一、謊言背後的可笑假設
1. 因為我還不夠完美，我不能期待被醫治。
2. 像這種疾病，神不能也不願意醫治。
3. 因他受鞭傷，我凡事都能得醫治，就這個病除外。
4. 耶穌的醫術不太行！
5. 耶穌受死付出代價，只能醫某些特殊的病，不包括我這種病。
6. 透過忍受這個病痛，我才能學會特殊的功課。
7. 有些疾病就是不能超自然痊癒。

二、真理:沒有任何疾病大到無法得醫治。
1. 畢士大池旁，病了三十八年的病人，立刻痊癒。(約5:5-9)
2. 生來瞎眼的瞎子，去西羅亞池一洗，完全看見(約9:1-9）
3. 四個人抬來的癱子，不但罪得赦免，而且完全恢復得醫治。(可2:2-12)。
4. 百夫長的僕人癱瘓躺在家中受苦，在耶穌宣告他得醫治的那一刻得到了醫治。(太8:5-13)
5. 耳聾舌結的人立刻得醫治，耳朵得開，舌結解了，說話清楚了。(可7:32-37）

三、心意更新的宣告
1. 神的恩寵是我的盾牌，疾病不能碰觸我。
2. 叫耶穌從死裡復活的靈，現在使我必死的身體活過來。(羅8:11)
3. 我的健康是有感染力的，當我經過病人，他們會得醫治。

＊靈修經文：
約翰福音5:1~9
5:1 這事以後，到了猶太人的一個節期，耶穌就上耶路撒冷去。
5:2 在耶路撒冷，靠近羊門有一個池子，希伯來話叫作畢士大，旁邊有五個廊子；
5:3 裡面躺著瞎眼的、瘸腿的、血氣枯乾的許多病人。（有古卷加：等候水動；
5:4 因為有天使按時下池子攪動那水，水動之後，誰先下去，無論害甚麼病就痊癒了。）
5:5 在那裡有一個人，病了三十八年。
5:6 耶穌看見他躺著，知道他病了許久，就問他說：「你要痊癒嗎？」
5:7 病人回答說：「先生，水動的時候，沒有人把我放在池子裡；我正去的時候，就有別人比我先下去。」
5:8 耶穌對他說：「起來，拿你的褥子走吧！」
5:9 那人立刻痊癒，就拿起褥子來走了。

＊靈修默想：
(1)耶穌在畢士大池子旁遇到的病人病了多久？我們是否也有長久的問題無法解決？

(2)耶穌問他什麼問題？他回答耶穌的是什麼？當耶穌問我們是否想要得痊癒、醫治、釋放、改變、、、等，我們的回答是否也是許多的問題和不可能？

(3)當他說了其他的問題之後，耶穌是否有回應他的問題？耶穌如何醫治他？面對耶穌的話他如何反應？當耶穌的話臨到我們的生命，我們是相信並照著去行，或者我們並不太相信耶穌的話和耶穌話語的能力？

＊一年一遍聖經速讀進度：
可7~8

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＊靈命日糧（其他靈修材料）：
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＊靈修經文：
約翰福音5:10~18
5:10 那天是安息日，所以猶太人對那醫好的人說：「今天是安息日，你拿褥子是不可的。」
5:11 他卻回答說：「那使我痊癒的，對我說：『拿你的褥子走吧。』」
5:12 他們問他說：「對你說『拿褥子走』的是甚麼人？」
5:13 那醫好的人不知道是誰；因為那裡的人多，耶穌已經躲開了。
5:14 後來耶穌在殿裡遇見他，對他說：「你已經痊癒了，不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加利害。」
5:15 那人就去告訴猶太人，使他痊癒的是耶穌。
5:16 所以猶太人逼迫耶穌，因為他在安息日做了這事。
5:17 耶穌就對他們說：「我父做事直到如今，我也做事。」
5:18 所以猶太人越發想要殺他；因他不但犯了安息日，並且稱　神為他的父，將自己和　神當作平等。

＊靈修默想：
(1)猶太人看重的是安息日對人的意義，或者是看重人對安息日所訂定的各項規條？安息日是神給人的十誡之一，顯示了神對安息日的重視，我們是否看重神為人設立安息日的意義，或者我們看重的是表面的規矩，或甚至忽視了安息日的重要性？

(2)當得醫治的人表達是使他痊癒的人要他拿褥子，猶太人關心的是這人的得醫治，或者關心的是誰違反了人所訂定的律法？在教會裡面，我們關心的是來教會之人的生命和需要，或是這些人是否遵守了教會的禮儀或規矩？

(3)當耶穌回來找這人時，耶穌關心的是這人不再陷在罪中，但這人關心的是自己不再犯罪，或者關心的是別人對他的定罪？同樣的，神也關心我們內在的生命，而我們關心的是自己內在的生命是否有勝過罪的能力，或者我們關心的是自己的表面要如何做給別人看？

＊一年一遍聖經速讀進度：
可9~10

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一、謊言背後的可笑假設
1.對於我的體重問題，神也沒辦法。
2.我連看見食物都會發胖。
3.耶穌能叫死人復活，卻對我的體重毫不在乎。
4.老人代謝慢，不可能不發胖。
5.就算有解決之道，我也不可能實行，因為我有非常特別的毛病。
6.自有人類歷史以來，像我這種性格而且有體重問題的人，從未減肥成功還不復胖。
7.我的體重問題連神都很困擾，祂不想再幫助我了。
8.「凡事都能」的應許，不包括我的體重。

二、真理:神對於長期難解的問題照樣有辦法
1. 38年的患者得醫治。(約5:1-15)
2. 生來瘸腿的人透過彼得、約翰得醫治，生命因而被改變。(徒3:1-10）
3. 12年嚴重血漏的婦人，因為摸著耶穌的衣裳繸子得了醫治。(路8:40-48）
4. 屢次將自己投入火中，被啞巴鬼父著的孩子，得到釋放。(可9:21-27）

三、心意更新的宣告
1.我是脂肪燃燒機，我可以達成完美的體重。
2.我喜歡運動，吃對的食物，喝大量的水。
3.我有屬天的策略與能力來達成合適的體重。

＊靈修經文：
約翰福音5:19~29
5:19 耶穌對他們說：「我實實在在地告訴你們，子憑著自己不能做甚麼，惟有看見父所做的，子才能做；父所做的事，子也照樣做。
5:20 父愛子，將自己所做的一切事指給他看，還要將比這更大的事指給他看，叫你們希奇。
5:21 父怎樣叫死人起來，使他們活著，子也照樣隨自己的意思使人活著。
5:22 父不審判甚麼人，乃將審判的事全交與子，
5:23 叫人都尊敬子如同尊敬父一樣。不尊敬子的，就是不尊敬差子來的父。
5:24 我實實在在地告訴你們，那聽我話、又信差我來者的，就有永生；不至於定罪，是已經出死入生了。
5:25 我實實在在地告訴你們，時候將到，現在就是了，死人要聽見　神兒子的聲音，聽見的人就要活了。
5:26 因為父怎樣在自己有生命，就賜給他兒子也照樣在自己有生命，
5:27 並且因為他是人子，就賜給他行審判的權柄。
5:28 你們不要把這事看作希奇。時候要到，凡在墳墓裡的，都要聽見他的聲音，就出來：
5:29 行善的，復活得生；作惡的，復活定罪。

＊靈修默想：
(1)耶穌是否會被情緒或環境等因素來影響自己做什麼事？耶穌做事的依據是什麼？我們做事是依據什麼，有哪些事情會影響我們是否做什麼事？

(2)耶穌有權並做哪些事情？父神給耶穌這些權柄是要世人如何？我們如何對待耶穌，我們是否真的認識耶穌，並按著耶穌當受的方式來待他？

(3)這段經文說到怎樣的人要聽見耶穌的聲音？若是這些人都能聽見耶穌的聲音，我們是否有聽耶穌的聲音？

＊一年一遍聖經速讀進度：
可11~12

＊活潑的生命-CGNTV中文台牧者分享：
https://www.youtube.com/watch?v=WVnCLVQGUto

＊活潑的生命-LTD清晨QT敬拜禱告時刻：
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＊靈命日糧（其他靈修材料）：
https://traditional-odb.org/2020/01/17?calendar-redirect=true&post-type=post

＊靈修經文：
約翰福音5:30~40
5:30 「我憑著自己不能做甚麼，我怎麼聽見就怎麼審判。我的審判也是公平的；因為我不求自己的意思，只求那差我來者的意思。」
5:31 「我若為自己作見證，我的見證就不真。
5:32 另有一位給我作見證，我也知道他給我作的見證是真的。
5:33 你們曾差人到約翰那裡，他為真理作過見證。
5:34 其實，我所受的見證不是從人來的；然而，我說這些話，為要叫你們得救。
5:35 約翰是點著的明燈，你們情願暫時喜歡他的光。
5:36 但我有比約翰更大的見證；因為父交給我要我成就的事，就是我所做的事，這便見證我是父所差來的。
5:37 差我來的父也為我作過見證。你們從來沒有聽見他的聲音，也沒有看見他的形像。
5:38 你們並沒有他的道存在心裡；因為他所差來的，你們不信。
5:39 你們查考聖經（或譯：應當查考聖經），因你們以為內中有永生；給我作見證的就是這經。
5:40 然而，你們不肯到我這裡來得生命。

＊靈修默想：
(1)為什麼耶穌憑著自己不能做什麼？耶穌尋求的是什麼？我們尋求的又是什麼？我們是否常倚靠自己來面對事情和問題？

(2)真正見證耶穌的是誰？又是如何為耶穌見證？為何需要施洗約翰的見證？我們是如何認識和相信耶穌的？

(3)查考聖經和到耶穌那裡得生命，兩者有什麼不同？為何查考了聖經卻無法得到生命？我們要如何才能真實地得著生命？

＊一年一遍聖經速讀進度：
可13~14

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https://www.youtube.com/watch?v=65V3AQi68t4

＊活潑的生命-LTD清晨QT敬拜禱告時刻：
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＊靈命日糧（其他靈修材料）：
https://traditional-odb.org/2020/01/18?calendar-redirect=true&post-type=post

＊靈修經文：
約翰福音5:41~47
5:41 「我不受從人來的榮耀。
5:42 但我知道，你們心裡沒有　神的愛。
5:43 我奉我父的名來，你們並不接待我；若有別人奉自己的名來，你們倒要接待他。
5:44 你們互相受榮耀，卻不求從獨一之　神來的榮耀，怎能信我呢？
5:45 不要想我在父面前要告你們；有一位告你們的，就是你們所仰賴的摩西。
5:46 你們如果信摩西，也必信我，因為他書上有指著我寫的話。
5:47 你們若不信他的書，怎能信我的話呢？」

＊靈修默想：
(1)耶穌點出了猶太人的哪些問題？猶太人的這些問題是否對我們有什麼提醒？

(2)我們可以如何接待耶穌，還有如何才算是信耶穌？

＊一年一遍聖經速讀進度：
可15~16

＊活潑的生命-CGNTV中文台牧者分享：
https://www.youtube.com/watch?v=WNRvvuz4oPM

＊活潑的生命-LTD清晨QT敬拜禱告時刻：
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＊靈命日糧（其他靈修材料）：
https://traditional-odb.org/2020/01/19?calendar-redirect=true&post-type=post

心得：
1.等待,盼望.然後失望...就這樣過了三十八年...如果是我,我還會繼續期望下去嗎?
這段經文裡的這個病人差不多就是這樣,有可能他已經抱定了這輩子應該就是這樣下去了吧的心情.直到耶穌出現在他面前,醫治了他的疾病,使他能夠再次站起來行走.這真是白白得來的恩典!在人眼中以為難成的事,在神裡面沒有不可能.耶穌在這裡再次向我們展現祂的大能,願我們都能經歷那從神而來的奇妙大改變,求神扭轉我們的心思意念,使我們專心等候祂.
2.耶穌在安息日醫治人,讓我們看見祂重視每一個珍貴的靈魂.不被這個世界的眼光所綑綁,乃是以天上的事為念.耶穌給了我們榜樣:願我們不看人所看的,而是以基督的心為心.讓我們學習以耶穌的眼光來看這個世界,常常為人—耶穌所看為寶貴,所愛的--的靈魂禱告.

禱告：
親愛的耶穌,謝謝祢道成肉身來到這個世界上,成為我們的榜樣,好使我們行事為人能學習祢的樣式.謝謝祢教導我們不畏懼世俗的眼光,倚靠從神而來的大能力,沒有難成的事.求祢幫助我們,立志成為禱告的勇士,以禱告為力量,將人帶到你的面前,使更多靈魂得救.謝謝神.如此禱告,是奉靠我主耶穌基督寶貴得勝的名,阿們.

心得：
病了三十八年的人忽然好了，旁邊的猶太人卻不關心他是怎麼好了的，也不因他的病好了感到開心；反倒指責他：在安息日拿褥子是不合法的。這是一件很奇怪的事情，人與人之間漠不關心，只在意律法有沒有好好被執行；他們也不因耶穌所行的神蹟感到好奇、驚訝，或感謝。尼哥德慕至少從耶穌所行的神蹟，知道他是從神來的、有神的同在；但眼前這一群猶太人卻認為祂干犯安息日，又因耶穌稱神為父、把自己看為與神同等，就想要殺他。
當時的猶太人完全侷限在自己的思想框架裡，他們雖然想守全律法，卻不真正瞭解律法的精義是愛神愛人，所以他們待人冷漠，面對耶穌卻不能認出祂是神的兒子。自以為義的猶太人是今日我們的借鏡，但願我不因自己的有限，而限制了上帝的作為；但願我因著正確的認識神，能明白祂的行事奇妙，感謝、讚美、榮耀祂的名。

禱告：
親愛的天父，謝謝祢賜下聖靈，謝謝祢使我在聖靈裡重生，使我能夠認識耶穌，也使我藉著耶穌能夠認識祢。我願聖靈保惠師繼續引導我，使我能夠明白屬靈的事，使我能明白神的心意，也能夠遵行祢的旨意。求神幫助我，行事不憑己見、不論斷；幫助我能真實地愛祢、也愛身邊的人。奉耶穌基督的名禱告，阿們。

心得：
耶穌說，祂是帶著父神的權柄而來的，但是世人卻拒絕祂，因為在他們裡面沒有愛神的心。如果人們有愛神、渴慕神的心，當他們看見許多的見證（施洗約翰、耶穌的工作、聖經的預言），就應該能夠認出耶穌是神的兒子。耶穌也指出人的問題所在：他們彼此競爭、尋求個人的榮耀。
耶穌這段話語雖短，卻十分犀利深刻。現代人的心態與兩千年前耶穌時代的人相仿，也與上古時代建造巴別塔的人無異。追求卓越，只為了得到別人的稱讚，希望在歷史上留名、被人記念。又聽信「高人」艱澀難懂的言論，把宗教領袖當作神明膜拜。但耶穌提醒我們，信就是聽祂的話，有祂的道存在我們的心裡。願神幫助我們，學習耶穌的榜樣，不貪圖從人來的讚美；只把祂當作是生命當中的第一位。

禱告：
親愛的天父，祢是配得敬拜和一切尊榮的，任何的受造之物不能竊取祢的榮耀；我也要將一切的頌讚都歸給祢。願神賜給我一顆儆醒的心，讓我能夠分辨屬靈的事，讓我不高舉自己或他人，也不貪圖從人來的稱讚。願主使我對祢的愛更加堅定。奉耶穌基督的名禱告，阿們。

心得：
耶穌回應這群猶太人說，自己醫治的權柄不是從自己來的，乃是從那位天上的父神而來，祂所做的一切事都是蒙父神的指示而做，並且在未來的日子，父神還要將更大的事顯明給祂。首先是耶穌有使人復活的權柄，因祂自己也　以這種方式成就了天父的旨意。天父也把審判的權柄交給耶穌，這證明了耶穌與天父的關係，更證明耶穌的身分與神性及祂來到世上的目的，相信祂是父所差來的，就有永生，不信的必被定罪。
如今我們這群相信耶穌基督是神兒子的人，且相信祂在十字架上死而復活的救贖大能，並且願意承接祂所託付我們的使命。

禱告：
天父，謝謝祢藉耶穌基督在十字架上的救贖大能，救我們脫離被罪的挾制，因著信，使我們得著永生，復活的新生命，使這生命是更新而有變化，是能為祢所用，願意順服委身的生命。奉耶穌基督聖名禱告，阿們！

心得：
猶太人自小便熟讀聖經，甚至到了滾瓜爛熟的程度，但最熟悉聖經的他們，卻不相信聖經所預言、見證的基督，他們聽見施洗約翰為耶穌做的見證、親眼看見耶穌的工作，卻仍然不相信祂是上帝差遣來的彌賽亞，他們認真的查考、鑽研聖經，對他們的生命卻是毫無益處，因為他們不相信那真正使人得生命的耶穌。
現今有不少人把聖經當作一門“學問”、故事書、歷史書，或是研究的材料，但聖經的目的是要使人認識上帝、見證耶穌是上帝差來拯救世人的救主，並且使人能因著相信而得著永生，聖經是上帝救贖的見證，我透過聖經認識上帝，並相信祂差耶穌來到世上以重價買贖世人，使我藉著信能成為祂的兒女，得著永生的盼望，並且在生活的各個方面能有所改變，得上帝的喜悅。
我自己在靈修的時候，常常會碰到我無法理解，或無法解釋的地方，這時我就會向上帝禱告：天父，透過這段經文，你要教導我什麼？你要讓我看見什麼？，而後常常發現，我認為過不去的地方其實根本不是重點，因此讓我能夠更多的從聖經裡認識上帝，並且順服祂。

禱告：
天父，謝謝你賜下聖經好讓我能夠認識你、相信你，使我能得著救恩，有新的生命，也使我有生活的準則，並且能向人見證你、榮耀你，你讓我看見你對我的應許以及你給我的使命，讓我能夠順服你，並且照著你的旨意生活，禱告是奉耶穌的名，阿們。

死亡，別狂傲！
陳志宏牧師《福音神學講道法》課程四頁講章範例

過去三個多月來新冠肺炎的疫情席捲全世界，為了防止新冠肺炎繼續肆虐，各國紛紛祭出鎖國政策，試圖阻止疫情蔓延。現在是世界上許多國家鎖國、封城、限制人民的行動自由，主要的原因還是對新冠肺炎短期內帶來大量人口死亡的恐懼、害怕。

其實即使沒有新冠肺炎，我們還是有可能罹患其他疾病，即使我們都沒有罹患任何疾病，我們還是會隨著年紀的老邁，我們身體許多器官的功能就開始退化、衰敗，然後漸漸地身體越來越虛弱，有一天還是要面對死亡的大限。人人都有一死，幾乎沒有例外，除了聖經記載以諾與神同行，上帝就把他取去；還有以利亞是乘旋風昇天外，古今中外無論是多麼偉大的君王、聖賢、英雄、豪傑、智慧出眾的人、富可敵國的人…，最後還是免不了一死。一個人不論再怎麼成功、有能力，最後還是必須向死亡俯首稱臣，沒有辦法勝過死亡。

死亡的權勢雖然席捲全世界，人人都在死亡的陰影下過生活。不過約翰福音十一章卻告訴我們一個帶給人盼望的好消息，就是耶穌是生命的主，祂已經勝過死亡的權勢，祂已經把死亡踐踏在祂的腳底下。而我們這些願意信靠耶穌的人，我們也已經得著復活、永生的生命，所以我們可以滿有信心地這樣宣告：死亡，別狂傲！你是主耶穌的手下敗將！接下來我們要進一步地查考約十一1-44這段經文。

一、 聖經中的困境—拉撒路瀕臨死亡，耶穌卻延遲前來醫治

約十一1-3 ｢有一個患病的人，名叫拉撒路，住在伯大尼，就是馬利亞和她姊姊馬大的村莊。這馬利亞就是那用香膏抹主，又用頭髮擦他腳的；患病的拉撒路是她的兄弟。她姊妹兩個就打發人去見耶穌，說：「主啊，你所愛的人病了。」

這段經文一開始提到大家所熟悉的一對姊妹，馬大與馬利亞，她們和她們的弟弟拉撒路是耶穌的好朋友，當耶穌前往耶路撒冷時，常常路過伯大尼馬大與馬利亞的家，接受她們的款待，與她們有美好的團契關係。當拉撒路生病時，馬大與馬利亞立刻委託人去找耶穌，告訴耶穌說：「主啊，你所愛的人病了。」雖然她們沒有直接提出要求，卻暗示了她們希望耶穌趕快到她們家裏去，因為她們知道拉撒路在耶穌眼中的地位，也相信耶穌會重視這份感情而立刻趕到伯大尼，而且耶穌一來，拉撒路就會得到醫治。可是幾天後當耶穌姍姍來遲時，兩姊妹分別都表達了她們的遺憾，說耶穌如果早一點到達的話，拉撒路就不會死了 (十一21、32)。

當主耶穌得知拉撒路病的消息，他有甚麼反應呢？約十一4-7 ｢耶穌聽見，就說：『這病不至於死，乃是為上帝的榮耀，叫上帝的兒子因此得榮耀。』耶穌素來愛馬大和她妹子並拉撒路。聽見拉撒路病了，就在所居之地仍住了兩天。然後對門徒說『「我們再往猶太去吧。』」耶穌在收到訊息後，祂對拉撒路的病，作出兩個評論，並故意選擇「在所居之地，仍住了兩天」(約十一6)。祂的第一個評論就是：最終這病不至於死 (約十一4)。第二個評論是：這個過程會讓上帝得榮耀，也會讓上帝的兒子得榮耀。

約翰福音的作者再一次肯定耶穌對馬大、馬利亞、拉撒路的愛之後，卻說耶穌沒有立刻起身前往伯大尼去，反而多等了兩天。我們需要留意的是，拉撒路的死其實並不是由耶穌的遲延所造成的 (彷彿耶穌只要迅速動身拉撒路就不用死似的)。因為當耶穌抵達伯大尼時，拉撒路已經死了四天 (約十一17)。意思是即使當耶穌接到拉撒路生病的消息立刻啟程，一分一秒都沒耽延，當他抵達伯大尼時，拉撒路應該已經死了兩天。

