流血的罪必歸到那人身上。他流了血，要從民中剪除。」這二節經文提醒百姓所獻的祭物，一定要先帶到會幕門口，就是耶和華的帳幕前獻給耶和華為供物，之後再宰殺；嚴禁百姓在沒有將牛羊獻給神之前，擅自宰殺，宰殺後的牛羊再拿來獻祭，這樣的行為是違反當時的律法的，這樣的人神要將他從百姓中被除滅。為什麼當時摩西要規範百姓如此作呢？摩西立此律法目的，是要百姓記得獻上祭物是要活的，無論在營內、外宰殺牛羊時，要記得先將活的牛羊當作「平安祭」獻給神，之後再宰殺獻祭。殺牲的人也藉此機會提醒自己，食物是來自神所賜，需先完成神所規定禮儀後，才可以與家人、朋友一同吃所宰殺的牛、羊。這規範還有另一層意義，為防止以色列人去拜迦南地區其他「偶像」，「殺牲祭神」是中東地區的風俗，為避免以色列百姓仿效當地「拜偶像」之風，一切宰殺供物必須在祭司的監督下進行，才能拿來獻祭。
親愛的弟兄姊妹，摩西當年任何被宰殺作為食物的牲畜，都要帶到會幕前，牠們的血和脂油要當作平安祭獻上，然後這些供物的肉獻祭完才可以食用；這樣做並不是把麻煩加諸百姓身上，而是因「肉」不是日常食用的食物，是節日才有的佳餚；神這樣的命令，其目的是叫他們不要把牲畜的血獻給「鬼魔」（利17:7），效法當年外邦人將祭物獻給假神的行為。這樣的規範，對現今的基督徒也是一種提醒，在我們的生活裡依然需遵守這些規範，雖耶穌寶血潔淨一切食物，但我們的心態仍不可存僥倖心，認為聖經告訴我們「凡事都可行」，是沒錯的；但別忘了「不都有益處」；對有些不潔淨的食物，仍抱著想要去試試看（試吃），這樣的心態是不好的，神不喜悅這樣的行為。那我們可以怎麼做呢？我們可以按著聖經教導，將我們生活周遭的任何事物，都先帶到神面前禱告將它獻給主，之後我們再來使用，這樣的方式將會是最安全，且討神喜悅，提供大家參考。（王牧師）
✍️ 2021-12/26 讀經：利未記 第十七章
✟受感的話語：
17:5 這是為要使以色列人，把他們在田野裡所獻的祭，帶到會幕門口，耶和華面前，交給祭司，獻與耶和華為平安祭。
17:11 因為活物的生命是在血中，我把這血賜給你們，可以在壇上為你們的生命贖罪，因血裡有生命，所以能贖罪。
✟受感的啟示：
上帝從創世以來的心意，就是要和祂所喜悅的人一同享受生命的豐盛喜樂；「贖罪祭」是上帝賜予人赦罪的恩典，「平安祭」是人因感恩而獻上，這兩個祭所用的祭牲，都是預表基督，表明唯有基督才能赦罪，也唯有基督使人得蒙悅納享有真實的平安。
〔利未記 第17章〕所講的是獻「平安祭」，上帝吩咐以色列人獻平安祭必須在會幕門口，否則流血的罪必歸到那人身上，他要從民中剪除；為什麼有這樣嚴格的規定呢？
第一，我們要清楚所要感恩的對象是誰。
平安祭是感恩的祭，我們向誰獻祭，就是向誰感恩，如果不是向耶和華以色列的上帝感恩，難道是向鬼魔嗎？以色列人不能在營外或營內私意宰殺牛羊，一定要帶到會幕門口，交給祭司來宰；這一方面是讓百姓知道，我們要感恩的對象只有救贖的耶和華上帝，另一面也是阻止百姓因無知而獻祭給「行邪淫所隨從的鬼魔」，也就是拜偶像的事發生。
第二，保護百姓不越位。
為什麼私宰牛羊的人要從民中剪除呢？因為他作了流血的事，雖然只是流一隻牲畜的血，但就是有生命被殺掉了；一個生命被殺掉，卻不是在上帝面前被殺，這樣，上帝就要追討那人殺生流血的罪，因為生命是上帝所賞賜的，也只有上帝能收回…一個人如果做了殺生的事，他就是越過了上帝的界線，他好像代替上帝，站在上帝的地位上，收回生命，這是錯誤的，而且宰殺祭牲的事必須交由祭司來做，百姓不能自己做，上帝不要百姓手中沾染血。我們有感恩的心，也要遵照規則來行，若任意而為，就不是上帝所喜悅的平安祭了。
✟禱告和回應：