既然耶穌立刻出發和晚兩天出發，當他抵達伯大尼的時候，拉撒路同樣都已經去世了，那為什麼耶穌要選擇多等兩天才出發呢？這一點很可能與猶太人對死亡的觀念有關。耶穌那個時代的猶太人相信人死後三天之內，靈魂會留在屍體附近，希望再進到身體裏；不過，等到第四天屍體開始腐爛，靈魂就會離去。所以當主耶穌要人把擋住墳墓的石頭挪開時，｢馬大對他說：『主啊，他現在必是臭了，因為他死了已經四天了。』」(約十一39) 馬大此刻覺得拉撒路已經死透了，不可能復活了。所以對猶太人而言，他們都清楚知道拉撒路真的已經徹底死亡了，耶穌不是把一個靈魂還有可能回到身體的人救活。拉撒路復活真的是從完全的死亡、不可逆的死亡中復活，主耶穌擁有勝過死亡的能力，祂是復活的主，祂是生命的主！

二、 世界上的困境—我們為痛苦的遭遇、環境向神發出呼求的聲音，神卻沒有立刻行動

在這個時候，我們要來進一步思考「主啊，你所愛的人病了」這句話，不知道當你聽到或看到這句話的時候會有什麼想法與感受？不知道大家會不會有個想法，一個愛主的人是不會生病，或不應該生病的，因為既然他(她)那麼愛主，那麼上帝應該會保守他(她)免於一切的疾病。特別當我們聽到一些很愛主的基督徒、特別是傳道人罹患比較嚴重的疾病，或者發生意外事故，我們是否或多或少心中會有這樣的疑問，主阿！為什麼這麼愛主的同工、這麼愛主的弟兄姊妹會生這樣的病或遭遇這樣的事呢？

就以這一次新冠肺炎為例，一開始的第一個月新加坡有5個感染群，其中有兩個是教會，分別是新加坡基督生命堂和神召會恩典堂。神召會恩典堂出現18起病例，包括教會主任牧師趙克文。趙克文牧師在醫院接受隔離治療時，他還是透過網路發文來牧養教會，以及與外界互動，他在教會的官網寫到，在2月7日新加坡將「疾病爆發應對系統（DORSCON）」升級到橙色前，教會領袖即已展開防疫準備工作；13日公布神召會確診第一批病例時，隨即停止所有聚會和活動。恩典堂不是沒有積極的採取防疫措施，但是他們教會仍舊被新冠肺炎襲擊，成為新加坡罹患新冠肺炎最多人的群體。

有時候有些基督徒會有些迷思，就是認為基督徒不會生病或不應該生病，如果基督徒生病或遭遇意外事件，要嘛就是這些基督徒不夠愛主，所以上帝沒有保護他們；要嘛就是上帝能力不夠，無法保護信靠祂的兒女。不過我們從約翰福音十一章有關拉撒路生重病的例子，我們知道主所愛的人還是有可能生病，而且即使是很嚴重的病，生病的人仍舊是主所愛的人。

這段聖經也讓我們看到上帝有時候好像遲到了。對馬大和馬利亞而言，她們所認識的耶穌是一位愛她們全家人的夫子，她們也知道耶穌絕對有能力醫病，但是，她們發出的問題是：為什麼耶穌不提早來？為什麼要讓所愛的人死亡？她們很難接受耶穌的拖延！

我們有時候也很難接受耶穌的拖延，當我們為自己或家人、朋友遭遇的痛苦、艱難的環境向上帝禱告，向上帝發出呼求的聲音，但是我們覺得上帝卻沒有立刻採取行動。許多基督徒經年累月地為著某些特殊的需要來禱告，或許是為了家人可以信主，為了夫妻關係、親子關係可以改善，為了不孕禱告，為了上帝所預備的那一位人生伴侶可以出現禱告，已經禱告好長一段時間，可是總感覺上帝的動作慢吞吞的，等了半天都看不到上帝對我們禱告、呼求的回應。好啦，有時候上帝後來好像有採取一些行動，但是好像太遲了、來不及了。

三、 聖經中的出路/恩典—主耶穌宣告祂是復活、祂是生命，祂讓拉撒路從死裡復活

拉撒路死了四天後，主耶穌終於來到伯大尼。馬大聽見耶穌來了，就出去迎接耶穌，與耶穌展開一番對話。馬大見到耶穌的時候，第一句話是：「主啊！你若早在這裡，我兄弟必不死。」馬大算是說得很客氣了，而且她接下來的話語顯示她從來沒有懷疑過耶穌與上帝之間有特殊的關係，也相信耶穌的禱告必蒙上帝垂聽 (十一22)。馬大與耶穌的對話顯示出她不明白耶穌與她對話的真正意義。她雖然相信有復活，但那是將來的事情。後來當耶穌真的要叫拉撒路復活時，馬大甚至反對打開拉撒路的墓穴。馬大所說的話就顯明了她真正的想法：拉撒路已經死透了，不可能復生了 (十一39)。馬大對復活真理的體認，與當時猶太人的信仰一樣，認為復活的盼望在未來才得以實現。馬大相信主耶穌若早點來，拉撒路就不會死，這是過去式的信心；她也相信在末日拉撒路會復活，這是未來式的信心；但是馬大卻無法相信拉撒路等一下立刻會復活，她缺乏現在式的信心。對馬大而言，上帝好像是昔在、未來永在，但卻不是今在的上帝。

接下來輪到馬利亞出場了 (十一28)，這時耶穌尚未進到村落中，聽到馬大說耶穌叫她，馬利亞就從屋裏匆匆跑出去見耶穌。馬利亞看到耶穌之後，她只說了一句話：「主啊！你若早在這裡，我兄弟必不死。」(十一32) 馬利亞和她的姊姊馬大一樣，抱怨耶穌聽到消息時沒有立刻趕回來醫治拉撒路，以至於她所愛的弟弟死了，她非常難過與失望，並且哭了起來。《和合本》只翻譯成｢哭」字，可能會讓人覺得她雖然難過，但哭得還算平靜；不過這個字希臘文原文的意思指的是嚎啕慟哭和叫喊，馬利亞周圍的人也同樣在哭喊著。如果我們有參加過華人傳統的喪葬儀式，我們會看到類似的場景，死者的家人有些時候會哭得呼天搶地、悲痛欲絕。

當耶穌看到馬利亞和親友哭成一團時，耶穌一開始的反應是「心裡悲歎，又甚憂愁」(十一33下)，此處的「悲歎」與「憂愁」兩字，表達的都是非常激動的情感。「悲歎」這個字希臘文原文的意思是：「像馬一樣的發出哼哼的鼻息聲」，意指耶穌極其氣憤。耶穌一開始沒有哭，祂第一個情緒反應是憤慨和厭惡。這是很奇怪的情緒，為什麼會這樣？耶穌非常生氣，因為這種情景本來可以不必存在的，祂氣魔鬼把死亡引入這個世界，讓許多人的家庭生活被死亡破壞，這令祂非常憤怒。

耶穌的第二個情緒反應是：「耶穌哭了」，這也是聖經中最短的一節經節。耶穌與哀哭的人同哭！祂能感受到世人在死亡陰影下的悲痛。這個動詞的時態是過去式，表達了一種確定的行動，也就是「耶穌的眼淚湧流出來」。耶穌感受到馬利亞與馬大的痛苦，在那個時刻，祂的眼淚真摯地表達了祂內心的情感。約翰福音的作者加了眉批說，猶太人也看見耶穌愛的流露 (｢猶太人就說：『你看他愛這人是何等懇切。』」(十一36)

接下來偉大的時刻到了，當有人協助把擋在墳墓門口的大石頭滾開後，｢耶穌舉目望天，說：『父啊，我感謝你，因為你已經聽我。我也知道你常聽我，但我說這話是為周圍站著的眾人，叫他們信是你差了我來。』說了這話，就大聲呼叫說：『拉撒路出來！』那死人就出來了，手腳裹著布，臉上包著手巾。耶穌對他們說：『解開，叫他走！』(十一41-44)在那一刻，主耶穌對另外兩位說話：天上的上帝和陰間的人。首先，祂的聲音到達天庭，耶穌舉目望天說：「父啊，謝謝你垂聽了我的禱告。」這意謂祂之前就已經禱告過，現在祂為接下來要發生的事感謝天父上帝，即使禱告的那一刻尚未看見事情成就。

故事的高潮出現在十一43，耶穌“大聲”呼叫「拉撒路，出來！」耶穌的聲音不僅直達一具屍體，也下到已逝者靈魂所在的世界，吩咐一個靈魂回到一具屍體裡，使兩者重新結合。我們很難想像接下來發生什麼事。當眾人向那幽暗的洞口望去時，他們看到有東西在移動，然後看到一個纏著繃帶的屍體，費力地爬出洞口。這是多麼恐佈、嚇人、卻又是奇妙的一刻！

拉撒路從墳墓中出來，對於這群在旁觀看的猶太人一定是非常震撼的一幕。拉撒路就這樣全身緊緊裹著，站在耶穌跟前。耶穌當然會對他說話，群眾的反應很可能是驚慌地後退。如果我們熟悉舊約的律法，就會知道死人是不潔淨的，有誰會走向這個死了四天的拉撒路的屍體呢？馬大嗎？馬利亞嗎？耶穌深愛拉撒路，衪很可能是第一個走上前去擁抱衪這位好朋友的人。耶穌經常都接觸那些“不可接觸的”(太八3，九20)，這是眾所周知的。耶穌吩咐人把裹屍布解開 (約十一44)。拉撒路又再重新活過來，死亡已被奪去它的的利器。眾人的信心得以建立，他們就可以信靠耶穌乃是父上帝所差來的。子已經彰顯了父的榮耀，並在此過程中，子自己，就是父所差來的那一位，也得著榮耀 (約十一40)。

四、 世界上的出路/恩典—主耶穌是生命的主，我們這些信靠祂的人也擁有復活的生命

主所愛的人還是有可能生病，但即使主所愛的人生病了，上帝豐盛的慈愛還是與祂所愛的人同在。新加坡神召會恩典堂的趙克文牧師說，當他被確診罹患新冠肺炎，被安置到隔離病房接受治療時，在寂靜的病房裡，他能更警覺和有意識的去聆聽上帝的聲音。主在許多問題上向他說話，其中之一是要「儆醒並祈禱」。

當趙克文牧師在隔離病房禱告時，他看到上帝在教會弟兄姊妹當中大有能力地運行，在那段他住院的期間，他看見上帝在弟兄姐妹之間，激起「前所未有的」禱告和謙卑；眾人對上帝有更深的信靠和順服，彼此以實際行動相互服事，領袖之間更加合一，這些都是聖靈才能辦得到的事。他驚歎於上帝奇妙的作為，並以這群主內家人為榮。在趙克文牧師罹患新冠肺炎十天之後，他收到醫院給他的好消息，他第二次的病毒檢測結果也是陰性，他已經痊癒，可以出院了！

當然我們必須面對一個事實，不是每一個罹患疾病的人，上帝最後都醫治他。也不是每一個已經死亡的基督徒，我們禱告之後，主耶穌都叫他從死裡復活。不過我們要再進一步問問題，在約翰福音十一章，主耶穌叫這位拉撒路從死裡復活，請問這位拉撒路現在在那裡呢？後來還是死了，對不對？可見在這個世界上病得醫治、甚至從死裡復活並不是我們最重要、最終極的關懷，對世人而言，最重要的是我們永恆的歸宿在那裡，因為與永恆比較起來，在世界上短短的幾十年、一百年實在算不得什麼！

有關「耶穌哭了」的原因，英國的大衛・鮑森牧師認為除了主耶穌深深地同理馬大、馬利亞的哀傷的情緒外，還有一個可能的原因，是因同情拉撒路而哭。從人的角度來看，我們認為若能把人從墳墓裡召喚出來，和家人團聚，一定很美。如果這種事發生在每一場葬禮中，那有多美好！但是讓我們從神兒子的角度來思想：祂要召喚一個人回到這世界，然後再死一次，祂等於召喚一個人回到這世界，然後再死一次，祂等於召喚一個人進入這個罪惡、疾病、痛苦的世界。拉撒路是一個屬神的人一這個名字的含意是「神所愛的人」，而拉撒路當然也愛神。他現在不受世上苦難的侵害，但耶穌卻必須把他帶回世間。因此，大衛・鮑森認為祂是為拉撒路而哭。把一個人帶回這世界是一件糟糕的事。

親愛的弟兄姊妹，我相信很可能我們從來沒有像大衛・鮑森一樣從這個角度去思考拉撒路復活的意義，但是大衛・鮑森這樣的想法是有聖經根據的，保羅在腓一23｢我正在兩難之間，情願離世與基督同在，因為這是好得無比的。」在路加福音十六章提到另外一個拉撒路，那個拉撒路死後在亞伯拉罕的懷裡，而財主要求上帝讓拉撒路復活回去向他的兄弟作見證，可是上帝並沒有同意。因為那個拉撒路如果復活，他又要重新過乞丐的生活。

我今年3/14到台中參加華神校友陳淑女教師的追思禮拜，因為她是台灣信義會的傳道人，和我是同一個宗派。陳淑女校友在2018年8月被診斷出罹患癌症，經過一年半的治療，還是於2020年2月29日安息主懷，享年54歲。在追思禮拜中聽幾位同工的分享，深深感受到她對彰化、雲林一帶百姓的愛，也見證她像一粒落在土裡死了的麥子，卻結出許多子粒來。

追思禮拜還有一點和今天信息有關的見證，陳淑女校友的大姪女分享她自己禱告的經歷，她原本大有信心地禱告，期待她的淑女姑姑可以從死裡復活、見證上帝的大能。不過禱告兩天後，上帝感動她，她的姑姑不想復活，因為與上帝同在好得無比，她不想回來。這個姪女不放棄，還是禱告上帝，要上帝勸她姑姑回來。然後上帝讓她看到一幕景象，主耶穌用充滿慈愛憐憫的面容迎接陳淑女校友，主耶穌按著她姪女的禱告，問她是否願意回到世上，陳淑女校友回頭看看她的姪女，然後搖搖頭。過了幾天當她姪女在聚會禱告敬拜時，她看見天父上帝在快樂地彈吉他、唱詩歌，她的淑女姑姑也在快樂地彈吉他，她就很驚訝，姑姑什麼時候學會彈吉他。隔幾天家庭聚會時，上帝又讓她又看到一幕景象，她的淑女姑姑與天父上帝在一片大草原一起玩耍，玩得好快樂。真的，就如使徒保羅所說的，在天上與主同在是好的無比，陳淑女校友已經回到天家，回到永恆愛的家！從某個角度來看，上帝真不公平，上帝那麼早就把她接回到天上享福，而我們還需要在這個充滿苦難、罪惡的世界繼續奮鬥、努力，上帝真是偏心！祂真是疼惜陳淑女校友，她現在也不用戴口罩，也不用去想如果新冠肺炎的疫情萬一惡化，教會要停止聚會該怎麼辦？順便提一下，如果有一天我安息主懷，不要禱告叫我復活，我會跟天父上帝說，我不要回來。

主耶穌在世上行了很多神蹟，約翰福音只記載了七個神蹟，但這七個神蹟是約翰福音的作者特別挑選的，因為每個神蹟都是一個特別的記號。拉撒路復活的神蹟是約翰福音所記載的第七個神蹟，也就是最重要的一個神蹟，這個神蹟要告訴我們，耶穌是生命、耶穌是復活。在拉撒路復活這個神蹟中的輸家是死亡，是「那掌死權的，就是魔鬼」(來二14)。這個事件也預示了耶穌自己的復活。藉著使拉撒路的復活，耶穌兌現了祂的宣稱：「時候要到，凡在墳墓裹的，都要聽見祂的聲音，就出來。行善的，復活得生；作惡的，復活定罪。」(五28-29)。魔鬼的權勢雖然真實，但卻還是有限度的，牠在死亡上的權柄只不過是暫時的。

使徒保羅在林前十五52-54這樣告訴我們：｢就在一霎時，眨眼之間，號筒末次吹響的時候。因號筒要響，死人要復活成為不朽壞的，我們也要改變。這必朽壞的總要變成不朽壞的，這必死的總要變成不死的。這必朽壞的既變成不朽壞的，這必死的既變成不死的，那時經上所記『死被得勝吞滅』的話就應驗了。」

主耶穌叫拉撒路從死裡復活就是一個很清楚、明顯的記號，有一天，｢死被得勝吞滅」的話就會完全應驗。｢不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛，因為以前的事都過去了。」坐寶座的說：「看哪，我將一切都更新了！」(啟廿一4-5)

我們所信靠的主耶穌是復活的主，是生命的主，而這位復活的主已經將復活的生命賜給我、賜給你、賜給一切信靠祂的人，所以今天我們要如此宣告：新冠病毒別狂傲，雖然你傳播的速度很快、很廣，但是復活的基督已經得勝，祂勝過病毒，勝過死亡，平安的福音要傳得更快、更廣！
我們一起低頭禱告！

◎ 禱告
親愛的主耶穌，祢是復活，祢是生命！祢已經從死裡復活，勝過一切罪惡、死亡權勢的日子。求主幫助我們定睛在祢的身上，讓耶穌基督從死裡復活的大能也在我們裡面運行，好叫我們在這個世界上可以活出愛神、愛人的生命！也幫助我們在祢復活大能的護庇之下，採取謹慎的防疫措施，去關懷我們周圍一些有需要的人。特別是那些還沒有信主、心中充滿懼怕的家人、朋友，讓他們也能夠認識這位復活的主耶穌、賜人永生生命的主耶穌，幫助他們因著信靠耶穌就可以得著永生的盼望，勝過擔憂與懼怕死亡的權勢！我們這樣的禱告是奉主耶穌基督寶貴的聖名求！阿們！

陳志宏牧師〜中華福音神學院院長特助
本文轉錄自《中華福音神學院校友會電子報20200430》

死亡，別狂傲！
陳志宏牧師《福音神學講道法》課程四頁講章範例

過去三個多月來新冠肺炎的疫情席捲全世界，為了防止新冠肺炎繼續肆虐，各國紛紛祭出鎖國政策，試圖阻止疫情蔓延。現在是世界上許多國家鎖國、封城、限制人民的行動自由，主要的原因還是對新冠肺炎短期內帶來大量人口死亡的恐懼、害怕。

其實即使沒有新冠肺炎，我們還是有可能罹患其他疾病，即使我們都沒有罹患任何疾病，我們還是會隨著年紀的老邁，我們身體許多器官的功能就開始退化、衰敗，然後漸漸地身體越來越虛弱，有一天還是要面對死亡的大限。人人都有一死，幾乎沒有例外，除了聖經記載以諾與神同行，上帝就把他取去；還有以利亞是乘旋風昇天外，古今中外無論是多麼偉大的君王、聖賢、英雄、豪傑、智慧出眾的人、富可敵國的人…，最後還是免不了一死。一個人不論再怎麼成功、有能力，最後還是必須向死亡俯首稱臣，沒有辦法勝過死亡。

死亡的權勢雖然席捲全世界，人人都在死亡的陰影下過生活。不過約翰福音十一章卻告訴我們一個帶給人盼望的好消息，就是耶穌是生命的主，祂已經勝過死亡的權勢，祂已經把死亡踐踏在祂的腳底下。而我們這些願意信靠耶穌的人，我們也已經得著復活、永生的生命，所以我們可以滿有信心地這樣宣告：死亡，別狂傲！你是主耶穌的手下敗將！接下來我們要進一步地查考約十一1-44這段經文。

一、 聖經中的困境—拉撒路瀕臨死亡，耶穌卻延遲前來醫治

約十一1-3 ｢有一個患病的人，名叫拉撒路，住在伯大尼，就是馬利亞和她姊姊馬大的村莊。這馬利亞就是那用香膏抹主，又用頭髮擦他腳的；患病的拉撒路是她的兄弟。她姊妹兩個就打發人去見耶穌，說：「主啊，你所愛的人病了。」

這段經文一開始提到大家所熟悉的一對姊妹，馬大與馬利亞，她們和她們的弟弟拉撒路是耶穌的好朋友，當耶穌前往耶路撒冷時，常常路過伯大尼馬大與馬利亞的家，接受她們的款待，與她們有美好的團契關係。當拉撒路生病時，馬大與馬利亞立刻委託人去找耶穌，告訴耶穌說：「主啊，你所愛的人病了。」雖然她們沒有直接提出要求，卻暗示了她們希望耶穌趕快到她們家裏去，因為她們知道拉撒路在耶穌眼中的地位，也相信耶穌會重視這份感情而立刻趕到伯大尼，而且耶穌一來，拉撒路就會得到醫治。可是幾天後當耶穌姍姍來遲時，兩姊妹分別都表達了她們的遺憾，說耶穌如果早一點到達的話，拉撒路就不會死了 (十一21、32)。

當主耶穌得知拉撒路病的消息，他有甚麼反應呢？約十一4-7 ｢耶穌聽見，就說：『這病不至於死，乃是為上帝的榮耀，叫上帝的兒子因此得榮耀。』耶穌素來愛馬大和她妹子並拉撒路。聽見拉撒路病了，就在所居之地仍住了兩天。然後對門徒說『「我們再往猶太去吧。』」耶穌在收到訊息後，祂對拉撒路的病，作出兩個評論，並故意選擇「在所居之地，仍住了兩天」(約十一6)。祂的第一個評論就是：最終這病不至於死 (約十一4)。第二個評論是：這個過程會讓上帝得榮耀，也會讓上帝的兒子得榮耀。

約翰福音的作者再一次肯定耶穌對馬大、馬利亞、拉撒路的愛之後，卻說耶穌沒有立刻起身前往伯大尼去，反而多等了兩天。我們需要留意的是，拉撒路的死其實並不是由耶穌的遲延所造成的 (彷彿耶穌只要迅速動身拉撒路就不用死似的)。因為當耶穌抵達伯大尼時，拉撒路已經死了四天 (約十一17)。意思是即使當耶穌接到拉撒路生病的消息立刻啟程，一分一秒都沒耽延，當他抵達伯大尼時，拉撒路應該已經死了兩天。

既然耶穌立刻出發和晚兩天出發，當他抵達伯大尼的時候，拉撒路同樣都已經去世了，那為什麼耶穌要選擇多等兩天才出發呢？這一點很可能與猶太人對死亡的觀念有關。耶穌那個時代的猶太人相信人死後三天之內，靈魂會留在屍體附近，希望再進到身體裏；不過，等到第四天屍體開始腐爛，靈魂就會離去。所以當主耶穌要人把擋住墳墓的石頭挪開時，｢馬大對他說：『主啊，他現在必是臭了，因為他死了已經四天了。』」(約十一39) 馬大此刻覺得拉撒路已經死透了，不可能復活了。所以對猶太人而言，他們都清楚知道拉撒路真的已經徹底死亡了，耶穌不是把一個靈魂還有可能回到身體的人救活。拉撒路復活真的是從完全的死亡、不可逆的死亡中復活，主耶穌擁有勝過死亡的能力，祂是復活的主，祂是生命的主！

二、 世界上的困境—我們為痛苦的遭遇、環境向神發出呼求的聲音，神卻沒有立刻行動

在這個時候，我們要來進一步思考「主啊，你所愛的人病了」這句話，不知道當你聽到或看到這句話的時候會有什麼想法與感受？不知道大家會不會有個想法，一個愛主的人是不會生病，或不應該生病的，因為既然他(她)那麼愛主，那麼上帝應該會保守他(她)免於一切的疾病。特別當我們聽到一些很愛主的基督徒、特別是傳道人罹患比較嚴重的疾病，或者發生意外事故，我們是否或多或少心中會有這樣的疑問，主阿！為什麼這麼愛主的同工、這麼愛主的弟兄姊妹會生這樣的病或遭遇這樣的事呢？

就以這一次新冠肺炎為例，一開始的第一個月新加坡有5個感染群，其中有兩個是教會，分別是新加坡基督生命堂和神召會恩典堂。神召會恩典堂出現18起病例，包括教會主任牧師趙克文。趙克文牧師在醫院接受隔離治療時，他還是透過網路發文來牧養教會，以及與外界互動，他在教會的官網寫到，在2月7日新加坡將「疾病爆發應對系統（DORSCON）」升級到橙色前，教會領袖即已展開防疫準備工作；13日公布神召會確診第一批病例時，隨即停止所有聚會和活動。恩典堂不是沒有積極的採取防疫措施，但是他們教會仍舊被新冠肺炎襲擊，成為新加坡罹患新冠肺炎最多人的群體。

有時候有些基督徒會有些迷思，就是認為基督徒不會生病或不應該生病，如果基督徒生病或遭遇意外事件，要嘛就是這些基督徒不夠愛主，所以上帝沒有保護他們；要嘛就是上帝能力不夠，無法保護信靠祂的兒女。不過我們從約翰福音十一章有關拉撒路生重病的例子，我們知道主所愛的人還是有可能生病，而且即使是很嚴重的病，生病的人仍舊是主所愛的人。

這段聖經也讓我們看到上帝有時候好像遲到了。對馬大和馬利亞而言，她們所認識的耶穌是一位愛她們全家人的夫子，她們也知道耶穌絕對有能力醫病，但是，她們發出的問題是：為什麼耶穌不提早來？為什麼要讓所愛的人死亡？她們很難接受耶穌的拖延！

我們有時候也很難接受耶穌的拖延，當我們為自己或家人、朋友遭遇的痛苦、艱難的環境向上帝禱告，向上帝發出呼求的聲音，但是我們覺得上帝卻沒有立刻採取行動。許多基督徒經年累月地為著某些特殊的需要來禱告，或許是為了家人可以信主，為了夫妻關係、親子關係可以改善，為了不孕禱告，為了上帝所預備的那一位人生伴侶可以出現禱告，已經禱告好長一段時間，可是總感覺上帝的動作慢吞吞的，等了半天都看不到上帝對我們禱告、呼求的回應。好啦，有時候上帝後來好像有採取一些行動，但是好像太遲了、來不及了。

三、 聖經中的出路/恩典—主耶穌宣告祂是復活、祂是生命，祂讓拉撒路從死裡復活

拉撒路死了四天後，主耶穌終於來到伯大尼。馬大聽見耶穌來了，就出去迎接耶穌，與耶穌展開一番對話。馬大見到耶穌的時候，第一句話是：「主啊！你若早在這裡，我兄弟必不死。」馬大算是說得很客氣了，而且她接下來的話語顯示她從來沒有懷疑過耶穌與上帝之間有特殊的關係，也相信耶穌的禱告必蒙上帝垂聽 (十一22)。馬大與耶穌的對話顯示出她不明白耶穌與她對話的真正意義。她雖然相信有復活，但那是將來的事情。後來當耶穌真的要叫拉撒路復活時，馬大甚至反對打開拉撒路的墓穴。馬大所說的話就顯明了她真正的想法：拉撒路已經死透了，不可能復生了 (十一39)。馬大對復活真理的體認，與當時猶太人的信仰一樣，認為復活的盼望在未來才得以實現。馬大相信主耶穌若早點來，拉撒路就不會死，這是過去式的信心；她也相信在末日拉撒路會復活，這是未來式的信心；但是馬大卻無法相信拉撒路等一下立刻會復活，她缺乏現在式的信心。對馬大而言，上帝好像是昔在、未來永在，但卻不是今在的上帝。

接下來輪到馬利亞出場了 (十一28)，這時耶穌尚未進到村落中，聽到馬大說耶穌叫她，馬利亞就從屋裏匆匆跑出去見耶穌。馬利亞看到耶穌之後，她只說了一句話：「主啊！你若早在這裡，我兄弟必不死。」(十一32) 馬利亞和她的姊姊馬大一樣，抱怨耶穌聽到消息時沒有立刻趕回來醫治拉撒路，以至於她所愛的弟弟死了，她非常難過與失望，並且哭了起來。《和合本》只翻譯成｢哭」字，可能會讓人覺得她雖然難過，但哭得還算平靜；不過這個字希臘文原文的意思指的是嚎啕慟哭和叫喊，馬利亞周圍的人也同樣在哭喊著。如果我們有參加過華人傳統的喪葬儀式，我們會看到類似的場景，死者的家人有些時候會哭得呼天搶地、悲痛欲絕。

當耶穌看到馬利亞和親友哭成一團時，耶穌一開始的反應是「心裡悲歎，又甚憂愁」(十一33下)，此處的「悲歎」與「憂愁」兩字，表達的都是非常激動的情感。「悲歎」這個字希臘文原文的意思是：「像馬一樣的發出哼哼的鼻息聲」，意指耶穌極其氣憤。耶穌一開始沒有哭，祂第一個情緒反應是憤慨和厭惡。這是很奇怪的情緒，為什麼會這樣？耶穌非常生氣，因為這種情景本來可以不必存在的，祂氣魔鬼把死亡引入這個世界，讓許多人的家庭生活被死亡破壞，這令祂非常憤怒。

耶穌的第二個情緒反應是：「耶穌哭了」，這也是聖經中最短的一節經節。耶穌與哀哭的人同哭！祂能感受到世人在死亡陰影下的悲痛。這個動詞的時態是過去式，表達了一種確定的行動，也就是「耶穌的眼淚湧流出來」。耶穌感受到馬利亞與馬大的痛苦，在那個時刻，祂的眼淚真摯地表達了祂內心的情感。約翰福音的作者加了眉批說，猶太人也看見耶穌愛的流露 (｢猶太人就說：『你看他愛這人是何等懇切。』」(十一36)

接下來偉大的時刻到了，當有人協助把擋在墳墓門口的大石頭滾開後，｢耶穌舉目望天，說：『父啊，我感謝你，因為你已經聽我。我也知道你常聽我，但我說這話是為周圍站著的眾人，叫他們信是你差了我來。』說了這話，就大聲呼叫說：『拉撒路出來！』那死人就出來了，手腳裹著布，臉上包著手巾。耶穌對他們說：『解開，叫他走！』(十一41-44)在那一刻，主耶穌對另外兩位說話：天上的上帝和陰間的人。首先，祂的聲音到達天庭，耶穌舉目望天說：「父啊，謝謝你垂聽了我的禱告。」這意謂祂之前就已經禱告過，現在祂為接下來要發生的事感謝天父上帝，即使禱告的那一刻尚未看見事情成就。

故事的高潮出現在十一43，耶穌“大聲”呼叫「拉撒路，出來！」耶穌的聲音不僅直達一具屍體，也下到已逝者靈魂所在的世界，吩咐一個靈魂回到一具屍體裡，使兩者重新結合。我們很難想像接下來發生什麼事。當眾人向那幽暗的洞口望去時，他們看到有東西在移動，然後看到一個纏著繃帶的屍體，費力地爬出洞口。這是多麼恐佈、嚇人、卻又是奇妙的一刻！

拉撒路從墳墓中出來，對於這群在旁觀看的猶太人一定是非常震撼的一幕。拉撒路就這樣全身緊緊裹著，站在耶穌跟前。耶穌當然會對他說話，群眾的反應很可能是驚慌地後退。如果我們熟悉舊約的律法，就會知道死人是不潔淨的，有誰會走向這個死了四天的拉撒路的屍體呢？馬大嗎？馬利亞嗎？耶穌深愛拉撒路，衪很可能是第一個走上前去擁抱衪這位好朋友的人。耶穌經常都接觸那些“不可接觸的”(太八3，九20)，這是眾所周知的。耶穌吩咐人把裹屍布解開 (約十一44)。拉撒路又再重新活過來，死亡已被奪去它的的利器。眾人的信心得以建立，他們就可以信靠耶穌乃是父上帝所差來的。子已經彰顯了父的榮耀，並在此過程中，子自己，就是父所差來的那一位，也得著榮耀 (約十一40)。

四、 世界上的出路/恩典—主耶穌是生命的主，我們這些信靠祂的人也擁有復活的生命

主所愛的人還是有可能生病，但即使主所愛的人生病了，上帝豐盛的慈愛還是與祂所愛的人同在。新加坡神召會恩典堂的趙克文牧師說，當他被確診罹患新冠肺炎，被安置到隔離病房接受治療時，在寂靜的病房裡，他能更警覺和有意識的去聆聽上帝的聲音。主在許多問題上向他說話，其中之一是要「儆醒並祈禱」。

當趙克文牧師在隔離病房禱告時，他看到上帝在教會弟兄姊妹當中大有能力地運行，在那段他住院的期間，他看見上帝在弟兄姐妹之間，激起「前所未有的」禱告和謙卑；眾人對上帝有更深的信靠和順服，彼此以實際行動相互服事，領袖之間更加合一，這些都是聖靈才能辦得到的事。他驚歎於上帝奇妙的作為，並以這群主內家人為榮。在趙克文牧師罹患新冠肺炎十天之後，他收到醫院給他的好消息，他第二次的病毒檢測結果也是陰性，他已經痊癒，可以出院了！

當然我們必須面對一個事實，不是每一個罹患疾病的人，上帝最後都醫治他。也不是每一個已經死亡的基督徒，我們禱告之後，主耶穌都叫他從死裡復活。不過我們要再進一步問問題，在約翰福音十一章，主耶穌叫這位拉撒路從死裡復活，請問這位拉撒路現在在那裡呢？後來還是死了，對不對？可見在這個世界上病得醫治、甚至從死裡復活並不是我們最重要、最終極的關懷，對世人而言，最重要的是我們永恆的歸宿在那裡，因為與永恆比較起來，在世界上短短的幾十年、一百年實在算不得什麼！

有關「耶穌哭了」的原因，英國的大衛・鮑森牧師認為除了主耶穌深深地同理馬大、馬利亞的哀傷的情緒外，還有一個可能的原因，是因同情拉撒路而哭。從人的角度來看，我們認為若能把人從墳墓裡召喚出來，和家人團聚，一定很美。如果這種事發生在每一場葬禮中，那有多美好！但是讓我們從神兒子的角度來思想：祂要召喚一個人回到這世界，然後再死一次，祂等於召喚一個人回到這世界，然後再死一次，祂等於召喚一個人進入這個罪惡、疾病、痛苦的世界。拉撒路是一個屬神的人一這個名字的含意是「神所愛的人」，而拉撒路當然也愛神。他現在不受世上苦難的侵害，但耶穌卻必須把他帶回世間。因此，大衛・鮑森認為祂是為拉撒路而哭。把一個人帶回這世界是一件糟糕的事。

親愛的弟兄姊妹，我相信很可能我們從來沒有像大衛・鮑森一樣從這個角度去思考拉撒路復活的意義，但是大衛・鮑森這樣的想法是有聖經根據的，保羅在腓一23｢我正在兩難之間，情願離世與基督同在，因為這是好得無比的。」在路加福音十六章提到另外一個拉撒路，那個拉撒路死後在亞伯拉罕的懷裡，而財主要求上帝讓拉撒路復活回去向他的兄弟作見證，可是上帝並沒有同意。因為那個拉撒路如果復活，他又要重新過乞丐的生活。

我今年3/14到台中參加華神校友陳淑女教師的追思禮拜，因為她是台灣信義會的傳道人，和我是同一個宗派。陳淑女校友在2018年8月被診斷出罹患癌症，經過一年半的治療，還是於2020年2月29日安息主懷，享年54歲。在追思禮拜中聽幾位同工的分享，深深感受到她對彰化、雲林一帶百姓的愛，也見證她像一粒落在土裡死了的麥子，卻結出許多子粒來。

追思禮拜還有一點和今天信息有關的見證，陳淑女校友的大姪女分享她自己禱告的經歷，她原本大有信心地禱告，期待她的淑女姑姑可以從死裡復活、見證上帝的大能。不過禱告兩天後，上帝感動她，她的姑姑不想復活，因為與上帝同在好得無比，她不想回來。這個姪女不放棄，還是禱告上帝，要上帝勸她姑姑回來。然後上帝讓她看到一幕景象，主耶穌用充滿慈愛憐憫的面容迎接陳淑女校友，主耶穌按著她姪女的禱告，問她是否願意回到世上，陳淑女校友回頭看看她的姪女，然後搖搖頭。過了幾天當她姪女在聚會禱告敬拜時，她看見天父上帝在快樂地彈吉他、唱詩歌，她的淑女姑姑也在快樂地彈吉他，她就很驚訝，姑姑什麼時候學會彈吉他。隔幾天家庭聚會時，上帝又讓她又看到一幕景象，她的淑女姑姑與天父上帝在一片大草原一起玩耍，玩得好快樂。真的，就如使徒保羅所說的，在天上與主同在是好的無比，陳淑女校友已經回到天家，回到永恆愛的家！從某個角度來看，上帝真不公平，上帝那麼早就把她接回到天上享福，而我們還需要在這個充滿苦難、罪惡的世界繼續奮鬥、努力，上帝真是偏心！祂真是疼惜陳淑女校友，她現在也不用戴口罩，也不用去想如果新冠肺炎的疫情萬一惡化，教會要停止聚會該怎麼辦？順便提一下，如果有一天我安息主懷，不要禱告叫我復活，我會跟天父上帝說，我不要回來。

主耶穌在世上行了很多神蹟，約翰福音只記載了七個神蹟，但這七個神蹟是約翰福音的作者特別挑選的，因為每個神蹟都是一個特別的記號。拉撒路復活的神蹟是約翰福音所記載的第七個神蹟，也就是最重要的一個神蹟，這個神蹟要告訴我們，耶穌是生命、耶穌是復活。在拉撒路復活這個神蹟中的輸家是死亡，是「那掌死權的，就是魔鬼」(來二14)。這個事件也預示了耶穌自己的復活。藉著使拉撒路的復活，耶穌兌現了祂的宣稱：「時候要到，凡在墳墓裹的，都要聽見祂的聲音，就出來。行善的，復活得生；作惡的，復活定罪。」(五28-29)。魔鬼的權勢雖然真實，但卻還是有限度的，牠在死亡上的權柄只不過是暫時的。

使徒保羅在林前十五52-54這樣告訴我們：｢就在一霎時，眨眼之間，號筒末次吹響的時候。因號筒要響，死人要復活成為不朽壞的，我們也要改變。這必朽壞的總要變成不朽壞的，這必死的總要變成不死的。這必朽壞的既變成不朽壞的，這必死的既變成不死的，那時經上所記『死被得勝吞滅』的話就應驗了。」

主耶穌叫拉撒路從死裡復活就是一個很清楚、明顯的記號，有一天，｢死被得勝吞滅」的話就會完全應驗。｢不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛，因為以前的事都過去了。」坐寶座的說：「看哪，我將一切都更新了！」(啟廿一4-5)

我們所信靠的主耶穌是復活的主，是生命的主，而這位復活的主已經將復活的生命賜給我、賜給你、賜給一切信靠祂的人，所以今天我們要如此宣告：新冠病毒別狂傲，雖然你傳播的速度很快、很廣，但是復活的基督已經得勝，祂勝過病毒，勝過死亡，平安的福音要傳得更快、更廣！
我們一起低頭禱告！

◎ 禱告
親愛的主耶穌，祢是復活，祢是生命！祢已經從死裡復活，勝過一切罪惡、死亡權勢的日子。求主幫助我們定睛在祢的身上，讓耶穌基督從死裡復活的大能也在我們裡面運行，好叫我們在這個世界上可以活出愛神、愛人的生命！也幫助我們在祢復活大能的護庇之下，採取謹慎的防疫措施，去關懷我們周圍一些有需要的人。特別是那些還沒有信主、心中充滿懼怕的家人、朋友，讓他們也能夠認識這位復活的主耶穌、賜人永生生命的主耶穌，幫助他們因著信靠耶穌就可以得著永生的盼望，勝過擔憂與懼怕死亡的權勢！我們這樣的禱告是奉主耶穌基督寶貴的聖名求！阿們！

陳志宏牧師〜中華福音神學院院長特助
本文轉錄自《中華福音神學院校友會電子報20200430》

2021/01/15晨禱

今日的敬拜讚美：
「所有的榮耀歸於祢」
https://www.youtube.com/watch?v=P70_e8xHpdM

今日經文：「我不尋求自己的旨意，只尋求差我來的那位的旨意。」（約翰福音5:30）

默想題目：

默想音樂
https://www.youtube.com/watch?v=mRLs5xTrneQ

・經文的理解

・神是怎樣的神

・神給我的教導與感恩

・應用和實踐
我們能否甘心樂意的照樣去做？

・今日禱告

【出處】https://traditional-odb.org/2021/10/21/查考聖經

【經文】約翰福音5章39-47節

神學家巴刻（1926-2020年）在他的經典著作《認識神》中，提到四位著名的基督徒，並稱他們是「如河狸般勤奮讀聖經的人」。他們並非全都是受過訓練的學者，但每一位都像河狸啃咬樹幹一般，鍥而不捨地「挖掘啃咬」聖經、熱切尋求上帝。巴刻進一步指出，不是只有學者能透過研讀聖經認識上帝，一個被聖靈充滿、單純讀經聽道的人，比那些只滿足於擁有正確神學知識的學者，更能深入地認識這位上帝和救主。

令人惋惜的是，並非所有研讀聖經的人都會以一顆謙卑的心，想要更認識這位救主且學習更像祂。在耶穌的時代，有些研讀舊約聖經的人，卻與聖經所預表的彌賽亞擦身而過。就像耶穌對他們說：「你們查考聖經，因你們以為內中有永生；給我作見證的就是這經。然而你們不肯到我這裡來得生命。」（約翰福音5章39-40節）

當你讀聖經的時候，可曾感到經文深奧難懂？還是你已徹底放棄研讀聖經？像「河狸」這樣的讀經者不只是一般的讀經者，他們會敬虔且仔細地勤讀聖經、力學不倦，以致他們的心眼得以明亮，能看見並愛慕耶穌，也就是聖經所見證的這一位。

【思想】
你能認出哪些舊約聖經的經文是預表耶穌的嗎？
你要培養哪些好習慣，使你能更用心地研讀聖經？

【回應】
天父啊！
求祢開我的眼睛，
讓我從整本聖經中看見耶穌，
好叫我能更愛祂、更順服祂，
也更樂意事奉祂。

【出處】https://www.tpehoc.org.tw/2021/10/31/jhn-day12/

【經文】約翰福音5章1~30節

這個故事發生的地點在城裡靠近羊門的地方，在這裡有一個池子，希伯來話叫作畢士大，「畢士大」的意思為「憐憫之家」的意思。

經文描述在這個地方聚集了許多病人，這些病人都相信這個池子本身具有醫治的能力，而得醫治有一個很重要的條件，就是要在水動的時候，第一個進去，這個條件對於一個重病的人有一點矛盾，因為當時這個池子旁邊聚集著許多病人。就醫學的角度來看，其實病最重的人應該要先進去，才有機會保存性命，但就現況來看，病最重的人反而比較沒機會，因為病最重的人很難”先”進去，所以這個池子雖然叫做憐憫之家，但其實一點也不憐憫。

耶穌在這個池子旁遇到了一個病了三十八年的人，耶穌第一句話就問他說：「你要痊癒嗎？」耶穌問這話是有特殊的意義，因為在當時的環境裡面，沒有一個在水池邊的人是不想要痊癒的，何況這人已經病了三十八年，但耶穌如此問，是想要提醒他說，你病了這麼久，你「還」想要痊癒嗎？最後耶穌醫治了這個人，但卻沒有得到猶太領袖的諒解，只因為耶穌在安息日行了神蹟，違反了安息日的規定。

這個故事給我們一些提醒，有時候我們所遭遇的困難太大，困擾我們許久，我們就一直定睛在這困難上，而忽略了外援的可能性，甚至乾脆就跟這困難共存，放棄了改變的可能。

耶穌希望我們對於醫治永遠抱持著期待，因為驟然放棄，使我們看不見又真又活的救主。對此，心地剛硬的猶太領袖反而使我們警醒，當我們的心完全專注在守律法，就會被蒙蔽，以至於即使神蹟發生在眼前，我們還專注於律法的執行，而和神擦身而過。

【回應】
主啊！我讚美祢。
祢是最大的醫生，在祢凡事都有可能。
求祢幫助我，讓我不害怕改變，
深信無論環境如何，
祢必與我同在，
祢必幫助我。

【禱讀】
約翰福音5章17節
耶穌就對他們說：「我父做事直到如今，我也做事。」

【出處】https://www.tpehoc.org.tw/2021/11/01/jhn-day13/

【經文】約翰福音5章31~47節

耶穌要為自己作見證很不容易，在當時的背景之下，沒有人可以為自己做見證，因為聖經上說至少要有兩三個見證人，這個見證才有可信度（參申十七6）。

耶穌至少有四大方面的見證人，第一個是施洗約翰的見證（參33節），施洗約翰在這段時間，一直向眾人傳揚，耶穌基督就是上帝所差派來的。第二個見證，就是耶穌所行的神蹟（參36節），一路上耶穌行神蹟醫治了許多人，若不是上帝所差派來的，不可能行這麼多神蹟。第三個見證，就是天父自己為祂做見證（參37節），耶穌提到天父把許多事情交代給祂來完成，所以天父親自為祂做見證。最後一個見證是聖經親自為耶穌做見證（參39節），當然那個時候還沒有新約聖經，所以耶穌是指著舊約說的，舊約聖經一直暗示著，上帝所差派的那一位就要來，即使這四大見證不停地對猶太人說話，猶太人心裡還是不信耶穌是上帝所差派來的。