親愛的主！我們能歡喜快樂的吃喝，都是因祢流出寶血，使我們蒙救贖，享有平安，但我們有時卻只是貪圖享樂，忘記感恩；謝謝祢有豐盛的恩典和慈愛，求幫助我們永遠不忘記祢所成就的大工，讓我們學會凡事都要感恩，並因著祢的愛而甘願約束自己，好教人得著益處。奉主耶穌的名禱告！阿們！
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【出處】https://www.tpehoc.org.tw/2023/09/08/lev-day34
【經文】利未記17章1~9節
這一段經文是關乎以色列民宰殺祭牲的規定。宰殺祭牲是一種信仰的表達，由亞伯獻羊和羊的脂油開始就是如此。我們有理由相信，在人類起初的獻祭中，有神的啟示和引導；然而隨著時代的改變，許多人漸漸把祭物歸給所敬拜的偶像（參羅一23）。如果神對宰殺祭牲和獻祭沒有清楚的定規，以色列民很可能把向神獻祭和祭拜偶像混淆。
「獻給耶和華」（或獻與……）這句話在本段經文中一共出現四次（參4、5、6、9節）。這表示經文很清楚的規範：不論是燔祭、平安祭或是任何其他的獻祭，獻祭的對象就是獨一的神。也就是說，神的子民敬拜的對象只有一位，就是創造萬有的真神。所有敬拜的儀式都是以祂為中心，唯有祂才是人類生命的源頭。就如主耶穌受魔鬼的試探時所說：「當拜主你的神，單要事奉祂」（參太四10）。當人類轉移這個敬拜的對象，就是犯罪。
獻祭的對象不僅很重要，獻祭的地點也一樣重要，地點代表了敬拜的途徑。會幕就是神為以色列人所定的途徑，「帶到會幕門口」這句話，在這段經文一共出現四次（參4、5、6、9節）。還有一次是「耶和華的帳幕前」也是同樣的意思（參4節），而且每次都是用很嚴肅、含有警告式的語氣（若不如此，必被剪除），似乎深怕選民沒有留意。可見這是神所強調的，也要求選民萬萬不可忽略，因為神所定規的祭壇就在會幕，這祭壇也是祭司進入聖所的通路。
由此可見，人敬拜神不僅要有正確的對象，也必須透過正確的途徑，而這個途徑並不是由人決定，乃是神所定的。而耶穌基督就是神賜給世人唯一得救的途徑，就像祂說的：「我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裡去。」（參約十四6）許多人以為，只要心誠，拜什麼都一樣，這是自以為是的想法。
第7節說：「他們不可再獻祭給他們行邪淫所隨從的鬼魔，這要作他們世世代代永遠的定例。」這一方面說到；人在不認識真神之前敬拜錯誤的對象，同時也說明了：錯誤的敬拜，實際上就是拜鬼魔，這是很多人忽略的一件事。亂拜並不會讓我們得蒙神的喜悅，反而會陷入屬靈的淫亂，而且是邪惡的，因為拜偶像實際上就是拜魔鬼。就如保羅提醒哥林多教會―「祭偶像就是祭鬼」（參林前十19~20），不可不慎！
【回應】
親愛的天父，求祢幫助我緊緊的抓住主耶穌，作為我終身的依靠和來到祢面前的憑藉。奉靠主耶穌的聖名，阿們。
【禱讀】利未記17章7節
他們不可再獻祭給他們行邪淫所隨從的鬼魔；這要作他們世世代代永遠的定例。
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【出處】https://www.tpehoc.org.tw/2023/09/09/lev-day35
【經文】利未記17章10~16節
由於許多民族都有食血的習慣，例如福音初傳時所接觸的一些地區—近東和亞細亞一帶地方就是如此。於是，第一個大公會議就討論了有關外邦信徒的爭議，而定下了「不可吃血和勒死的牲畜」的結論（參徒十五29）。不過，直到今日，由於受到世俗的影響，仍有一些人不清楚為什麼不能吃血。根據近代醫學的研究，動物的疾病病毒會進入血液之中，因此吃血絕對是不衛生的。除此之外，神的話中有兩點啟示：