這段經文真的給我們很多提醒，當我們自以為對聖經越來越熟悉，也擁有一些屬靈經驗的時候，慢慢會形成一套自我的定見，將神套入了我們所定的模式中，認為神就是這樣行事。事實上，神的寬廣遠遠超過我們的經驗，有屬靈的經歷固然很好，但我們所定的屬靈模式有時候反而阻礙我們認識基督；埋首在聖經研究裡固然很好，但不能因此忽略了到神那裏去得著生命。

不管我們對神的經驗有多豐富，或對聖經有多熟悉，都只能說，我們是這麼的有限，而神卻是那麼的寬廣。我們應該謙卑下來，永遠帶著一顆受教的心，領受神所賜下的話語。

【回應】
主啊！
求祢幫助我竭力追求認識祢、經歷祢。
當我越多經歷祢，
我就能夠越多為祢作見證，
並且能因此而謙卑。

【禱讀】
約翰福音5章39~40節
你們查考聖經，因你們以為內中有永生；
給我作見證的就是這經。
然而，你們不肯到我這裡來得生命。

頌讀（大聲讀聖經）：約5:1-9

默想（透過經文與主對話）：
今天所讀的經文，可從三方面來默想：
（一）病人甚多：畢士大池子在當時是專供養病的場所，有病的人就會想來這裡躺臥安歇，病想得醫治，故這池子當時又被稱為『憐憫之家』。這個池子四周圍躺著許多病人，有失明的、瘸腿的、癱瘓的等各種病症的人。（約5:2-3）
（二）大家都想得醫治：傳說當畢士大池子的水攪動起來時，進到這池子裡的病人，他的病就會得到醫治，是真是假沒有人知道。有一位病了38年的病患，他也希望在這池子水攪動起來時，也能下到這池子裡，被這神奇的水給醫治；他一等就是38年，都沒有人願意抬他進到池子裡接受治療。（約5:5-7）從這病患的告白，可以歸納出人性的「自私」。這個病患可能是一個被家庭遺棄的人，生了重病後家人不再管他死活，他自己也沒有錢醫治身上的病，只能來到這池子等水攪動時下到水裡被醫治，然他的希望總是落空。
（三）誰可以被醫治由耶穌決定：耶穌看到這個病患，問他說：「你要痊癒嗎？」，病患回答耶穌說：「沒人抬我下到池子裡，我的病是好不了的。」。耶穌對這病患說：「起來，拿起你的褥子走吧！」，那人立刻痊癒，拿起褥子起來走了。（約5:6-9）這病患多年的希望被耶穌給成就了，只有耶穌才能醫治人的疾病，絕不是因池子裡攪動的水。

祈禱（透過默想向主禱告）：
親愛的主，從畢士大池子的水攪動的事件，可以看到人性自私面，人總是為著自己的需要在忙碌，至於周邊有需要的人，就不一定會去留意他們的需要，進而伸出援手幫助這些沒有能力的人。然祢看到這位38年病患內心的呼求，祢憐憫了他，醫治了他的疾病。祈求主幫助我們的心，被主的愛來軟化，願意分出一點時間來關顧周邊需要的人；我們可以先從自己的家庭、教會內部做起，真心去幫助需要的弟兄姊妹，不要再存有事不關己的心態。

默觀(把主的啟示在生活中實踐出來)：
約5:7「病人回答說：『先生，水動的時候，沒有人把我放在池子裏；我正去的時候，就有別人比我先下去。』」有需要的人會述說他的需要，那我們這些傾聽的人，是否可以聽出他內心的呼求呢？祈求主賜給我們每個人都有一顆憐憫人的心，可以用實際的行動去幫助需要的人，而不是只在口頭上說說。

頌讀（大聲讀聖經）：約5:10-30

默想（透過經文與主對話）：
今天所讀的經文，可從三方面來默想：
（一）什麼是真安息？猶太人對被那位醫好的病人（癱瘓）說：「今天是安息日，你拿褥子是不可的。」（約5:10）摩西律法禁止人在安息日作工，是有明確規範沒錯，但並沒有禁止人在安息日拿褥子走路。這位癱瘓38年的病人，因著耶穌的醫治可以起來行走，對他來講就是他所求的「安息」，不是嗎？安息的真意不就是要人身、心、靈得到舒坦嗎？人得著後再重新再出發。顯然，這些指責病患的猶太人，真不懂安息的真意，反而他們是別有居心。（約5:15-18）
（二）病已痊癒不要再犯：約5:14「後來耶穌在殿裏遇見他，對他說：『你已經痊愈了；不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加利害。』」主耶穌在這裡不僅醫治這位癱瘓38年的病人，也使他脫離病的根源─「罪」。從這裡可以看出，主耶穌所賜的救恩何其全備。爾後當我們生病時，一面除了要仰望主耶穌醫治外，另一面也該求主耶穌的光照（提醒），看看自己這次生病是否在屬靈上有犯什麼錯？有沒有甚麼地方做錯事得罪了神；若有，趕緊認罪禱告，尋求主赦免這罪，當病得醫治後就不要再去犯罪了。
（三）耶穌有審判的權柄：約5:22「父不審判甚麼人，乃將審判的事全交與子。」耶穌是真神，祂當然有審判世人的權柄。在約5:19，24，25三節經文裡耶穌非常嚴肅的說：「我實實在在告訴你們」；耶穌在世上的日子，祂所做所行都是遵照天父旨意去行，天父有什麼樣的權柄，神子耶穌就會擁有什麼樣的權柄，無庸置疑。（約5:30）

祈禱（透過默想向主禱告）：
親愛的主，從今天所讀經文教導我們什麼是「安息」的真意；祢所設立安息日的意義我們不可以誤解，不要像有心機的猶太人一樣，錯用安息日的定義去定別人的罪，這是非常要不得的事，也是祢所厭惡的事。可2:27提到「安息日是為人設立的，並不是人為安息日而造的。」；所以祢才是安息日的主（可2:28）。當我們明白耶穌的教導後，爾後在安息日時，我們就會領受到真正的安息，不會再抗拒主日來教會守安息日，因為在教會裡可以得安息。祈求主幫助我們真明白主所說安息日的意義，讓我們每一天都可以安息在主懷裡，得享平安與喜樂。

默觀(把主的啟示在生活中實踐出來)：
約5:30「我憑著自己不能作甚麼；我怎麼聽見，就怎麼審判；我的審判也是公平的；因為我不求自己的意思，只求那差我來者的意思。」信徒行事不可以獨斷獨行，必須根據神的心意去行；神的心意就是來自聖經裡的話，我們要照著去做，而不是只嘴巴說說而已，等真正要去做時，還是按著自己原來的意思去行，那就枉然我們讀聖經了。

頌讀（大聲讀聖經）：約5:31-47

默想（透過經文與主對話）：
今天所讀的經文，可從三方面來思想為耶穌作見證的意義：
（一）摩西為耶穌作見證：約5:46「你們如果信摩西，也必信我；因為他書上有指著我寫的話。」我們研讀舊約摩西五經的書卷裡，會發現許多處經文都在為耶穌基督作見證，例如：創22:18；申18:15等經文。在耶穌那時代，人們非常期待有位「先知」來到他們中間，如今耶穌這位「先知」已來到他們中間，但他們卻不信耶穌是先知，是彌賽亞。
（二）施洗約翰為耶穌作見證：約1:15「約翰為祂作見證，喊著說：『這就是我曾說：那在我以後來的，反成了在我以前的。因祂本來在我以前。』」施洗約翰承認主耶穌在時間上，亙古時就已經存在；祂在地位上，尊貴超越過一切，無人能與倫比。施洗約翰自己說，是為主耶穌作見證而來。
（三）天父為耶穌作見證：約5:37「差我來的父，也為我作過見證。你們從來沒有聽見祂的聲音，也沒有看見祂的形像。」天父為主耶穌所作過的見證，可從二方面來看：(1)舊約書卷所寫的內容，都是在為耶穌降生後預備的見證；見證耶穌是地上是「神子」，是天上的「真神」。(2)藉著從天上發聲，代表天父掛保證說，耶穌就是天父所喜愛的「愛子」。(太3:17從天上有聲音說：這是我的愛子，我所喜悅的。)。連天父都為耶穌背書，但世人還是不相信耶穌是真神（約5:40然而你們不肯到我這裏來得生命。），難怪這世上的人類會充滿苦難及不安，這是人類自己造成的怨不得神。

祈禱（透過默想向主禱告）：
親愛的主，祢透過這世上人類可以感知到的東西，包括：宇宙、陽光、水、空氣、聖經、大自然生態等「外證」，甚至耶和華真神親自的掛保證，說耶穌就是天上的獨一真神，但世人還是不相信耶穌的身份；認為耶穌只是一個普通的凡人，沒有什麼好去敬拜祂的，還不如去拜一個「木偶」，拜一個邪惡、無知人所製造出來的假神。世人的心被這世界的假神給弄瞎了心眼，得罪了祢，他們竟沒有察覺。祈求主耶穌赦免世人的無知與悖逆，求祢降下憐憫的恩典臨到這些悖逆無知人的心中，改變他們的生命。

默觀(把主的啟示在生活中實踐出來)：
約5:43「我奉我父的名來，你們並不接待我；若有別人奉自己的名來，你們倒要接待他。」主耶穌回天家後，這地上有許多假基督、敵基督出現，引誘世人去信奉他們所傳的假神，叫世人信服他們所捏造出來的木偶，為的是要去滿足他們個人的私欲及利益，這是信徒需留意的事。

约5：24：“我实实在在地告诉你们，那听我话，又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。”
 
这里的听有听从的意思，所以，经文中主耶稣说，“那听我话，又信差我来者的”，就是指听从主耶稣、顺服祂，又相信父神，包括相信父神所设计的救恩计划，相信祂已经立耶稣为人类的救主、已经立耶稣为基督的人。这样的人就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。他不是将来有永生，而是现在就有。
 
我们得永生不是指自己从父母那里遗传来的老旧生命将来不死，而是指得着一个性质完全不同的、属天的、永远不会衰残的生命。经文里“就有永生”的“有”在语法上是现在式，表明，人对神有相信、顺从、交托那样的信靠时，马上就得着一个属天的永远生命。相应的，这里的“出死入生”也不是将来才发生的事，而是在信靠神时就发生的。我们原来是死在过犯罪恶之中的，但当我们信靠神的时候，祂就叫我们从这样的死中活过来，叫我们对罪敏感起来，叫我们在犯了罪时，里面就知罪、有谴责，同时，叫我们对神也渴慕起来，喜欢追求属灵的事。
 
我们和神的关系既然是在我们信靠祂的时候就建立的，从神来的属天新生命既然是在那个时候就赐给我们的，我们对罪的反应、以及对神的渴慕既然都是在那个时候就都发生改变的，那我们应该就是非常容易知道自己目前的属灵光景，因为只要检查自己里面有没有那样一个活的新生命、以及这个新生命是否强壮，特别是对神的爱是否强烈就能了解了。
 
祷告：慈爱的天父，谢谢你以你的圣灵藉着你的道生了我们！你是个灵，当我们诚心诚意地打开自己的心门来寻求你时，你就知道，就回应我们。谢谢你，天父！愿你帮助我们都更多地把你的道领受到自己的心里，并且每天都顺服地按照你的教导生活，好使我们对你话语的认识越来越全备、深入，好使我们里面的新生命得着充分的喂养，就能够强壮有力。感谢天父！我们的祷告是奉你爱子，我们救主耶稣基督的名。阿们！

约15：14：“你们若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了。”
 
上面的经文是主耶稣在祂就要被抓的那天晚上所说的一句话。那天晚上，主给门徒们洗脚，服事门徒，也和门徒说了很多的话，包括给了门徒很多的吩咐。在约13：34节和约15：12节，主分别两次命令门徒要像祂爱他们那样彼此相爱。在约15：4节，主吩咐门徒要常在祂里面。在约15：9-10节，主又吩咐门徒要藉着遵守祂的命令而常在祂的爱里。另外，主也安慰门徒不要忧愁，而要有信心等等。我们从主的这些吩咐可以看到，祂对我们跟随祂的人是多么慈爱！更宝贵的是，为我们，祂是何等地降卑祂自己，来与我们认同！在约15：14节，主对我们说，我们若遵行祂所吩咐的，就是祂的朋友了。地上有几个官员、老板会对自己所带领的人说，你如果按照我说的去做，就是我的朋友了？遵行上面的吩咐不是非常应份的吗？是的，完全应份的，但天地的主对我们说，你去做我所吩咐你的，就是我的朋友了。
 
朋友这个称呼现在被滥用了，很多彼此没有什么感情的人也称朋道友，但我们真正的朋友是和我们有深厚感情的，是以真诚对待我们的，是我们可以信赖的人，是一心为我们好，在我们难过时，可以向他们倾述心声，有困难时，可以从他们得着帮助的人，也是我们在开心快乐的时候，能和我们同乐，可以亲在一起的人。主耶稣是我们最知心的朋友，是爱我们、天天背负我们重担、舍命拯救我们的朋友。祂先这样爱我们，一直默默这样帮助我们，又邀请我们做祂的朋友。这是何等恩典！
 
我们看重主的邀请吗？有把主当成我们的朋友吗？主说，我们如果肯听祂的话，遵行祂所吩咐的，就是祂的朋友了。愿我们都能成为主的好朋友。
 
祷告：慈爱的天父，谢谢你差遣你的爱子主耶稣基督来到世上拯救我们、做我们的朋友！祂是最爱我们的朋友，是高山低谷一路与我们同行，随时随地都在引导、帮助、保护我们的朋友，是一直在祝福我们的朋友。愿我们都能尽心、尽性、尽意、尽力爱祂、顺服祂。愿天父帮助我们。谢谢天父！我们的祷告是奉你爱子，我们救主耶稣基督的名。阿们！

4月15日(五) 耶穌凡事信靠天父，為榮耀天父而行

親愛的孩子：

你們要效法我的愛子耶穌。祂不憑著自己做甚麼，惟有看見我所做的，祂才照樣做。祂在地上已經榮耀我，我所託付祂的事，祂已成全了。你們當以基督耶穌的心為心，凡所行的，都不要發怨言，起爭論，使你們無可指摘，誠實無偽，在這彎曲悖謬的世代作　神無瑕疵的兒女。

愛你的天父


【引用經文】：約翰福音5:19, 17:4；腓立比書2:5, 14-16

【默想】：安靜在主前，求聖靈充滿、引領和光照，讓我更深刻體會天父的心意。

【回應】：在默想之後，我今天要向天父獻上什麼讚美、感恩、認罪、祈求和代求的禱告呢？或是付諸什麼行動呢？寫個回應的LINE給天父吧！您也可以到Church Plus的「彼此代禱」選項當中，按著2022年「30天為穆斯林世界禱告」手冊的內容，來為穆斯林民族禱告。

【影音版連結】(請直接點選連結)
https://youtu.be/D72wpTG1kSc

大直內湖教會24小時守望禱告網(第847週)
整體目標：全區歸主，普世宣教，神的國在台灣復興，為以色列求平安
神同在的百姓
節錄自愛德華·米勒牧師<神同在>
唯有神的同在能產生差別
你可以把一個製冰工廠很好地維持四十年，但是只要哪天著火了，你所蓋的就都沒有了，火會把它燒盡的。希伯來書12章說「神是烈火。」凡是可燒的一切，祂都會燒。金銀寶石祂不會燒的，但是草木禾稭都會燒掉。我們可以用木頭造很好的房子、用很好的木頭造聖殿，但是神哪！求你賜下火來，哪怕這樣子會把我們的聖殿毀了，我們所建造的一切全部燒掉。這就是以賽亞發生的事情，他是王的親戚，在國王的保護之下，他是祭司、先知，他為神建立了很美的工作。然後國王死了，火臨到了！一切全部垮掉了。之後他看見了主，高高在上，他看到主坐在寶座上，火在那裡，煙也往上，他再也不關心聖殿了，因為他有聖殿的神了，他有了與他同在的神了。從那個時候開始，以賽亞成了一個不一樣的人。
唯有神的同在能產生差別，神同在是唯一必要的事。若少了那一樣，你有其他的什麼都沒有用。耶穌對以弗所教會說：我知道你們的行為，你們為我多麼辛苦的工作、受苦，我知道你們喜愛公義，你們會審判所有的傳道人，那些假的傳道人你們也不要。但是祂說：我有一件事要責備你，你已經墮落了，你再也不愛我了，「你愛自己。」當神沒有居首位的時候，就是別的東西在居首位。每個人都有自己最愛的，居首位的愛。祂說：你離棄了你起初的愛，就是你的最愛，你要轉回，不然我就會離開你，我會把你的光拿走。
結語
神想要在祂的教會裡，這是祂的教會，祂很愛教會，祂愛教會的每一位。這就為什麼他沒有毀了我們，因為祂愛我們！但是祂說：我沒有辦法和他們在一起！因為他們做自己的事，用自己的方式做，他們喜歡做冰，但是他們不喜歡火，他們不想要我的同在。他們是心裡剛硬、硬著頸項的百姓，他們是悖逆的百姓。那些以色列民沒有進到應許之地，是因為他們的悖逆不信。祂說：你們這悖逆的，我沒有辦法跟你們在一起。我會祝福你們，我會守我的應許，但是事情不會發生。
這或許是我最後一次來台灣，我的禱告是：「願神的同在，能夠找到一個安息的地方，那裏有一群百姓會說：神哪！我們要你，我們要你超過任何一切，不管要什麼代價，我們要你。把你的同在給我們，這是我們要的。」(完)
◎「社團法人臺北市基督教大內之光協會」訊息：
1. 請為「放學回家教育中心」能盡快通過立案，招聘及招生順利代禱。
2. 協會本月需要繳34萬的房屋稅，求神供應。請為協會事工順利開展，增加人手、建立團隊代禱。奉獻專戶：社團法人臺北市基督教大內之光協會
台北富邦銀行(012) 內湖分行，帳號00440102052226。
代禱事項05/15 ～ 05/21
我實實在在的告訴你們，那聽我話、又信差我來者的，就有永生；不至於定罪，是已經出死入生了。…叫人活著的乃是靈，肉體是無益的。我對你們所說的話就是靈，就是生命。 約翰福音5:24、6:63
► 以色列：
 以色列軍方11日在西岸執行任務時與巴勒斯坦人交火，半島電視台巴勒斯坦記者Shireen中彈身亡，群情激憤。請為以巴衝突代禱，保守兩個民族能在以色列、西岸和迦薩地區和平共存。
 以色列打算解除入境者在機場採檢的政策，但研究人員警告，Delta很可能會在夏天捲土重來。求神讓以色列政府有智慧做出合宜的決策。
► 國際：
 新冠病毒持續變異，新冠Omicron已出現多個亞變種，傳播力更快。求神讓疫情的擴散和變種速度減緩，協助疫情嚴峻的國家有效控制疫情。
 俄烏戰事持續，歐盟宣布進一步制裁俄羅斯，但俄國指控美國在烏克蘭境內金援多個生化實驗室，請為俄烏局勢和生化試驗室的真相代禱，求神憐憫受到影響的兩國軍民，讓戰事止息，和平早日到來。
 美國升息2碼（0.5%），香港、印度，澳洲也跟進，以減緩通膨壓力。但黎巴嫩、委內瑞拉、斯里蘭卡等國已陷入經濟困境，升息也將造成經濟衰退和股市下跌，求神預備教會，積極面對末世的動盪。
► 國家及城市：
 國內單日本土確診人數近日已高居世界第一，中重症和死亡人數也明顯增加。這波疫情讓政府決策的疏失被暴露出來，地方與中央互嗆，還出現假消息，考驗著台灣社會的承受力與韌性。
 教育部調整國高中以下全校和全班停課的防疫規定，遭到學生連署抗議後又放寬規定。請為教育體系的政策和執行代禱，讓學生們的健康和學習權益都得到保障。5/21-22國三會考，求主保守一切順利、平安，不被疫情影響。
 9日下午連續三次地震，今年的地震相對頻繁，請為梅雨季花東地區和各地山區不因地震造成土石鬆動、路基不穩代禱。
 為台灣的教會合一，能打破宗派和世代藩籬、門戶之見代禱。求神使眾牧者能降服於元首基督，追求神旨意成全，牧者間能相互尊重，謙卑聆聽，彼此成全代禱。也為台灣教會在疫情嚴峻時能善用線上聚會的優勢，持續傳福音，領人歸主代禱。
► 地區：
 為地區眾教會需要因應疫情做出調整，有智慧規畫暑期活動代禱，也求神保守教會牧者領袖有健壯的身心靈。
 預備前往創啟地區2個月的難民服務隊將於暑假出發，大樹牧師已經出發，地區也有牧者6月底會加入，請為疫情下的跨國行程平安代禱。

12/26-1/1
【國家共同代禱事項】
1. 為進入命定：向2023年宣告
耶和華如此說：你們不要記念從前的事，也不要思想古時的事。看哪，我要做一件新事；如今要發現，你們豈不知道嗎？我必在曠野開道路，在沙漠開江河。(賽43:18-19)
神是做新事的主，在基督裡，舊事已過，一切都變成新的了！雖然我們國家有諸多問題：拜偶像的節期與風俗、快速崩解的家庭功能與結構、人口老化、性解放的集體思潮、國家認同信念的分岐、經濟衰退、兩岸戰爭的危機…….還有歷史上傷害帶來的苦毒論斷的根等等。但是，讓我們抓住神的話語，宣告在2023年，上述這些從前的事和古時的事，在耶穌基督裡都要成為新造的事。主要在中華民國這屬靈的曠野開道路，要在屬靈的沙漠開江河，讓我們按著聖靈的感動，宣告出神要在國家做的新事。

2.為萬民：罪與傷
從前偷竊的，不要再偷；總要勞力，親手做正經事，就可有餘分給那缺少的人。(弗4:28)
我們為自己及台灣百姓偷竊的罪悔改，求主赦免我們偷竊財物、挪用公物、巧奪福利、洩漏別人的機密，拿了不該拿的東西。我們特別為那些以偷竊為職業的人禱告，求主幫助他們轉離偷竊的惡習，改變信念及行為，喜悅自己勞力賺錢，親手做正經事，不僅自己能養活一家人，還能有餘可以跟缺少的人分享。

3.為政府和首長
至於我，我必仰望神，把我的事情託付他。他行大事不可測度，行奇事不可勝數。(伯5:8-9)
a)求主保守蔡英文總統在面對內政外交等諸多挑戰之際，心裡柔和謙卑，平穩安靜；求主引導總統在困難階段能抬頭仰望真神，將國事託付給神。求聖靈引導總統在一些明顯違反神心意的主張政策上，能夠謙卑轉離錯誤，歸回神的法度。
b)我們也為大選之後行政院部會首長的人事調度禱告，求主掌權！

4.為教會：兒子的心
耶穌對他們說：「我實實在在地告訴你們，子憑着自己不能做甚麼，惟有看見父所做的，子才能做；父所做的事，子也照樣做。父愛子，將自己所做的一切事指給他看，還要將比這更大的事指給他看，叫你們希奇。(約5:19-20)
耶穌在地上向我們表明兒子的心及真正的父子關係為何。合神心意的父子關係是，父親會將自己所做的一切事指明給兒子看，而兒子不僅會留意父親做什麼，且會在看見父所做的事，就照樣去做。兒子的心不僅會以父的事為念，而且會甘心樂意跟從父親。求主將兒子的心恢復在台灣教會中，讓我們不再憑己意而行，而是謙卑尋求主，與天父及屬靈父親的心對齊，樂意效法跟從。求主在台灣教會興起能夠與父神同心同工的世代同行！

5.為農曆過年預備禱告
農曆年將屆(1/22春節)，一進入農曆新年，最明顯可見的記號就是生肖。各類日月曆、花燈、紅包袋、商店的佈置、網路上的賀語賀詞，就會出現該年的生肖。生肖是一種算命秘術，是五行運勢的應用。求神赦免我們透過生肖運勢想要討吉利、知未來，用別的代替神的必然愁苦加增，我們整個社會也都在嘗自己所結的惡果。求主打破生肖在人心中的轄制，讓台灣的百姓可以在基督裡自由！求主幫助台灣教會不僅不隨今世風俗而行，而且能夠營造新的屬神文化來代替，並藉此來傳揚福音。

【城市共同代禱事項】
1.為城市進入命定：城市24/7禱告城牆
我們為加入禱告城牆的80多個堂會(含機構)禱告，求主賜下突破的恩膏，引導各個堂會能突破障礙，在真道上長大成熟。也求主在台灣西海岸的教會中興起合適的器皿，起來連結各地教會，同心建造西海岸24/7禱告城牆。

2.為轉化市政府
我因錫安必不靜默，為耶路撒冷必不息聲，直到他的公義如光輝發出，他的救恩如明燈發亮。列國必見你的公義；列王必見你的榮耀。你必得新名的稱呼，是耶和華親口所起的。(賽62:1-2 )
這是神對一個國家中心城市的心意。讓我們抓住神的心意，宣告神的話語要成就在台北市政府：求主向台北市政府發出大聲，引導市府的施政能夠對齊神國真理，彰顯神的公義。求主向台北市政府伸出大能的手，將台北市府從附隨敗壞風俗的泥沼中救出來，讓得著救恩的市府能如明燈發亮。讓我們特別為蔣萬安市長能認識耶穌、得著救恩禱告。

3.為12行政區的突破：中正區
中正區，共31里580鄰，總人口146,726人(2022.11)，位於全市西南側，昔日建有台北府城，區內有多個中華民國政府重要機關。自清朝在台灣建省、日據時期的日本總督府，直至現今的總統府，中正區一直是台灣的政權中心，也是許多流人血之罪的源頭。我們為過去因此地所發的政令導致不公義及流人血的罪，向神悔改。求主醫治政權帶來的傷害，並使神的公義能顯現在中正區的中央機關內，在台澎金馬帶出合神心意的治理。

【列國共同代禱事項】
1.為列國進入命定：法國
法蘭西共和國是位於西歐並具有海外大區及領地的主權國家，是聯合國常任理事國，也是歐盟始創國。法國的總人口約6852萬人，60%信仰基督教（50%為天主教信徒，8%為新教徒，其餘2%信仰其它教派），20%無信仰，13%為不可知論者，6%為穆斯林。求主幫助法國的基督徒棄絕不冷不熱的宗教行為，重新以尊榮神為首要目標，盡心、盡性地愛神，以至於教會在愛中重新得回屬靈權柄，懂得使用屬靈權柄轉化社會及國家。

2.守望國際局勢
俄羅斯在平安夜砲擊赫爾松市，造成至少8人死亡，17人受傷。我們持續為烏俄戰爭禱告。求主將和睦的心志賜給俄羅斯及烏克蘭的領導人，引導雙方能進入和平談判，解決領土的爭端。求主保守俄烏邊境百姓的平安！

1. 撒母耳記上 7-8
2. 約翰福音 5:1-18
3. 詩篇 52:1-5
4. 箴言 14:17-19

1. 撒母耳記上 9-10
2. 約翰福音 5:19-47
3. 詩篇 52:6-9
4. 箴言 14:20-21

敬拜詩歌：這位奇妙嬰孩是誰 (讚美49)
https://www.youtube.com/watch?v=6jroBAl3WW8

一、安靜：我們等候主勝於守夜的，主啊，我們等候祢。
二、讀經：約翰福音 5:1-29
1. 重點說明：
耶穌又南返耶路撒冷，行經畢士大池，讓一位瘸腿癱瘓卅八年的病人痊癒。那天正逢安息日，依猶太人的律法，不可背著褥子在大街行走。這位久病甫癒的人便遭到猶太教士的嚴厲責難，嚇得他把耶穌的神蹟全盤托出，甚至將責任推卸給耶穌。猶太人遂群起圍剿，甚至想要殺祂。但耶穌毫無畏懼，反而藉此宣告祂人子的地位，擁有賦予生命和最後審判的權柄。
2. 鑰節：我實實在在地告訴你們，那聽我話、又信差我來者的，就有永生；不至於定罪，是已經出死入生了。（約 5:24）
三、默想：
■耶穌讓瘸腿能行走的神蹟，整個發生之過程包括了那些環結？（v.6、v.8-v.9）
■在整段經文中，耶穌如何宣告祂與天父的合一呢？（v.19-v.23）
■試想一個人病了 38 年，他的心境會是如何？什麼攔阻了他的康復？我應如何祈求並迎接神在我身上醫治的神蹟呢？
四、禱告：親愛的主，許多「不可能」的思想讓我缺乏信心，幫助我，讓我全然相信祢的權柄與大能，在祢沒有難成的事。
五、安息：與主交談後，靜止在神之內，並在神的愛中安息，讓神的愛變化我們的生命。
六、記錄：                                                                                  
今日讀經進度：約翰福音 5 章

12/4-12/10

【國家共同代禱事項】
1.為進入命定：救恩之歌
看哪！神是我的拯救；我要倚靠他，並不懼怕。因為主耶和華是我的力量，是我的詩歌，他也成了我的拯救。所以，你們必從救恩的泉源歡然取水。(賽12:2-3)
我們心口合一地向神發出頌讚，因為祂是我們的拯救，是我們的力量，是我們的詩歌。我們在信心中唱出救恩之歌，台灣要倚靠主耶穌，也必從救恩的泉源歡然取水。是的，台灣要倚靠主耶穌，並不懼怕！

2.為萬民：醫治家庭
婚姻，人人都當尊重，牀也不可污穢；因為苟合行淫的人，神必要審判。(來13:4)
外遇經常是家庭破碎的主要原因。當婚姻的約被打破，婚姻的床被污穢之後，家庭原本互信相愛的關係也跟著變質，不管離婚與否，都將對夫妻關係及親子關係造成直接的影響，而罪的遺傳甚至將影響到下幾代的婚姻家庭。我們為婚姻的床被一方的背叛、不忠、外遇、性交易、逢場作戲等污穢，向神認罪悔改，求神的管教的手臨到那些茍合行淫的人，引導他們迷失的心能夠歸回自己的配偶和家庭。我們為那些因配偶的外遇而受傷破碎的丈夫或妻子，能夠在痛苦中呼求主，並經歷主的醫治，並選擇饒恕、放開傷害。求主為拯救下一代的緣故，醫治因外遇而破碎的關係，潔淨婚姻的床，恢復家庭的互信與相愛的親密關係。

3.為政府和首長
現在，你們君王應當省悟！你們世上的審判官該受管教！當存畏懼事奉耶和華，又當存戰兢而快樂。(詩2:10-11)
我們為總統及政府首長禱告，求主將新心新靈賜給政府領袖，使他們能夠敬畏獨一的真神，在主的大能震動中，可受管教，快快省悟過來，並及時修正悖離神心意的政策及施政方向，與天上的政權對齊。求主引導總統和政府首長能夠存敬畏和喜樂的心來事奉主耶穌。

4.為教會：世代合一同行
耶穌對他們說：「我實實在在地告訴你們，子憑着自己不能做甚麼，惟有看見父所做的，子才能做；父所做的事，子也照樣做。父愛子，將自己所做的一切事指給他看，還要將比這更大的事指給他看，叫你們希奇。(約5:19-20)
在末後世代，兒女的心轉向父親，具體顯明在屬靈兒女是否甘心承繼父親的心志和產業。這世代盛行個人主義，鼓勵大家走自己的路，連在教會也是如此，下一代想自己闖出一片天，自然就輕看上一代所擁有的心志和產業，結果得像個孤兒一樣自立自強。然而，主耶穌的榜樣卻不是如此，祂繼承父神的心志和產業，完全以父的事為念，並且做父所做的事。求主引導台灣的教會悔改，棄絕個人主義的孤兒思維，得著兒子樂意繼承父親心志和產業的心。求主幫助我們改換眼光，看重上一代屬靈長輩為我們所積累的美好產業，並預備自己承繼他們服事神國的心志及屬靈產業。

5.為2024總統及立委大選
這是守望者所發的命，聖者所出的令，好叫世人知道至高者在人的國中掌權，要將國賜與誰就賜與誰，或立極卑微的人執掌國權。(但4:17)
我們再次邀請至高的主耶穌在中華民國作王，把我們的國家、土地和人民奉獻給神。我們宣告，神掌權在每一位候選人的決定及行動，神掌權在每位選民的投票，掌權在選舉的結果及選後的政經發展。我們宣告，下一屆的中華民國正副總統及113席立委，要服在主耶穌的奇妙大能之下，成就主對台澎金馬及兩岸四地所命定的救贖性計畫。

【城市共同代禱事項】
1.為城市進入命定：建立城市聖誕文化
耶穌進前來，對他們說：「天上地下所有的權柄都賜給我了。所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗 。凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。」(太28:18-20)
我們為台北市眾教會與台北市政府及市議會有美好互信的連結禱告。教會從主領受使命，要去使萬民作主的門徒，當然也包括我們的政府。求主幫助台北教會能在信心中放膽門訓台北市政府及市議會，幫助他們起來遵守主所吩咐的。求主聖靈引導台北市政府及台北市議會能明白建立城市聖誕文化的重要性，並願意投入資源與教會同心建造。

2. 為台北的罪與傷
根據台北市政府統計，2022年台北市共發生4768竊盜案件，破獲率為100.84%。我們為城市中所發生的竊盜罪行向神認罪悔改，求主赦免潔淨，醫治受害者，也引導竊賊轉離惡行。我們求主藉著市警局大舉破獲竊盜集團，清除盜賊勢力在台北市的盤踞，讓台北成為平安的所在。

3.為12行政區的突破：中正區
眾城門哪，你們要擡起頭來！永久的門戶，你們要把頭擡起！那榮耀的王將要進來！榮耀的王是誰呢？萬軍之耶和華，他是榮耀的王！(詩24:9-10)
中正區約65523戶，149803人(2023.10)，共31里580鄰，分六個次分區，包括城內、東門、南門、崁頂、古亭、公館等次分區，現任區長林聰明。我們為中正區禱告，中正區31里580鄰都要擡起頭來，仰望榮耀大君主耶穌基督；65523戶人家要敞開門戶，迎接主耶穌進入施行拯救，14萬9千名居民都要回轉歸向主耶穌，歡喜領受救恩。

【列國共同代禱事項】
1.為列國進入命定：尼日
尼日共和國，通稱尼日，是西非內陸國家之一。根據2018年統計的資料，尼日是人類發展指數排名最低的國家，也是世界上最低度開發的國家。尼日總人口約2669萬人，超過99%的居民信奉伊斯蘭教，但因為尼日實施政教分離， 憲法仍然保障宗教自由。尼日的基督徒比例雖然不到1%，但我們呼求主聖靈大能運行，興起屬神的精兵，以禱告突破伊斯蘭教所帶來的重重壓制，勇敢起來帶領廣大的穆斯林歸向主。

2.守望國際局勢
我們繼續抓住以賽亞書19章「三國一律」的應許為以色列及中東地區禱告。我們呼求主聖靈大能運行在中東地區，引導各國各族各民能領受聖經真理，並將神話語實踐在社會的各個層面，尤其是中東各國的法律能歸回聖經真道，成就三國一律的應許。

新生命靈糧堂 小組分享材料(0913)
[話語分享]：什麼是信耶穌？

<生命的分享>：你是否還記得第一次接受耶穌為救主的經歷？那是什麼樣的情形下或是有什麼感受？
信耶穌得永生…覺得基督教很不講理，很霸道。為什麼只有信耶穌才有永生？
約14:6「耶穌說：「我就是道路、真理、生命；若不藉着我，沒有人能到父那裏去。」
‭‭‬‬‬‬‬‬徒4:12「除他以外，別無拯救；因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠着得救。」‬‬‬‬
‭‭‬‬‬‬‬‬‬‬
耶穌很清楚的告訴我們一個事實，一個真理，但這個事實你可以接受，你也可以拒絕，對耶穌來說，沒有任何的損失。祂願意萬人得救，不願一人沈淪，這就是為什麼祂要道成身來到這個世上，告訴我們祂就是道路，真理和生命。

耶穌為什麼被釘十字架？因為祂說祂是上帝的兒子。祂只是把事實擺出來，公會的認為你既敢說出這句話，耶穌講的是事實，他們因著宗教偏見，使得他們無法得著救恩。

當我們說信的時候，這個信是什麼樣的信？
不可否認，有很多東西你我沒看見過，沒有經歷過，但你不能因為沒有看見過，或經歷過就否認它的存在。因為我們的生活經驗是很有限的，不能因為我們的侷限而否認某些事物的存在或真實。那我們怎麼可以領受這樣的信呢？

1.信道是從聽道來的faith comes from hearing
羅10:17「可見，信道是從聽道來的，聽道是從基督的話來的。」
聖經裡告訴我們「信心」是從聽見神的話而來的。信心的根基不是我生活的經驗，也不是我有沒有看見。‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬信心的根基是在於神的話。當你我越多的讀聖經，你的信心就會越來越增加，因為你對神的認識越來越多。
約5:39「你們查考聖經，因你們以為內中有永生；給我作見證的就是這經。」
‭<生命的分享>：可否分享你聽道的經歷？你是否有在聽道時遇見神，受感動？‬‬
2.接受耶穌基督的救恩Accept the salvation of Jesus Christ
約1:12「凡接待他的，就是信他名的人，他就賜他們權柄作神的兒女。」
徒2:37-38「眾人聽見這話，覺得扎心，就對彼得和其餘的使徒說：「弟兄們，我們當怎樣行？」彼得說：「你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈。」

彼得在五旬節之後，站起來講了第一篇的信息，當時許多人聽了覺得扎心，就對彼得和其餘的使徒說：弟兄們，我們當怎樣行？為什麼會扎心？因為聖靈在人的心裡工作，讓人為自己的罪痛悔在神的面前。
約16:8「他既來了，就要叫世人為罪、為義、為審判，自己責備自己。」
徒16:30-31「又領他們出來，說：「二位先生，我當怎樣行才可以得救？」他們說：「當信主耶穌，你和你一家都必得救。」

救恩是上帝給人的禮物，在你我領受這個禮物的之前，我們要先承認自己的罪，悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫我們的罪可以得著赦免。所以我們就可以領受主的救恩，並且領受神所賜的聖靈。當一個人這麼做的時候，在屬靈上就會有一個轉化。
羅10:9「你若口裏認耶穌為主，心裏信神叫他從死裏復活，就必得救。因為，人心裏相信就可以稱義，口裏承認就可以得救。」‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬
<生命的分享>：為什麼口裡承認，心裡相信這麼重要？
‭‭‬‬‬‬‬‬‬‬
3.承認耶穌基督為我的主Acknowledge Jesus Christ as my Lord
信這個字在原來的意思有「使其進入」committed into的意思，因此當我們說我們信耶穌，不單是我們接受耶穌為我們個人的救主(Savior)，而且更是承認耶穌是主，將我們自己生命的主權交托給他，讓祂在凡事上掌權。

西1:17-18「他在萬有之先；萬有也靠他而立。他也是教會全體之首。他是元始，是從死裏首先復生的，使他可以在凡事上居首位。」
‭‭‬‬‬‬‬‬信主前與信主後最大的不同是，信主前我的生命是我自己作主，信主後邀請耶穌進入我的生命中掌權作主。這就是所謂的主掌權(The Lordship)。‬‬

Hounds Tylor: if Jesus is not the Lord in all, He is not the Lord at All.
耶穌若不是在所有的事上做主，那祂在我的生命就不是主。
<生命的分享>：在你的生命中最難把主權交給主的是哪些方面？有什麼原因嗎？你的顧慮是什麼？

新生命靈糧堂 小組分享材料(1115)
[話語分享]: Yes 的教會
<生命的分享>：你是否有這樣的經驗，很不好意思拒絕別人？原因是？
這是一個我們向神回應“Yes”的季節，我們是活在一個為耶穌預備再來的季節 當你我願意回應神說：「是的」的時候，神就可以使用你來成就上帝的旨意。
可 1:16-17「耶穌順着加利利的海邊走，看見西門和西門的兄弟安得烈在海裏 撒網；他們本是打魚的。耶穌對他們說：「來跟從我，我要叫你們得人如得魚一 樣。….耶穌隨即招呼他們，他們就把父親西庇太和雇工人留在船上，跟從耶穌 去了。」
耶穌知道這群漁夫是神所揀選的，坦白說，要改變世界應該是去精英俱樂部找 才對，怎麼會是在海邊找呢？但耶穌深知道父神的心意。
耶穌也知道人才是最重要的資產，因為他們為上帝得著人的靈魂，而這群漁夫 是上帝國度最有價值的產品。而且這群門徒聽完了耶穌對他們所分享的異象， 他們就回應了這個呼召，捨棄了原有的事業工作，跟隨了耶穌。
我們心中有從神而來的異象和擁有神的心，你就會知道怎麼帶領人，不論是在 教會，工作職場，家庭都是一樣的。
如果我們真的知道神，認識神，你一定不會錯過這個機會對神說：「是的」！我 們如何能成為神的好朋友？就是花更多的時間禱告，你自然會與神建立親密的 關係，這關係就會幫助我們知道神的心和祂計畫。朋友是知道我們為何而做？
<生命的分享>：什麼原因不能使我們願意花時間禱告與神建立關係？如何能改 善我們禱告的生活？
若是我們渴慕那樣的關係，我們必須進到我們內心的深處，誠實面對自己與面 對神。當我們願意時，你很自然會看見神的作為彰顯在你的事業，工作，家 庭，和各樣的服事。當你說：Yes!是表明你願意全心全意為耶穌。說 Yes，是 表明我不在乎失去生命，只要讓我找到耶穌。
約 2:4-5「耶穌說：「母親，我與你有甚麼相干？我的時候還沒有到。」他母親 對用人說：「他告訴你們甚麼，你們就做甚麼。」
這個事件最重要的是告訴我們「那一位順服的僕人」，只有他知道這酒是洗腳水 變成的。這酒是在從水缸舀出來的時候才轉變的，當一個人願意對神說 Yes 的 時候，神蹟就會開始發生。在人看來似乎是愚蠢的，也可能冒著名譽受損的 險，但是當你我願意說：Yes！的時候，我們會經歷自己沒有想過的事。
約 5:5-7「在那裏有一個人，病了三十八年。耶穌看見他躺着，知道他病了許 久，就問他說：「你要痊癒嗎？」病人回答說：「先生，水動的時候，沒有人把 我放在池子裏；我正去的時候，就有別人比我先下去。」
這一位被人看為沒有價值無用的人，如何經歷生命的翻轉，他起初是找各樣的 藉口和理由為什麼他不能得醫治？耶穌問他你要痊癒嗎？他沒有回答問題 Yes or No!他還忙著解釋自己為何做不到？我們是否也常是如此，以致我們錯過神
給我們的機會。耶穌再一次吩咐他站起來的時候，這次他順服了。說「Yes」 是非常有能力的。讓我們對神的 Yes 不斷的成長。
「你」是你自己所做決定的成果。
當我們的生命全部是 Yes 的時候，這個 Yes 會使我們變得完全。 當 Yes 只是生命中的一部分，我們的生命就會忙於一天到晚對我們周圍的試 探，引誘，分心…等等說「不！」，因為我們生命中有太多的地方需要拒絕外來 的試探。但是當我們的生命對主說 Yes 的時候，一切的選擇就變得容易了！同 樣的，當一個教會成為對神說 Yes 的時候，這個教會會是一個有能力的教會！
<生命的分享>：如果要對神說 Yes，你最大的掙扎是什麼？你期待有什麼實際 的突破？