一、活物的生命在血中（參11、14節）：神只許人吃動物的肉，而不許人吃牠們的血。就如14節所說的：「無論甚麼活物的血，你們都不可吃，因為一切活物的血就是牠的生命。凡吃了血的，必被剪除。」顯然神的話是要人因著不吃動物的血，而產生對人生命尊重的意思。的確如此，如果人尊重生命，自然就會尊重人，而且沒有種族和貧富的分別。所以，神只是把動物的肉賜給人當作食物，而非賜與人任意奪取活物生命的權柄。雖然人還是會為了吃肉殺害生命，但不吃血乃是對於生命的尊重，這是態度的問題；也同時表達了敬畏神，並將生命的主權歸給神。另外，即便是動物，也是神的創造，神要我們愛護並管理。就如約拿書所說的：「何況這尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的有十二萬多人，並有許多牲畜，我豈能不愛惜呢？」（參拿四11）所以神愛惜人，也愛惜牲畜；或者說，神既然愛惜牲畜，祂必定更愛惜人的生命。
二、血是為贖罪（參11節）：神禁止我們吃血，還有救恩的意義在其中。神說：「因為活物的生命是在血中。我把這血賜給你們，可以在壇上為你們的生命贖罪；因血裡有生命，所以能贖罪。」（參利十七11）顯然神要藉著血表明救贖的功效，因為活物的生命既是在血中，流血就代表已經為罪付出了生命的代價。由此可知，主耶穌為我們流血，就是為我們的罪付出了生命的代價，因此能夠將我們從死亡中救贖出來。血不是食物，神從來沒有把血賜給人作為食物，因此用「凡物都可吃」來解釋可以吃血的人要謹慎，即便到了新約時代，使徒們仍體會神的心意，特別在給眾外邦教會的函中提示「不可吃血和勒死的牲畜」。勒死的牲畜是沒有經過放血的牲畜，血存在肉中，所以一樣是不可以吃的。
【回應】
親愛的天父，求祢讓我學會對生命常存憐恤的心，特別是更要學會尊重人的生命。奉靠主耶穌的聖名，阿們。
【禱讀】希伯來書9章14節
何況基督藉著永遠的靈，將自己無瑕無疵獻給神，祂的血豈不更能洗淨你們的心，除去你們的死行，使你們事奉那永生神嗎？
敬拜詩歌：每當我瞻仰祢 (盛曉玫)
https://www.youtube.com/watch?v=HYYFvhnJXbg
一、安靜：在祢榮耀光中，所有世上一切都失去光彩。
二、讀經：利未記 17:1-16
1. 重點說明
贖罪之禮特別的程序是血的運用，十一節就是解釋血的贖罪價值。因為那活物的生命就是這血，血是生命的象徵，血流在壇上代表獻上生命。血在利未記的獻祭程序中，毫無疑問是充滿預表性，象徵生命在神面前傾流，也預表基督生命的代贖，所以利 3:17、7:26-27、17:10 禁戒吃血，是為防範褻瀆神聖具預表意義的血。
2. 鑰節：因為活物的生命是在血中。我把這血賜給你們，可以在壇上為你們的生命贖罪；因血裡有生命，所以能贖罪。（利 17:11）
三、默想：
■這個條例是給誰的呢？（v.8-v.12）
■禁止吃血的條例對我有何提醒（v.11）
■請思想「血」、「生命」、「基督」這三者間有什麼關係？基督的寶血為我的罪而流，為要換取我的生命，我當如何珍惜這得來不易的新生命？
四、禱告：主啊！謝謝祢因著祢的寶血使我得贖，脫去我祖宗所傳流虛妄的行為。求祢的聖靈教導我用心靈和真理來敬拜祢，不隨從文化、傳統、風俗。求主除去我心中有形或無形的偶像，真實的尊主為大。
五、安息：與主交談後，靜止在神之內，並在神的愛中安息，讓神的愛變化我們的生命。
六、記錄：
今日讀經進度：利未記 17 章
閱讀: 歌羅西書1章15-23節 | 全年讀經進度: 利未記17-18章;馬太福音27章27-50節
愛子是那不能看見之上帝的像，是首生的，在一切被造的以先。—歌羅西書1章15節