[話語分享]:未來就是現在(The future is now)
<生命的分享>:面對現今科技，媒體，環境迅速的改變，你覺得最備受挑戰的是
什麼？你如何調整心態來面對？改變對你個人來說最大的障礙是什麼？
賽43:18-19「耶和華如此說：你們不要記念從前的事，也不要思想古時的事。
看哪，我要做一件新事；如今要發現，你們豈不知道嗎？我必在曠野開道路，
在沙漠開江河。」
“Forget about what’s happened; don’t keep going over old history. Be
alert, be present. I’m about to do something brand-new. It’s bursting
out! Don’t you see it? There it is! I’m making a road through the desert,
rivers in the badlands.
神在今天這個世代要做一件新的事，不是未來，而是現在。我們如何能擁抱上
帝要給我們的未來。就是對齊上帝現在正在做的事，做出反應。我常說我們不
是要上帝做我們想要做的事，而是我們要做上帝正在做的事。
約5:19「耶穌對他們說：「我實實在在地告訴你們，子憑着自己不能做甚麼，
惟有看見父所做的，子才能做；父所做的事，子也照樣做。」
So Jesus explained, “I tell you the truth, the Son can do nothing by
himself. He does only what he sees the Father doing. Whatever the
Father does, the Son also does.
約14:12「我實實在在地告訴你們，我所做的事，信我的人也要做，並且要做
比這更大的事，因為我往父那裏去。」
“I tell you the truth, anyone who believes in me will do the same works I
have done, and even greater works, because I am going to be with
the Father.
「最好的防禦就是進攻」。我們過去許多的觀念必須做出調整，否則我們將會輸
了這場的戰爭。教會是上帝國度的代言人，保羅勸我們不要被這個世界所轉
化，反倒我們必須轉化這個世界。
羅12:2「不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善
良、純全、可喜悅的旨意。」
Don’t become so well-adjusted to your culture that you fit into it
without even thinking. Instead, fix your attention on God. You’ll be
changed from the inside out. Readily recognize what he wants from
you, and quickly respond to it. Unlike the culture around you, always
dragging you down to its level of immaturity, God brings the best out of
you, develops well-formed maturity in you.」
但以理被擄，巴比倫想把他們同化，但是沒有想到巴比倫卻是被但以理轉化。
我覺得今天該是我們轉化(shift)這個世界的時候了。今天該是改變的改變的時
候了！
約17:15,18「我不求你叫他們離開世界，只求你保守他們脫離那惡者。…你怎
樣差我到世上，我也照樣差他們到世上。」
I’m not asking you to take them out of the world, but to keep them
safe from the evil one……..Just as you sent me into the world, I am
sending them into the world.」
徒7:22「摩西學了埃及人一切的學問，說話行事都有才能。」
Moses was taught all the wisdom of the Egyptians, and he was
powerful in both speech and action.
我深信今天教會要在七大山頭發揮影響力，我們今天站在這個世界和文化的十
字路口。我們需要更多像摩西或是但以理的人。
<生命的分享>：如何保有純正的信仰和聖經的原則，同時能對周圍有影響力？
你個人有什麼樣的經歷？
當年摩西被法老的女兒收養，我深信上帝計畫了這一切，使摩西深深地認識埃
及的一切，因為有一天他要將以色列的百姓帶出埃及。摩西成長在埃及，學了
埃及一切的學問，相同的但以理，約瑟，尼希米以斯帖…等等，都是神的策
略。他們不怕這個世界的影響，反倒影響了世界。
約壹4:4「小子們哪，你們是屬神的，並且勝了他們；因為那在你們裏面的，
比那在世界上的更大。」
But you belong to God, my dear children. You have already won a
victory over those people, because the Spirit who lives in you is greater
than the spirit who lives in the world.
我的禱告是求神興起更多有美好屬靈生命，有聖經知識裝備，但同時又能擁有
這個世界一切的知識和能力的人，能站在這個世界的十字路口來影響這個世
代。(這次美國大法官的例子Amy Coney Barrett。)
我們今天最大的挑戰是「我們認為自己是什麼，卻是沒有辦法活出它應有的本
質。」我們知道我們自己是誰，但是我的挑戰是這個世界真的知道我們就是教
會，就是基督徒嗎？
<生命的分享>：坦白說，你覺得這個世界真的感覺教會存在的重要性嗎？如果
不是，為什麼？如果是原因是？

耶穌對他們說：我實實在在地告訴你們，子憑著自己不能做什麼，惟有看見父所做的，子才能做；父所做的事，子也照樣做。（約5:19）

做——耶穌為什麼做他所做的那些事？他可不像我們隨便行動，這句話講他持續不斷的順服；動詞的「做」（poieo）是現在進行分詞，耶穌的決定和行動一直與天父一致。

他如何看見父正在做什麼？是他有特別的「奇妙眼睛」嗎？若是這樣，我們就沒辦法效法他。其實，是耶穌把神在歷史中的作為牢牢存在心裡。他在12歲就已非常了解聖經教導，耶穌講的許多比喻都有希伯來聖經的根源和影子，他一直都被父神的話所充滿。

我們也有神的話語，所以也要觀看神過去的作為，來決定現在該如何行。我們可以把聖經中神的作為放在心裡，就能了解父神的心意，而效法耶穌的行動了。

你今天作了哪些抉擇，是因為了解神的作為與性情？你的行動是否和神的道一致？無需一雙「奇妙眼睛」，你只需要多了解神的道。

转自《宣教日引》

各位蒙召的弟兄姐妹，平安！

我们也有神的话语，但我们却不按神的话语去做，所以在他人看来我们所信的不是神，而是神话。神话只要我们会说，神却要我们能做，让我们的信仰能够有效和有力的，不是我们所说的，而是我们所做的。

耶稣不光自己是神道成了肉身，这一点让他成为了我们救主，耶稣也将神的道通过日常的生活证明了出来，这一点让他成为了我们的榜样，我们不可能只要救主，不要榜样，只要话语，没有行为，只会感恩，不能施恩，只信耶稣，不传福音。

今天的基督徒患有严重的精神分裂和行为障碍，如果人们在我们的行为上看不到神，福音就只是一个传说，如果人们只从我们的口中听到了神，福音就只是一个假说，唯有人们在我们的行为上看见了神，福音才是神的大能。

新泽西主恩堂
中文堂牧师
戎翰

閱讀: 羅馬書2章12-16節 | 全年讀經進度: 列王紀下24-25章;約翰福音5章1-24節

這是顯出律法的功用刻在他們心裡。—羅馬書2章15節
人類學家唐納德‧布朗（Donald Brown）在他的著作《普世人性》（Human Universals）中，羅列了400多種人類共通的行為，包括玩遊戲、講笑話、跳舞、使用諺語、防範蛇類和用繩子繫物等等。同樣地，他相信所有的文化都有是非對錯的觀念，諸如褒獎慷慨、看重承諾，並認為卑鄙的行為和謀殺都是錯的。顯然地，不論我們來自什麼文化或背景，我們每個人都有良知。

多個世紀以前，使徒保羅也提出了類似的觀點。上帝向猶太人頒布十誡，以律法明定是非對錯，而保羅指出，由於外邦人可以透過順從良知做對的事，上帝的律法顯然也刻在他們心裡（羅馬書2章14-15節）。但這卻不代表人們就會做正確的事。外邦人違背良知（1章32節），猶太人違反律法（2章17-24節），兩者皆有罪。然而藉著相信並接受耶穌，我們所有因犯罪當付的死亡代價都會被上帝除去（3章23-26節，6章23節）。

上帝創造人，使人具有明辨是非的良知，因此我們每個人都可能對自己曾做過的某件壞事，或為了未能做某件好事而感到內疚。當我們承認這些罪，上帝就會除去我們的罪，就像一塊白板被擦拭乾淨一樣。不論我們來自什麼文化或背景，你我所要做的就是求祂的赦免。

你認為人類能明辨是非的良知是從何而來？
今天你要為哪些負罪感懇求耶穌的赦免呢？
主耶穌，我沒做該做的事，甚至還做了不該做的事，
求祢饒恕我。謝謝祢為我死，使我得活。
作者： 霍薛頓 | 其他作者
靈糧透視
羅馬是古代世界最國際化的城市之一，而第一世紀的羅馬教會就包含猶太人和外邦人，正足以證實這一點。保羅在寫給羅馬教會的書信中，一開始就談論不同的族群，反映出這封書信的讀者和聽眾具有不同的文化背景。在第一章，保羅專注於外邦人靈性方面的缺乏，講述他們在悖逆中逐漸背離上帝。接下來，在第二章提到猶太人靈性方面的缺乏，他們想以遵守律法使自己稱義，卻絕對做不到。但值得注意的是，保羅在論述這些困境之前先傳講了好消息。我們在羅馬書1章16節讀到：「我不以福音為恥；這福音本是上帝的大能，要救一切相信的，先是猶太人，後是希臘人。」由此可見，無論猶太人或外邦人都能領受上帝的救贖大愛。

柯貝爾

閱讀: 約拿書2章1-9節 | 全年讀經進度: 歷代志上1-3章;約翰福音5章25-47節

救恩出於耶和華。—約拿書2章9節
英國詩人法蘭西斯·湯普森（Francis Thompson）的名詩《天國的追逐者》（The Hound of Heaven）開頭寫著：「我躲避祂，歷經白晝與黑夜。」湯普森藉著這首詩描述，雖然他努力地躲藏，甚至逃離上帝，但耶穌對他的追尋從不停息。最後，他寫道：「我就是祢尋尋覓覓的人。」

上帝愛的追尋是約拿書的主軸。先知約拿受上帝差遣，向尼尼微人（以色列殘暴的仇敵）宣告他們必須回轉歸向上帝。然而，「約拿卻起來逃往他施去躲避耶和華」（約拿書1章3節）。他付了船費，登船要往尼尼微的相反方向去，但這艘船不久之後就被狂風大浪猛烈侵襲。為了解救船上的人，約拿被拋入海中，隨即被一條大魚吞吃入腹（1章15-17節）。

約拿在魚腹中向上帝禱告，如詩般優美的禱詞敘述說，即使他用盡全力要逃離上帝，但上帝仍不停地追尋他。當約拿身陷絕境極需救援時，他在禱告中向上帝呼求，轉向上帝的愛（2章2、8節）。上帝不只應允約拿並拯救他，上帝也因尼尼微人的悔改而拯救了這些與約拿敵對的亞述人（3章10節）。

如這兩首詩所描述的，我們在某個人生階段也會試圖逃離上帝。但即便如此，耶穌還是深愛著我們，並且追尋引導我們回轉，恢復我們與祂的關係（約翰一書1章9節）。

你曾在何時試圖逃離上帝？
當你落入苦難中，上帝曾如何幫助你？
耶穌，謝謝祢慈愛地追尋我，讓我得拯救。
作者： 夏莉珊 | 其他作者
靈糧透視
先知約拿、何西阿和阿摩司，都在耶羅波安二世（公元前782-753年）作王時在北國以色列服事。儘管耶羅波安二世悖逆上帝，但上帝卻仍然幫助他，成功地將亞述人趕出了以色列國（列王紀下14章23-28節）。當上帝呼召約拿去亞述的尼尼微城宣講信息時，正值猶太人的民族主義高漲。因此，約拿起初拒絕向敵國宣揚拯救的信息（約拿書1章1-3節）。當他最終願意順服上帝、傳講信息之後，亞述人就懺悔了（3章6-10節）。於是，上帝轉意不懲罰他們（4章1-2節）。不過，亞述人的悔改轉瞬即逝。當亞述國再次振興之後，就向北國以色列發動攻擊（列王紀下15章19-20、29節）。在約拿傳講悔改信息的三十年後，亞述毀滅了北國以色列（公元前722年；參閱列王紀下17章1-6節，18章9-12節），並氣勢洶洶地進軍南國猶大。但後來上帝興起先知那鴻說預言，宣告尼尼微將面臨無可避免的滅亡（那鴻書1章1節，2章3-10節，3章1-7節）。

沈啟智（特約作者）

約翰福音5章1-17節: 講義(張肇榮傳道)

醫治病了38年的人

一．畢士大池(1-4) 5 Some time later, Jesus went up to Jerusalem for one of the Jewish festivals. 2 Now there is in Jerusalem near the Sheep Gate a pool, which in Aramaic is called Bethesda and which is surrounded by five covered colonnades. 3 Here a great number of disabled people used to lie—the blind, the lame, the paralyzed. [4] ome manuscripts include here, wholly or in part, paralyzed—and they waited for the moving of the waters. 4 From time to time an angel of the Lord would come down and stir up the waters. The first one into the pool after each such disturbance would be cured of whatever disease they had.
這件事情發生在哪裡? 這個地方有什麼建築?
裡面有些什麼人? 為什麼這些人在這裡?
【約五1】「這事以後，到了猶太人的一個節期；耶穌就上耶路撒冷去。」
『節期』的原文前面沒有加冠詞，究竟是甚麼節期，有許多不同的說法，聖經既未明指是何節期，這些爭論乃是多餘的。
【約五2】「在耶路撒冷，靠近羊門有一個池子，希伯來話叫作畢士大，旁邊有五個廊子。」
『羊門』(參尼三1)位於聖殿東北角，獻祭用的羊都由這門牽入。『有』字原文是現在式，表示在寫本書時，那池子還存在。
「希伯來話叫作畢士大」：因這池子係專供養病之用，故稱之為『憐憫之家』(畢士大的原文字義)。
「旁邊有五個廊子」：池的四周都有廊子，另有一廊將池分為兩半，形成所謂『雙子池』。『廊子』係有頂蓋的柱廊，柱子高達二十餘呎；專為收容病人，在裏面躺臥安歇之用。
【約五3】「裏面躺著瞎眼的、瘸腿的、血氣枯乾的，許多病人(有古卷在此有等候水動)。」
人們相信那池水具有治病的功效，因此各方的病人在這裏等候要得著醫治。
【約五4】「(因為有天使按時下池子攪動那水，水動之後，誰先下去，無論害甚麼病就痊愈了。)」
有些古卷並無上節的『等候水動』和本節，因此解經家對此有兩種不同的看法：(1)有人認為這段話是後人根據第七節而附加上去的解釋。(2)有人認為這段話乃屬原來經文中的一部分，若沒有這段說明，便顯得那麼多病人聚集在那廊子裏(參3節)相當不合理；乃是後來抄寫經文的人，為著與當時民間流行的崇奉聖水的異教迷信劃清界限，因此故意將它刪除，以避免引起後人不必要的誤會。
「有天使按時下池子攪動那水」： 據專家研究，是有硫黃的間歇噴泉，每隔幾分鐘（或若干時候）噴射一次，並非天使按時下池子攪動池水（因此，中文聖經將第四節的話用較小的字印出，表示並非原有經文，乃抄經者所加進去的解釋）。硫黃泉水有醫病功能，所以許多病人到此求醫。
小結:
這是一個病人被醫治的地方，是一個給人盼望的地方，所以吸引很多有需要的病人來這裡尋求醫治．這也是一個強烈競爭的地方，因為只有先下去的人可以得到痊癒．或許天使只是一個傳說，但是這裡的池水真的可以讓人得到痊癒，所以一傳十，十傳百，許多疑難雜症的病人都到這裡，成為他們最後的希望．
現在的社會，你我身邊的人事物，是否有像畢士大池這種地方？人對這裡懷有極大盼望，卻只有第一名的人才能得到．
二．病了38年的人(5-9) 5 One who was there had been an invalid for thirty-eight years. 6 When Jesus saw him lying there and learned that he had been in this condition for a long time, he asked him, “Do you want to get well?” 7 “Sir,” the invalid replied, “I have no one to help me into the pool when the water is stirred. While I am trying to get in, someone else goes down ahead of me.” 8 Then Jesus said to him, “Get up! Pick up your mat and walk.” 9 At once the man was cured; he picked up his mat and walked. The day on which this took place was a Sabbath,
這裡有一個人，他的狀況如何？
病了38年會是什麼感覺？他會有什麼心情？
耶穌來到，問他什麼？那個人回答什麼？這樣回答的意思是什麼？
耶穌又回答什麼？結果如何？
【約五5】「在那裏有一個人，病了三十八年。」
沒有說明他生的是甚麼病，但從他行動不便的情形(參7節)看來，似乎是一種癱瘓的病，或許至少是瘸腿的。
1.在『節期』(1節)理當快樂的時候。
2.在『耶路撒冷』(1~2節)理當滿有尊嚴和平安的地方。
3.在『畢士大池子』(2節)理當滿得神的憐憫。
4.在『安息日』(10節)理當享受安息的時候。
在以上這些美好的情況底下，竟然有一個病了三十八年的人，表示他並沒有享受到快樂、尊嚴、平安、保護、憐憫、庇護和安息。
【約五6】「耶穌看見他躺著，知道他病了許久，就問他說：『你要痊愈麼？』」
這個病人尚未向主求告，主就先問他：「你要痊愈麼？」
【約五8】「耶穌對他說：『起來，拿你的褥子走罷。』」
『褥子』是一塊輕便的小床墊，為當時窮苦人用的寢具。
【約五9】「那人立刻痊愈，就拿起褥子來走了。」
『走』字照著原文的語態，乃是『不斷的行走』或『一直行走』(to walk all around)。
小結:
這個病了38年的人，或許仍然對這一池水抱有希望，也或許對能痊癒已經失望，因為總是有人比他先下去．這裡的救法似乎不屬於他，因為沒有人幫助他，他自己的努力也拚不過別人．經文沒有告訴我們，他在這裡躺了多久，即使他無法得到痊癒，似乎也沒有別的方法，別的去處．
耶穌來到這裡，看見他，知道他，問他，這一連串的動作都是耶穌主動，這人甚至沒有先求耶穌醫治．
耶穌這個問題似乎是多餘，這人就是要痊癒才會躺在這裡．耶穌用這一句話引起那人的興趣，更可能是讓那人重新思考，自己真的要痊癒嗎？因為久病的人或許已經從希望，失望，變成絕望了，或許已經沒有得痊癒的念頭，已經放棄了．
或許這人躺在這裡，已經很久沒有人跟他講話了．開始的時候或許還有家人，親戚，朋友的幫助．他躺在這裡，看到自己的無能，心裡更是不平衡，不滿的怨氣充滿，怨天尤人，無處發洩．
他的眼光盯著池水看，希望完全放在池水上，但是沒想到今天耶穌來到他身邊，是唯一能醫治他的神，並且耶穌的醫治是立刻的，是完全的．
我們的希望會放在什麼事上？得到了真的會讓我們滿足嗎？有人說人生有兩大苦，一是想要的得不到，一是想要的得到了．
那麼信了耶穌真的就滿足了嗎？耶穌所賜的是什麼？神經常沒有照我們所求的成就，那麼我們如何得到滿足？
三．誰叫你拿褥子走？(10-13) 10 and so the Jewish leaders said to the man who had been healed, “It is the Sabbath; the law forbids you to carry your mat.”
11 But he replied, “The man who made me well said to me, ‘Pick up your mat and walk.’ ” 12 So they asked him, “Who is this fellow who told you to pick it up and walk?” 13 The man who was healed had no idea who it was, for Jesus had slipped away into the crowd that was there.
那天是什麼特別的日子？為什麼這天特別？
猶太人跟那人說什麼？為何不行？
那人如何回答？猶太人又問他什麼？那人知道答案嗎？為什麼？
為何耶穌要躲開？
【約五10】「那天是安息日，所以猶太人對那醫好的人說：『今天是安息日，你拿褥子是不可的。』」
摩西律法禁止人在安息日作工，並沒有禁止人在安息日拿褥子走路(參出廿10~11；卅一13~17)，而是猶太拉比對摩西律法的解釋，禁止人在安息日拿重的東西，包括移動傢俱及擔負重擔。
那些熱心宗教的人，大多數只關心安息日的規條，並不關心人在安息日有沒有真安息。
安息日是為人設立的，並不是人為安息日而造的(參可二27)。
【約五11】「他卻回答說：『那使我痊愈的，對我說：“拿你的褥子走罷。”』」
他的意思是說，這不是出於我自己，我只是聽從那醫治我的人的吩咐。
【約五12】「他們問他說：『對你說拿褥子走的，是甚麼人？』」
法利賽人不是問誰醫治你的病，而是問誰叫你拿褥子走；他們是存心找違犯規矩的證據。
【約五13】「那醫好的人不知道是誰；因為那裏的人多，耶穌已經躲開了。」
認識主的能力和認識主不同；信徒在初信時，大多只經歷主的能力，尚未經歷主自己(「不知道是誰」)。
小結:
猶太人特別注重守律法，其中對安息日的規定與遵守非常看重，嚴格執行，所以看到這人在拿褥子，沒有明白前因後果，就責備他犯了律法．
這個人剛剛得到痊癒，心中仍然在喜樂中，遇到猶太人反而莫名其妙被罵，而且又不是自己要拿褥子的，就說是那人叫他做的；他甚至不知道耶穌是誰．
守律法是好的，是應該的，但是只守律法，甚至錯誤解讀律法，誤解訂定律法的心意，只按字句去要求別人，就會本末倒置，放錯重點．
我們有沒有律法情節？如果看到一些不太守規矩的人，是否容易不問原因而輕易下結論？可否舉例說明？
四．不要再犯罪(14-17) 4 Later Jesus found him at the temple and said to him, “See, you are well again. Stop sinning or something worse may happen to you.” 15 The man went away and told the Jewish leaders that it was Jesus who had made him well. 16 So, because Jesus was doing these things on the Sabbath, the Jewish leaders began to persecute him. 17 In his defense Jesus said to them, “My Father is always at his work to this very day, and I too am working.”
耶穌遇見他，跟他說什麼？
那人聽到後做了什麼？
猶太人知道後做了什麼？耶穌如何回答？
【約五14】「後來耶穌在殿裏遇見他，對他說：『你已經痊愈了；不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加利害。』」
『犯罪』原文是現在式；全句意即『再也不要繼續犯罪了』。這話暗示這人的病是由犯罪而來，但並不就表示所有的病都與罪惡有關。
本節說出這個病人生病的原因乃是罪。主在這裏不僅醫治他病的情形，也使他脫離病的根源──罪。主的救恩何其全備！所以當我們生病時，一面該仰望主的醫治，一面該求主的光照，看看到底這次生病的屬靈原因是甚麼？有沒有甚麼地方得罪了神？
【約五15】「那人就去告訴猶太人，使他痊愈的是耶穌。」
猶太人是問誰叫他拿褥子走路(參12節)，而他是對他們說誰使他痊愈。
【約五16】「所以猶太人逼迫耶穌，因為祂在安息日作了這事。」
按猶太人文士對摩西律法的解釋，除非病人性命堪虞，不然在安息日治病是違反誡命的。
【約五17】「耶穌就對他們說：『我父作事直到如今，我也作事。』」
「我父作事直到如今」：意指『我父從未停止作工』；雖然神已停止了祂創造的大工(參創二1~2)，但祂仍在管治全宇宙，用大能托住萬有，保護所有受造之物，並且繼續不斷地作事，諸如：叫死人起來(21節)、差遣愛子(36節)、為子作見證(37節)等。
「我也作事」：意指『我也一直不斷地作工』；基督所作的事包括：用祂權能的命令托住萬有，完成救贖大工、洗淨了人的罪(來一3)，為信徒作中保(來七22)，用道中的水洗淨教會(弗五26)，建造教會(太十六18)等。
耶穌這一句回答與安息日的規定有什麼關係？如何從這個回答理解安息日的正確意義？
小結:
人生病或遭遇苦難，有很多原因，然而犯罪是其中一個原因．如果看到別人受苦，不要輕易說人犯罪，好像約伯的朋友，可能會誤會那人，或是雪上加霜，但是如果自己生病或受苦，應該自己省察是否因為罪．如果是因為罪，那就要認罪，悔改，求神赦免，求神醫治．
那人不知是出於惡意，或是出於無知，竟然跑去告訴對耶穌不懷好意的猶太人，造成猶太人逼迫耶穌．耶穌沒有因為逼迫而妥協，勇敢的說明真理：「我父做事直到如今，我也做事。」說明猶太人對安息日的理解 (安息日不能做工)是錯誤的．
我們也讀聖經，舊約和新約中有許多的規定，教會歷史中有許多傳統，教會中也有許多規矩，我們如何避免猶太人看待安息日的錯誤？

約翰福音5章18-30節: 講義(徐興緯弟兄)