我們全家在某次出遊時，遇到了一位女士，她在我丈夫小時候就認識他的家人了。她看看我丈夫艾倫和兒子沙維爾，她說：「沙維爾跟他爸，就像同一個模子印出來的。沙維爾的眼睛和笑容，看起來就跟他爸爸一模一樣。」那位女士欣喜地發現他們父子倆長得極為相似，甚至性格也雷同。雖然他們在許多方面都很像，但我兒子還是沒有完全反映出他父親的形象。
只有一個兒子──耶穌，能完全反映祂父親的形象。基督是那「不能看見之上帝的像，是首生的，在一切被造的以先」（歌羅西書1章15節）。萬有都是靠著祂、藉著祂且為祂而造（16節）。「祂在萬有之先，萬有也靠祂而立」（17節）。
我們可以花時間禱告和閱讀聖經，藉由觀察道成肉身的耶穌，認識天父的特質。祂邀請我們一同見證祂付諸行動的愛，從聖經記載祂與人的互動，以及在我們日常生活中都可以看見祂的愛。當我們將生命獻給基督，並領受所賜的聖靈之後，我們會更認識這位慈愛的天父，而且更信靠祂。祂會改變我們的生命，好讓我們能反映出祂的特質，使我們能為祂而活。
要是有人說，我們看起來就像耶穌一樣，這是多麼令人開心的事啊！
過去一年，在你生命中培育出耶穌的何種特質？
未來一年，你希望能培育出哪種特質？
主耶穌，求祢讓我能更認識祢，
同時也使我能變得更像祢！
作者： é„§æ›¸çª | 其他作者
靈糧透視
在歌羅西書1章15-23節中，保羅確認了基督的神性，以及祂超越一切受造之物的崇高地位。人是按照「上帝的形像」造的（創世記1章27節），而耶穌是「不能看見之上帝的像（希臘文eikōn）」（歌羅西書1章15節）。Eikōn有「肖像」或「完全相似」之意，就如新普及譯本將哥林多後書4章4節譯為「基督本是上帝的真像」；希伯來書1章3節說，耶穌是「上帝本體的真像」，或「這兒子⋯⋯彰顯出上帝的本性」（新普及譯本）；約翰福音1章18節說，耶穌「將祂[上帝]表明出來」，或「將上帝向我們顯明出來」（新普及譯本）。耶穌自己也說：「我與父原為一」（10章30節），以及「人看見了我，就是看見了父」（14章9節）。
沈啟智（特約作者）
活物的生命是在血中。我把這血賜給你們，可以在壇上為你們的生命贖罪；因血裡有生命，所以能贖罪。（利十七11）
血——基督在十字架上流血的原因是甚麼？ 讓我們看看莫理斯(Leon Morris) 的觀點。他說流血在舊約和新約中都用來描述殘暴行為下的死亡，因此祭壇上祭牲的流血不是代表生命，乃是代表生命的終結。在獻祭制度中，血祭是指死亡的祭。 救贖，是藉著放棄生命來完成。基督耶穌在十字架上流血而死，這十字架就是代表了某種特別殘酷的死亡工具，耶穌捨棄生命的方式是如此受羞辱、痛苦和 殘酷。
一個我們可以問自己的問題是：基督在十字架的流血，是個公開羞辱和備受痛苦的過程，這讓我更深感動，以致對主耶穌懷著更不渝的愛嗎？
編註 ：基督在十字架上流血的原因，一般的認識是：使罪得赦（希伯來書 九:23）；指立約(希伯來書 九:20)；潔淨（希伯來書九13-14，21-23）；贖罪（利未記十七11）。 注 ：莫理斯 (Leon Morris)：丁道爾新約聖經註釋系列英文版總編輯
转自《宣教日引》
各位蒙召的弟兄姐妹，平安！
我们的生命准确地讲不是父母给予的，而是耶稣用死亡为代价夺回的，所以此生的首要目的是向神悔改和回归，在耶稣基督里作新造的人，和顺着圣灵而行。
如果耶稣是用生命为代价赎买了我们的生命，那我们对耶稣的爱就不仅仅如同儿女对天父的依靠，也要如同仆人对主人的顺服和士兵面对军令时的克己牺牲。
只有面对十字架上的流血，我们才能知道罪是多么可怕和神是多么有爱，但仅仅有认罪和爱神的愿望，仍旧不够，只有耶稣的死后复活能将愿望转化为现实。
新泽西主恩堂
中文堂牧师
戎翰