耶穌是神

一. 耶穌與神同等（5:17-24）
1. 耶穌在位格上與神同等（5:17-18） 5:17 耶穌就對他們說、我父作事直到如今、我也作事。 5:18 所以猶太人越發想要殺他．因他不但犯了安息日、並且稱 神為他的父、將自己和 神當作平等。 1) 在耶穌的時代，守安息日是猶太人敬拜的核心。對於有人指責耶穌違背守安息日（5:16），【耶穌就對他們說、我父作事直到如今、我也作事】，意思就是安息日的設立不是為神的好處，乃是為人的好處（可2:27）。換言之，安息日限制人作工對神是無效的；祂不必每第七天休息。神的確在六天的創造後，第七天就休息了，祂“到第七日、 神造物的工已經完畢、就在第七日歇了他一切的工、安息了”（創2:2）。然而，祂歇了工並不是因為祂累了，因為“永在的 神耶和華、創造地極的主、並不疲乏、也不困倦”（賽40:28）。反而，祂以身作則，讓人每星期可以有一天的休息（出20:9-11）。 2) 創2:1-3三次提到“第七日”，凸顯出第七日的重要性。根據第3節，神將這一日“定為聖日”，將這日與其它六日分別出來。在這段經文中有三個動詞“完畢”，“歇了”，“賜福”，都是與神的工作有關的，說明為何神單獨將第七日分別出來。 3) “完畢”(completed)（創2:1）強調神在創造的第六日結束時完成了所有的工。與進化論（無論是有神或無神）相反，聖經不接受創造的過程仍然在進行。 4) 由於神創造的工作已經完畢，祂就“歇了”(rested)祂一切的工（創2：2-3）。如上所言，神不會累（賽40:28），這個動詞“歇了”純粹表示在第七日，神停止了創造的工作（出20:11）。 5) 最後，神就“賜福”(blessed)給第七日（創2:3）。就是說，祂將這一天放置一邊，作為紀念。就是在每個星期的第七日（星期六），神提醒人，祂在六日之內創造了整個宇宙，然後歇了祂的創造的工作。 6) 然而，甚至連拉比們也承認，神的安息日在祂的創造之工完成後的安息（來4:9-10），並不排除祂的不停的維持宇宙的運行的工作（來1:3）。耶穌對他們說，祂在安息日【也作事】如同祂【父作事直到如今】。這只不過是一個對祂的完全神性，與神同等的宣告，“因為人子是安息日的主”（太12:8）。祂的話語不自不覺譴責了猶太人的律法系統。在其之下，祂在安息日行善事施憐憫，反而被控訴。畢竟，神自己在安息日行善事施憐憫。因此，耶穌堅持祂在安息日行善事沒有什麼不對，因為神也是如此的。很諷刺的，連不信的猶太人也在安息日行善事（7:23; 路14:5）。他們自己如此行，卻假冒為善地責備耶穌行同樣的事。 7) 含敵意的猶太人馬上抓住耶穌這句話，【越發想要殺他】（5:16）。祂不但【犯了安息日】，更糟糕的，【稱神為他的父，將自己和神當作同等】（10:30-33）。一般猶太人都共同稱神為“我們的父”，但耶穌卻稱神為祂的父。祂的敵人馬上知道，這言下之意就是祂宣稱在本性上【與神同等】（1:1; 8:58; 20:28; 腓
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2:6）。對此，他們更強烈想要殺祂（7:1, 19, 25; 8:37, 59; 11:53），不但為了顯露出他們自以為是的律法主義，而當時他們以為有更正當的理由，因為祂堅持祂是神。
2. 耶穌在工作上與神同等（5:19-20） 5:19 耶穌對他們說、我實實在在的告訴你們、子憑著自己不能作甚麼、惟有看見父所作的、子纔能作．父所作的事、子也照樣作。 5:20 父愛子、將自己所作的一切事指給他看．還要將比這更大的事指給他看、叫你們希奇。 1) 對猶太人而言，一個人宣稱是神是不尋常的褻瀆。因此，若他們誤會了耶穌，祂肯定馬上就會激烈地否定祂曾作過這樣的宣稱（徒14:11-15; 啟19:10; 22:8-9）。反而，祂變得更堅決和強調，在說下一句話前，莊重地作出肯定，【我實實在在的告訴你們】。用不能更強烈的語氣，主向祂的聽眾保證祂所說的都是真的。祂更進一步為祂在安息日醫病的事辯護，就將祂所做的與父所作的連接。耶穌宣告，【子憑著自己不能作甚麼、惟有看見父所作的、子纔能作】。祂所作的永遠與父所作完全和諧，並完全順服父的旨意。因此，祂的工作在本質和程度上與父的工作是平行的，【父所作的事、子也照樣作】。很明顯的，只有一個與父同等的人才可以作祂所作的。因此，基督的聲明是一個清楚地宣告祂自己的神性。 2) 完美的和諧是父與子同工的特性，是來之於祂們共有的絕對合一的本質（17:21）。因為祂們是一個永恆的神（10:30），見到基督就是見到神（12:45; 14:9-10）。宗教領袖控訴耶穌做錯事，他們就犯了他們控訴耶穌的罪，懷疑神的神聖本質。 3) 在第20節，耶穌用一個愛的聯合來描述父與子的本為一：【父愛子】（3:35; 17:26; 太3:17; 17:5; 彼後1:17）。此處【愛】的原文不是“agapao”（意志和選擇的愛），而是“phileo”（深切感情的愛）；父對子的感覺是充滿愛慕的溫暖。這是新約聖經唯一一處用這個動詞來指父對子的愛。現在式的動詞表明一個永恆不斷的愛，叫人不能忽視，顯明耶穌不可能不明白神的旨意；無論是有關安息日或有關任何其它的事。 4) 耶穌藉著宣告【父……將自己所作的一切事指給他看．還要將比這更大的事指給他看】。祂醫治瘸腿的人叫眾人【希奇】。但祂順服父，預告他將作更【希奇】的事，包括使死人復活（5:21），審判世人（5:22）。結果，就叫祂的聽眾【希奇】了。
3. 耶穌在大能和權柄上與神同等（5:21） 5:21 父怎樣叫死人起來、使他們活著、子也照樣隨自己的意思使人活著。 1. 在維護祂與神同等，耶穌宣稱祂與神一樣可以使死人復活，【父怎樣叫死人起來、使他們活著、子也照樣隨自己的意思使人活著】。按照聖經的教導，唯獨神有大能可以給死人生命（申32:39; 撒上2:6; 王下5:7; 徒26:8; 林後1:9 來11:19），而且舊約聖經也多處記載耶和華確實如此行了（王上17:17-24; 王下4:32-37; 13:20-21）。因為耶穌基督的大能與父的大能是相同的，祂照樣有大能可以使身體死亡的
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人復活（11:25-44; 太9:18-25; 路7:11-15）。而且，祂有大能可以使屬靈死亡的人得屬靈的生命。耶穌應許，“人若喝我所賜的水就永遠不渴．我所賜的水、要在他裡頭成為泉源、直湧到永生”（4:14）。在約6章中，祂勸誡祂的聽眾們，“不要為那必壞的食物勞力、要為那存到永生的食物勞力、就是人子要賜給你們的．因為人子是父 神所印證的………因為 神的糧、就是那從天上降下來賜生命給世界的”（6:27, 33）。 2. 耶穌不同於以利亞（王上17:22）和以利沙（王下4:34-35），當祂使死人復活，祂不是代表神作這件事，而是神自己作這件事。【子】自己【叫世人復活】，並【隨自己的意思使人活著】。就如神是生命的源頭，耶穌基督也是生命的源頭。神選擇何時給生命，子也是照樣選擇，與父完全和諧。所有那些父在創世之前就選擇給子的人就會來到子的面前，祂也不會丟棄任何人（6:37）。甚至耶穌在客西馬尼園作出真正的人性的禱告中，“我父阿、倘若可行、求你叫這杯離開我．然而不要照我的意思、只要照你的意思”（太26:39），祂也順服三位一體的神的完全同心。
4. 耶穌在祂的審判上與神同等（5:22） 5:22 父不審判甚麼人、乃將審判的事全交與子。 1. 耶穌有權柄將屬靈的生命賜給任何祂揀選的人，就如祂有權柄在末日審判所有人（3:18-19; 12:48）。既然神是“審判全地的主”（創18:25），但【父不審判甚麼人、乃將審判的事全交與子】，更進一步證明基督的神性。因為祂們的旨意是完全和諧的，審判的事可以全部交給基督，因為祂的審判將會完全是父的審判。雖然審判不是基督第一次降臨到地上的主要目的（3:17; 12:47），無可避免的，它將是拒絕接受祂所賜給的救恩的人的最終下場（3:18）。 2. 將來，“那時、主耶穌同他有能力的天使、從天上在火焰中顯現、要報應那不認識 神、和那不聽從我主耶穌福音的人”（帖後1:7-8），因為神“已經定了日子、要藉著他所設立的人、按公義審判天下．並且叫他從死裡復活、給萬人作可信的憑據”（徒17:31）。在那最終的，可怕的，審判的日子，那些曾棄絕耶穌的人將會聽到祂說，“我從來不認識你們、你們這些作惡的人、離開我去罷”（太7:23）。
5. 耶穌在尊榮上與神同等（5:23-24） 5:23 叫人都尊敬子如同尊敬父一樣。不尊敬子的、就是不尊敬差子來的父。 5:24 我實實在在的告訴你們、那聽我話、又信差我來者的、就有永生、不至於定罪、是已經出死入生了。 1. 父將一切的工作與審判交託給耶穌的目的是【叫人都尊敬子如同尊敬父一樣】。只有那些在本性（5:17-18），工作(5:19-20)，能力和權柄（5:21），和審判（5:22）上同等的才能在尊嚴上同等。父的尊榮並不會因為給了子而有所減少；相反地，反而增加了。 2. 雖然不信的猶太人以為他們才是真正敬拜神的，卻棄絕了祂的兒子（16:2），他們錯了。因為【不尊敬子的、就是不尊敬差子來的父】。這是耶穌令人驚奇的宣稱。當祂被問，“我們當行甚麼、纔算作 神的工呢”，耶穌回答說，“信 神所差來的、這就是作 神的工”（6:28-29）。祂警告，“恨我的、也恨我的父”（15:23）。那些拒絕尊敬子卻宣稱尊敬父的人是自欺的人。
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3. 父與子當得同等的榮耀，令人不得不承認耶穌的神性，並且與神同等。神藉著先知以賽亞說，“我是耶和華、這是我的名．我必不將我的榮耀歸給假神、也不將我的稱讚歸給雕刻的偶像”（賽42:8; 48:11）。然而，父吩咐【都尊敬子】。在腓2:9-11，保羅寫了，“所以 神將他升為至高、又賜給他那超乎萬名之上的名、叫一切在天上的、地上的、和地底下的、因耶穌的名、無不屈膝、無不口稱耶穌基督為主、使榮耀歸與父 神”。不論是否願意，每個人終將順服父的命令來尊敬基督。 4. 耶穌在祂的講道的結束重申祂的權柄，祂可以隨意給任何人生命。主為了要強調一句非常重要的話，就嚴肅地說【我實實在在的告訴你們】。祂將那些“得永生的”與【聽我話，又信差我來者的】劃上等號。在聖經中，往往神在拯救中的主權與人的悔改和信福音的責任是不可分開的。對那些信的人的有福應許是【不致於定罪，是已經出死入生了】。如同保羅告訴羅馬信徒，“如今那些在基督耶穌裡的、就不定罪了”（羅8:1）。 5. 耶穌基督的宣稱針對每一個人，強迫所有人去作一個決定，就是擁護祂或對抗祂。沒有可以保持中立的，因為耶穌說，“不與我相合的、就是敵我的．不同我收聚的、就是分散的”（路11:23）。那些接受祂是道成肉身的神的人，將會藉著祂從他的罪中被救出來（太1:21; 提前1:15; 來7:25）。但那些不相信那個真正的祂的人將有一天面對審判（約3:18; 9:39; 12:47-48; 16:8-9; 徒10:38-42; 17:31; 提後4:1）。
二. 兩種復活（5:25-29）
• 當討論到屬靈的復活和身體的復活時，我們可以將這兩方面各分成三個小點：復活的人，復活的大能，復活的目的。
1. 屬靈的復活（5:25-26） 1) 復活的人（5:25） 5:25 我實實在在的告訴你們、時候將到、現在就是了、死人要聽見 神兒子的聲音．聽見的人就要活了。 a) 每當耶穌說【我實實在在的告訴你們】時，祂就引進了一個堅決，不可爭論的宣告。在宣告的開始，他的話是似非而是：【時候將到，現在就是了】。信徒復活的【時候】【現在就是了】，意思就是當他們“死在過犯罪惡之中、……（神）便叫我們（他們）與基督一同活過來．………又叫我們(他們)與基督耶穌一同復活”（弗2:1, 5-6; 西2:13）。然而，這【時候】還沒有來到，因為他們身體的復活將來才會發生（林前15:35-54; 腓3：20-21）。 b) 這 “已經，卻還沒有”（already/not yet）的語句也可以用另一個方法來了解。當基督還在世上的時候，祂將屬靈的生命賜給所有聽祂話語的人（6:37; 太7:24-27; 約14:6）。然而，祂將要開始的一個新的時代還沒有完全落實，必須要等到五旬節才實現（14:17）。當基督在地上傳福音的日子，與聖靈在五旬節後全面作工的日子，對【神兒子的聲音】有反應的屬靈的【死人】，在屬靈上【就要活了】（羅8:1-11）。 c) 新約聖經中常常形容不信的人為屬靈的【死人】。保羅勸勉羅馬信徒“倒要像從死裡復活的人、將自己獻給 神”（羅6:13）。他也提醒以弗所信徒，當他們還未得救時是“死在過犯罪惡之中”（弗2:1）。在這書信的後頭，保羅發出
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福音的邀請，“你這睡著的人、當醒過來、從死裡復活、基督就要光照你了”（弗5:14）。他也寫信給歌羅西信徒，告訴他們，“你們從前在過犯、和未受割禮的肉體中死了、 神赦免了你們一切過犯、便叫你們與基督一同活過來”（西2:13）。約翰也描述得救好像“已經出死入生了”（約壹3:14）。 d) 屬靈的死人對神的事毫無感覺，並完全不能對神作出回應（林前2:14; 林後4:3-4）。保羅生動地描述這些人行事為人“隨從今世的風俗、順服空中掌權者的首領、就是現今在悖逆之子心中運行的邪靈．………放縱肉體的私慾、隨著肉體和心中所喜好的去行、本為可怒之子”（弗2:2-3）。基督來，將永生賜給屬靈的死人。這是約翰福音中的一個核心主題（1:4; 3:15-16, 36; 4:14; 5:39-40; 6:27, 33, 35, 40, 47-48, 51, 54; 8:12; 10:10, 28; 11:25; 14:6; 17:2-3; 20:31）。
2) 復活的大能（5:26） 5:26 因為父怎樣在自己有生命、就賜給他兒子也照樣在自己有生命． a) 【兒子】可以賜生命（5:21），因為【兒子】像【父】一樣，【在自己有生命】。沒有人可以給別人他所沒有的；因此，沒有罪人可以為他自己，從裡面生出永遠的生命來，也不能將永生賜給別人。只有神擁有這能力，並且祂藉著祂的兒子將之賜給任何祂要給的人。 b) 那些否認基督是神的人扭曲耶穌的話，說父將生命【賜給】兒子，證明兒子比父低等，近似人。事實並非如此。約翰已經在他的福音書的開場白說明，兒子在創世以前就自己擁有生命（1:4）。再次，我們必須肯定當道成肉身時，我們的主自願地放棄祂那無限制的神性（腓2：6-7; 約5:19; 30; 8:28） 。但父給祂權柄去賜生命（肉體的和屬靈的）。即使在祂自我降卑，還在地上傳福音的時候，也是如此。
3) 復活的目的（5:25b） 5:25 ………………………………．聽見的人就要活了． a) 那些經歷屬靈復活的人將得到豐盛（10:10）的永生。當然主不是說每一個聽到一篇福音信息的人就得救了（羅10:9-10）。只有【聽見的人】，並且是真心相信和順服福音的，才能得救；【就要活了】。換言之，那些真正以信心接受聽到的，將以悔改和相信來回應。耶穌宣告，“我的羊聽我的聲音、我也認識他們、他們也跟著我”（10:27）。對彼拉多，祂肯定地說，“凡屬真理的人、就聽我的話”（18:37）。主在啟示錄寫給眾教會的信中，在對各教會所說的話的結尾，都加上同一句勸勉的話，“聖靈向眾教會所說的話、凡有耳的、就應當聽·”（2:7, 11, 17, 29; 3:6, 13, 22）。這句話將信徒等同那些有屬靈的能力和責任，可以對從神來的啟示有反應的人。相反的，失喪的人沒有真正以信心聽到基督的聲音；他們不明白，或不順服這聲音（8:43, 47; 12:47; 14:24），因此就不會屬靈地活著。
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2. 身體的復活（5:27-29）
5:27 並且因為他是人子、就賜給他行審判的權柄。
• 父不但給道成肉身和順服的兒子賜生命的權柄，祂也【賜給】祂【行審判的權柄】。基督得到這權柄是【因為祂是人子】。神在人的身體內成為一個人，“他也曾凡事受過試探、與我們一樣．只是他沒有犯罪”（來4:15）。唯獨耶穌有資格審判世人。耶穌常常用【人子】這個詞來稱呼自己。這個詞是根據但以理對人子是彌賽亞的描述，是一個“得了權柄、榮耀、國度、使各方各國各族的人都事奉他．他的權柄是永遠的、不能廢去、他的國必不敗壞”（但7:14）。因為耶穌既完全是神又完全是人，完全進入人的生命，經歷，和試探（來2:14-18; 4:14-16），祂可以成為全人類終極的審判官。
1) 復活的人（5:28a） 5:28 你們不要把這事看作希奇．時候要到、凡在墳墓裡的、…………． a) 不信的猶太人對耶穌大膽宣稱祂是屬靈生命的賜予者與全人類終極的審判者，感到既驚訝又憤怒。但主耶穌又要作出另一個震撼人的宣稱。祂責備他們的不信，對祂的教導【看作希奇】，就繼續啟示另一個使他們驚奇的真理：祂有一天將使墳墓裡的死人從死裡復活。就如祂論到屬靈的復活（5:25），耶穌說身體復活的【時候要到】。但與屬靈的復活不同，祂沒有說身體的復活是現在。【凡在墳墓裡的】復活仍然是在將來。那時，死了的義人的靈魂，將與主同在天上（林後5:6-8），而惡人將在陰間受苦（路16:22-23），兩者都將會得到復活的身體直到永遠。 b) 根據這經文，有些人就說義人和不義的人的復活都是在同時候。雖然耶穌在此處普遍性地論到復活，但祂所描述不是一個普遍性的復活。反之，祂在5:29清楚地將生命的復活和復活受審判作一個區分。祂在路14:14也作出同樣的區分。啟20:4-6也提到兩種復活。第一種包括千禧年前死的義人，而第二種包括死了的不義的人，要在千禧年末了受白色大寶座的審判。 c) 聖經教導死人的復活是按照一定的次序，不是同時的。“在亞當裡眾人都死了．照樣、在基督裡眾人也都要復活。但各人是按著自己的次序復活。初熟的果子是基督．以後在他來的時候、是那些屬基督的。再後末期到了、那時、基督既將一切執政的、掌權的、有能的、都毀滅了、就把國交與父 神”（林前15:22-24）。 d) 【次序】（林前15:23）這個詞強調死人復活是在不同的時間：“初熟的果子是基督”,“以後在他來的時候、是那些屬基督的”，其餘的在“末期”，當惡人（之前沒有提到的人）也復活時，整個復活的程序就完成了。【以後】（林前15:23）和【再後】（林前15:24）這兩個形容詞幾乎永遠是用來形容按年代次序發生的事。 e) 那些屬基督的人的復活將與基督再來有關聯。教會時期的信徒們（從五旬節到聖徒被提）將在被提時復活，而舊約的聖徒以及在災難時期得救的人將在災難時期的結束復活（啟20:4; 但12:2）。雖然聖經沒有明文提到，那些在千禧年間死了的信徒極有可能馬上得到他們復活的聖體。
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2) 復活的大能（5:28b） 5:28 ……………………………………………………..、都要聽見他的聲音、就出來． a) 耶穌沒有在這一段落，描寫復活的次序，因為祂在此處的目的並不在乎先後次序，而只在乎顯示祂的神性的大能。此處的【聽見他的聲音】與25節中所描述的聽見福音不同，而是指基督帶有權柄的命令。在祂的呼喚之下，每一個曾經活過的人的身體將要活過來。
3) 復活的目的（5:29） 5:29 行善的復活得生、作惡的復活定罪。 a) 最後的復活將信徒引進永遠【得生】的榮耀和喜樂，並給不信的人帶來永無止境的痛苦的【定罪】（審判）。耶穌將信徒特定為【行善的】和不信者特定為【作惡的】，並不是教導我們得救是靠行為。在祂全部的傳福音的事奉中，耶穌很清楚地教導救恩是“信 神所差來的、這就是作 神的工”（6:29; 賽64:6; 羅4:2-4; 9:11; 加2:16; 弗2:8-9; 提後1:9; 多3:5）。【行善】只不過是得救的證明；耶穌在路6:43-45稱之為“果子”。那些信“子”的結出的果子就是【行善】（3:21; 弗2:10; 雅2:14-20），而那些拒絕“子”的就被特定為【作惡】（3:18-19）。 b) 雖然行善不能使人得救，卻能提供神審判的根據。聖經教導神審判人是根據他們的行為（詩62:12; 賽3:10-11; 耶17:10; 32:19; 太16:27; 加6:7-9; 啟20:12; 22:12），因為這些行為顯示出人心的狀況。因此耶穌說，“因為心裡所充滿的、口裡就說出來”（太12:34）。後來，祂又說，“ 惟獨出口的、是從心裡發出來的、這纔污穢人。因為從心裡發出來的、有惡念、兇殺、姦淫、苟合、偷盜、妄證、謗讟”（太15:18-19）。在路6:45，耶穌告訴眾人，“善人從他心裡所存的善、就發出善來．惡人從他心裡所存的惡、就發出惡來”。 c) 保羅也同樣教導人的行為反映出人內心的本性。對羅馬信徒，他說，“他必照各人的行為報應各人．凡恆心行善、尋求榮耀尊貴、和不能朽壞之福的、就以永生報應他們．惟有結黨不順從真理、反順從不義的、就以忿怒惱恨報應他們．將患難、困苦、加給一切作惡的人、先是猶太人、後是希利尼人．卻將榮耀、尊貴、平安、加給一切行善的人、先是猶太人、後是希利尼人”（羅2:6-10）。 d) 幾章後，保羅更清楚說明那些復活的義人，並不是因為他們自己的功勞，而是因為他們因信與耶穌基督聯合：“豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人、是受洗歸入他的死麼。所以我們藉著洗禮歸入死、和他一同埋葬．原是叫我們一舉一動有新生的樣式、像基督藉著父的榮耀、從死裡復活一樣。我們若在他死的形狀上與他聯合、也要在他復活的形狀上與他聯合”（羅6:3-5）。因此，好行為顯示出一個人的得救，但卻不能產生救恩。它們是救恩的效應，不是救恩的原因。 e) 復活的真理是極其重要的，沒有這真理就沒有基督教的信仰。保羅寫信給在復活的真理上搖擺不定的哥林多信徒們，清楚地說明，“ 因為死人若不復活、基督也就沒有復活了。基督若沒有復活、你們的信便是徒然．你們仍在罪裡。就
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是在基督裡睡了的人也滅亡了。我們若靠基督、只在今生有指望、就算比眾人更可憐”（林前15:16-19）。保羅偉大的盼望，也是所有信徒的盼望，就是“或者我也得以從死裡復活”（腓3:11），指義人的復活。他明白一個真理，就是“在頭一次復活有分的、有福了、聖潔了．第二次的死在他們身上沒有權柄．他們必作 神和基督的祭司、並要與基督一同作王一千年”（啟20:6）。而且他知道這樣的復活只有藉著相信耶穌基督才能獲得（羅6:4-5）。 f) 保羅在這一章有關復活的講論中，他說，“所以我親愛的弟兄們、你們務要堅固不可搖動、常常竭力多作主工、因為知道你們的勞苦、在主裡面不是徒然的”（林前15:58）。復活的真理提供對未來的盼望，因而在現今提供基督徒生活和事奉的活力。
5:30 似乎不屬於前面一段落。 5:30 我憑著自己不能作甚麼．我怎麼聽見、就怎麼審判．我的審判也是公平的．因為我不求自己的意思、只求那差我來者的意思。 a) 耶穌從來【憑著自己不能作甚麼】，只求永遠與父完全和諧（5:19）。因此，猶太人領袖控告祂犯了錯，就等於同時控告父神。上文牽涉到子的審判（5:27-29），耶穌就用此來說明和警告，【我怎麼聽見、就怎麼審判．我的審判也是公平的．因為我不求自己的意思、只求那差我來者的意思】。因為耶穌永遠與差祂來的父的旨意和諧，祂的審判永遠是公平的。而這審判將只針對那些拒絕和對抗祂的人。

約翰福音5章31-47節: 講義(龍漢泉弟兄),講義(蕭嘉全長老)

約翰福音5:31-47(龍漢泉弟兄)

基督的見證人

1. 四個見證人
5:31我若為自己作見證、我的見證就不真。
5:32另有一位給我作見證．我也知道他給我作的見證是真的。
5:33你們曾差人到約翰那裏、他為真理作過見證。
5:34其實我所受的見證、不是從人來的．然而我說這些話、為要叫你們得救。
5:35約翰是點著的明燈．你們情願暫時喜歡他的光。
5:36但我有比約翰更大的見證．因為父交給我要我成就的事、就是我所作的事、這便見證我是父所差來的。
5:37差我來的父也為我作過見證。你們從來沒有聽見他的聲音、也沒有看見他的形像。
5:38你們並沒有他的道存在心裏．因為他所差來的、你們不信。
5:39你們查考聖經．因你們以為內中有永生．給我作見證的就是這經。
5:40然而你們不肯到我這裏來得生命。
31 『我若為自己作見證』
耶穌在前面用了許多的篇幅，從不同的角度來證明自己的身份—祂就是那位基督，是神的兒子（參5:19-30節）。但是如果這些宣稱沒有其他的證人或是證據的話，那對猶太人來說耶穌只是自說自話，算不得事實。律法上也要求至少兩個人作證才算數（參8:17你們的律法上也記著說、兩個人的見證是真的）。因此耶穌才說「我若為自己作見證、我的見證就不真」。
32「另有一位」
是誰呢？從下文來看，似乎是指施洗約翰。但是32節用的動詞是現在式，而33節用的是完成式，35節用的是過去式，表示約翰的確是一個見證人，但他的見證已經結束了（約翰可能已經下監），現在另有一位為主作見證。
33「差人…為真理作過見證」
參1:19。這裏的『真理』是指基督（參14:6）。祂是真理的具體表現、啟示和彰顯。
約翰並沒有叫人歸向自己，而是指引人到主耶穌那裏（參1:6-7,29,36;3:28-30）。
34『不是從人來的』
證明這位見證人超過約翰，應該指著天父說的（37）。
「然而我說這些話」
『然而but』表明耶穌現在並不是要舉約翰作證人，而是要藉著約翰從前的見證讓猶太人能夠相信。『這些話』是指主談到施洗約翰為祂作見證的話。主耶穌盼望聽到這些話的人，能接納施洗約翰的見證，以致得救。
35「燈lamp」指中東一帶使用的「油燈」，須要不斷的添油才能發光。這種燈雖可照明，卻無法自己長久發光。
「點著的明燈」
證明約翰的確是神的兒女（太5:14-16）。他的光雖然微小，仍然吸引了許多的人來到神面前。我們今天也該有光發出，讓世人看見（參腓2:15-16），並且吸引他們來到基督面前。
『暫時』
表明猶太領袖從未明白施洗約翰所傳的信息，他們對約翰的反應（參太3:7），最多不過是暫時的和浮淺的。有一群人很樂意聽約翰的話。就如希律，他們高高興興地聽他講道，但他們並未因之來到耶穌那裡，好得生命。他們樂意在他的光中歡欣，但他們拒絕光本身。現在也是這樣，神差遣基督徒進到世界，傳揚基督。雖然比起約翰來，我們的光微弱，但我們全都能見証基督的大光。可惜很多人雖然覺得基督徒很好，基督教很有道理，但卻拒絕接受基督。
36『我所作的事、這便見證…』
36-39這裡耶穌提到三個比約翰更大的見證人，其中兩個是被擬人化了。
第一個見證人就是主在世所作的事。應該是指著那些神蹟說的，因為約翰福音中的神蹟原來的意思就是指標（sign），引導人去相信認識耶穌（參20:31）。這些神蹟顯示只有從神來的能力才能行出來（參3:2）。耶穌既然能行這些事，證明祂就是祂所宣稱的神子。此外，祂的憐憫、恩慈、公義、聖潔…都反映出祂的本質，能吸引人來到祂的面前。
今天基督徒在世也是如此。其他的人不只是聽你傳，也在看你做。他們從我們的所行所為來驗證我們所說的話。如果我們所傳的和我們所做的不相符，不但不能幫助別人，甚至會絆倒別人。
『父交給我要我成就的事』
這裡耶穌特別強調祂所作的這些事，都是天父交託給祂的。祂是完全的順服，沒有一點自己的私意和野心。父差遣基督來要作的事最主要的有兩件：醫治人的身體和靈魂。不久以前，祂治愈了一個癱瘓38年的人（5:1-9）﹔再不久以前，祂治好了一個大臣的兒子（4:46-54）。祂也在人的靈魂中作工。祂對尼哥底母談論如何重生（3:1-8）；祂也宣稱信祂的必得永生（3:15）。祂曾對一個癱子說：「小子，你的罪赦了」（可2:5）。祂對一個行淫時被拿的婦人說：「我也不定你的罪」（約8:11）。這些事都作祂的見証。但是法利賽人卻不接受祂是神所差來的，甚至認為祂的神蹟是靠著鬼王行的。（參太12:24但法利賽人聽見、就說、這個人趕鬼、無非是靠著鬼王別西卜阿。）
37『差我來的父也為我作過見證』
第二個證人就是父神自己。當耶穌受洗的時候，從天上有聲音說、這是我的愛子、我所喜悅的。當時或許有不少人看見這一幕，可以證明這事是真的。但這些宗教和政治領袖們卻不接受這個事實。父神也藉著舊約的預言向人說話，見證祂的兒子，但這些法利賽人卻不接受這些話語，因為他們心裡『從來沒有聽見他的聲音、也沒有看見他的形像』。反過來說，我們心裡什麼時候真的將聖經看成神的話語，就什麼時候聽見神的聲音。我們雖然不能看見神（參1:18），但藉著耶穌基督，我們可以在靈裡認識父神。
38『你們並沒有他的道存在心裏』
耶穌奉差遣來到世上傳講神的道，他們卻不相信，證明他們心中沒有天父之道。
39『查考聖經，因你們以為內中有永生』
猶太人知道永生的重要，他們也並非不知道查考聖經不僅是研究字句，更重要的乃是尋求其中的『永生』（參太19:16有一個人來見耶穌，說：「夫子，我該做甚麼善事才能得永生？」）；可惜他們不知道，在他們面前的這位耶穌，就是賜永生的主，所以他們讀經也是枉然。同樣的，我們讀聖經，如果只是要透過字句而尋求其中屬靈的亮光，和生命的供應，或是靈裡的平安，還是不夠；必須更進一步認識，一切正確的亮光、屬靈的供應，都是從耶穌基督來的。只有接受基督為主並且跟隨他才能得到真正的亮光和供應。
『給我作見證的就是這經』
第三個證人就是聖經。法利賽人看重聖經，尤其是摩西五經。他們研究聖經，相信人若遵行律法的規條，就能得生命。（參羅10:5摩西寫著說：「人若行那出於律法的義，就必因此活著。」）耶穌在這裡指出聖經其實是為祂作見證的﹕摩西五經見証祂﹔詩篇見証祂﹔福音書見証祂—整本聖經從頭到尾都見証基督。一個人如果在查考聖經的時候不能看到耶穌的話，就沒有辦法得到救恩，當然也談不上得永生了。耶穌自己說過﹕「路24:4摩西的律法、先知的書、和詩篇上所記的、凡指著我的話、都必須應驗。」所以整個舊約（當時的聖經）都是給耶穌作見證的。
40『不肯到我這裏來』
這裡可以看出人得不著生命的原因，不是因為他們『不能』得，而是因為他們「不肯」來得。正如這些法利賽人硬著心，拒絕基督，以至於失去了寶貴的生命。
耶穌為什麼說「我若為自己作見證、我的見證就不真」？祂在見證什麼？
祂另外舉出了幾個見證？那些是過去的？那些是現在的？
過去的見證是什麼？施洗約翰如何為耶穌作見證？人們對他的反應如何？
耶穌為什麼稱約翰是點著的明燈？燈的特點是什麼？
在今天的世界，一盞明燈應該有些什麼表現？有可能做到嗎？
你看過像明燈的基督徒嗎？我像明燈嗎？我那裡不像明燈？
我曾經吸引過人來到基督面前嗎？有什麼困難？
現在的見證第一個是什麼？耶穌的工作如何見證耶穌？
耶穌作了那些事情？這些事情表明了耶穌的那些方面？
耶穌如何形容祂所做的事？祂是如何順服父神？
在耶穌生平所做的事中令你印象最深刻的是什麼？從這件事上你看到了耶穌的那些特點？
我們今天所做的事是否可以反映出我們的身份？人會因為我們所做的事而相信我們嗎？
現在的見證第二個是什麼？父神如何見證耶穌？
既然父神為耶穌作過見證，為什麼法利賽人不信？「道」和「信」有什麼關係？
我們今天也沒有聽過神的聲音，也沒有看過神的形像，我們怎麼會信？
「道」和我有什麼關係？我所聽的道和我的信心有什麼關係？
現在的見證第三個是什麼？聖經如何見證耶穌？試舉出三處來。
法利賽人對聖經的態度如何？他們認為如何能夠得到永生？
他們的方法對嗎？他們的問題出在那裡？
我自己如何查考聖經？我為什麼查考？
我從查考聖經裡面得到過什麼？對我的生命有什麼幫助？試舉出三點來。
2. 猶太人的錯誤
5:41我不受從人來的榮耀。
5:42但我知道你們心裏、沒有神的愛。
5:43我奉我父的名來、你們並不接待我．若有別人奉自己的名來、你們倒要接待他。
5:44你們互相受榮耀、卻不求從獨一之神來的榮耀、怎能信我呢。
5:45不要想我在父面前要告你們．有一位告你們的、就是你們所仰賴的摩西。
5:46你們如果信摩西、也必信我．因為他書上有指著我寫的話。
5:47你們若不信他的書、怎能信我的話呢。
41-42『從人來的榮耀…沒有神的愛』
耶穌雖然提出四個見證人來支持自己的身份，證明祂是安息日的主，有權力解釋安息日的意義（祂與法利賽人的衝突起因於他在安息日治好了癱瘓38年的病人，5:1-18），但祂並不是要這些法利賽人讚美祂，因為祂知道他們的內心。他們只是嘴巴會說而已，其實內心並不敬畏神，也沒有神的愛（可7:6耶穌說、以賽亞指著你們假冒為善之人所說的預言、是不錯的、如經上說、「這百姓用嘴唇尊敬我、心卻遠離我。」）如果他們有神的愛的話，一定會愛神所愛的人（太3:17從天上有聲音說：「這是我的愛子，我所喜悅的。」），也會愛神所差來的人（8:42耶穌說、倘若神是你們的父、你們就必愛我．因為我本是出於神、也是從神而來、並不是由著自己來、乃是他差我來）。他們不信和敵視主耶穌的根本原因，乃是因他們的心中缺乏神的愛。神雖愛世人，但人的心裏若對神的愛不作出回應，就仍與生命無分無關
。
43-44『你們並不接待我…互相受榮耀』
耶穌點出他們的問題就是驕傲。他們並不想榮耀神，乃是要榮耀自己。如果有人真的是神差來的，當然人人都應該聽他，那麼他們的領袖地位豈不是就動搖了嗎？如果有人不是奉神的名來，那不論他用何等名義，最多也不過和我一樣。我不必聽從他，也不必降服在他的權柄之下。甚至我們彼此可以奉承，彼此抬舉，所謂「花花轎子人人抬」，不是很好嗎？因此難怪他們不信耶穌，也不願意相信祂。
『怎能信我呢？』
這裡耶穌再次將「接待」和「信」相提並論（參1:11），可見信心一定是有行動的，而且是按著耶穌的身份來接納祂的。如果一個人介意別人對他的觀感，過於神對他的看法，恐怕他還未與主建立起正常的關係。
45『有一位告你們的，就是你們所仰賴的摩西』
這些法利賽人既然不信耶穌是神的兒子，當然也不信祂將來會審判世界。就算有人相信，也可能以為將來是耶穌會向父神控告他們的拒絕和不信。但耶穌告訴他們說，將來控告他們的人不是耶穌，是摩西，就是他們所認為是神人的大先知。猶太人以依附摩西為榮，他們把摩西看為是他們的辯護人和中保。然而摩西將在神面前控告他們拒絕真理，拒絕福音，而最重的指控就是他們拒絕神的兒子。
46-47『如果信摩西…若不信他的書』
摩西所以會控告他們，是因為神叫摩西在律法上寫下了關於耶穌的預言。事實上整本舊約聖經裡充滿了耶穌基督的預言。包括摩西五經在內的舊約，正是神為祂兒子耶穌基督所作的見證（參創12:3;22:18;民21:9;申18:15-19。另參羅10:4律法的總結就是基督、使凡信他的都得著義）。因此耶穌是在指控他們雖然嘴裡說尊崇律法，仰賴摩西，實際上並不相信摩西，也不真的相信律法，因為他們不信摩西在律法書裡面所預言的基督。他們既然不信摩西（46），也不信律法（47），自然不會信耶穌了。
總結猶太人不信之故：a. 情願暫時喜歡燈光（35）；b. 沒有神的道在心中（38）；c. 沒有神的愛在心中（42）；d. 互相受榮耀，不求由神來的榮耀（44）；e. 不信摩西所寫的書（47）。
從今天的經文可以看到，所有這些見証都會在審判的那一天起來控告那些拒絕福音的人。基督徒會起來說：他們不肯來﹔父神會作見証說：我規勸那些罪人，然而他們不肯來﹔整本聖經將會在審判之日作見証，並且那位頒布律法的摩西要起來控告拒絕的人，說﹕他們不肯來。
在這一段裡面耶穌指出他們幾個錯誤？試一一列出。
耶穌為什麼說他們心裡沒有神的愛？從那裡可以看出來？
一個人如果有神的愛會有什麼表現？請舉出三點。
我可以說是有神的愛嗎？我有這些表現嗎？我最欠缺的是什麼？
法利賽人為什麼不接待耶穌？為什麼反而接待別的人？
他們接待別人是想得到什麼？為什麼他們可以互相受榮耀？人間有什麼榮耀可受？
我看重人的榮耀過於神的榮耀嗎？我曾經為了神而拒絕了人間的榮耀嗎？請分享。
從33和34兩節耶穌再次將「接待」和「信」並題。二者有什麼關係？
真信心的表現是什麼？基督徒應該如何接待耶穌？
我如何接待耶穌？我相信耶穌是神的兒子，是創造者，是光，是生命嗎？
法利賽人認為摩西是誰？他們真的相信摩西嗎？
為什麼耶穌說將來摩西要在神面前控告他們？控告什麼？
摩西五經上有那些論到耶穌的話？請舉出三點來。
整個聖經和基督的關係是什麼？我在看聖經的時候有這樣的體會嗎？
法利賽人真的相信聖經嗎？從那裡可以證明？
我今天和法利賽人的區別在那裡？我真的相信聖經嗎？真的相信耶穌嗎？
我們今天是在一個反神的社會裡。我願意為了聖經或是基督犧牲嗎？犧牲到什麼地步？
今天的查經對我有什麼幫助？我願意在那一方面有所加強改進？可以定下一個計劃嗎？
和合本
環球新譯本
5:31我若為自己作見證、我的見證就不真。
5:32另有一位給我作見證．我也知道他給我作的見證是真的。
5:33你們曾差人到約翰那裏、他為真理作過見證。
5:34其實我所受的見證、不是從人來的．然而我說這些話、為要叫你們得救。
5:35約翰是點著的明燈．你們情願暫時喜歡他的光。
5:36但我有比約翰更大的見證．因為父交給我要我成就的事、就是我所作的事、這便見證我是父所差來的。
5:37差我來的父也為我作過見證。你們從來沒有聽見他的聲音、也沒有看見他的形像。
5:38你們並沒有他的道存在心裏．因為他所差來的、你們不信。
5:39你們查考聖經．〔或作應當查考聖經〕因你們以為內中有永生．給我作見證的就是這經。
5:40然而你們不肯到我這裏來得生命。
5:41我不受從人來的榮耀。
5:42但我知道你們心裏、沒有神的愛。
5:43我奉我父的名來、你們並不接待我．若有別人奉自己的名來、你們倒要接待他。
5:44你們互相受榮耀、卻不求從獨一之神來的榮耀、怎能信我呢。
5:45不要想我在父面前要告你們．有一位告你們的、就是你們所仰賴的摩西。
5:46你們如果信摩西、也必信我．因為他書上有指著我寫的話。
5:47你們若不信他的書、怎能信我的話呢。
5:31我若為自己作證，我的見證就不真。
5:32然而另有一位為我作證的，我知道他為我作的見證是真的。
5:33你們曾經派人到約翰那裡，他為真理作過見證。
5:34我不接受從人而來的見證，但我說這些事，是要你們得救。
5:35約翰是一盞點亮的燈，你們情願暫時在他的光中歡樂。
5:36但我有比約翰更大的見證，因為父賜給我要我完成的工作，就是我所要作的，證明我是父所差來的。
5:37差我來的父親自為我作了見證。他的聲音，你們從沒有聽過；他的容貌，你們從沒有見過；
5:38他的道，你們也不放在心裡，因為你們不信他所差來的那一位。
5:39你們研究聖經，因為你們認為聖經中有永生，其實為我作證的就是這聖經
5:40然而你們卻不肯到我這裡來得生命。
5:41“我不接受從人而來的稱讚；
5:42我知道你們心裡沒有神的愛。
5:43我奉我父的名而來，你們不接待我；如果有別人以自己的名義而來，你們倒接待他。
5:44你們彼此接受稱讚，卻不尋求從獨一的神而來的稱讚，怎麼能信呢？
5:45不要以為我要向父控告你們，有一位控告你們的，就是你們所仰賴的摩西
5:46你們若信摩西，也必信我，因為他所寫的書曾論及我。
5:47你們若不信他所寫的，怎能信我的話呢？”
NIV
ESV
NASB
31"If I testify about myself, my testimony is not valid.
32There is another who testifies in my favor, and I know that his testimony about me is valid.
33"You have sent to John and he has testified to the truth.
34Not that I accept human testimony; but I mention it that you may be saved.
35John was a lamp that burned and gave light, and you chose for a time to enjoy his light.
31If I alone bear witness about myself, my testimony is not deemed true.
32There is another who bears witness about me, and I know that the testimony that he bears about me is true.
33You sent to John, and he has borne witness to the truth.
34Not that the testimony that I receive is from man, but I say these things so that you may be saved.
35He was a burning and shining
31"If I alone testify about Myself, My testimony is not true.
32"There is another who testifies of Me, and I know that the testimony which He gives about Me is true.
Witness of John
33"You have sent to John, and he has testified to the truth.
34"But the testimony which I receive is not from man, but I say these things so that you may be saved.
35"He was the lamp that was burning and was shining and you were willing
36"I have testimony weightier than that of John. For the very work that the Father has given me to finish, and which I am doing, testifies that the Father has sent me.
37And the Father who sent me has himself testified concerning me. You have never heard his voice nor seen his form,
38nor does his word dwell in you, for you do not believe the one he sent.
39You diligently study the Scriptures because you think that by them you possess eternal life. These are the Scriptures that testify about me,
40yet you refuse to come to me to have life.
41"I do not accept praise from men,
42but I know you. I know that you do not have the love of God in your hearts.
43I have come in my Father's name, and you do not accept me; but if someone else comes in his own name, you will accept him.
44How can you believe if you accept praise from one another, yet make no effort to obtain the praise that comes from the only God?
45"But do not think I will accuse you before the Father. Your accuser is Moses, on whom your hopes are set.
46If you believed Moses, you would believe me, for he wrote about me.
47But since you do not believe what he wrote, how are you going to believe what I say?"
lamp, and you were willing to rejoice for a while in his light.
36But the testimony that I have is greater than that of John. For the works that the Father has given me to accomplish, the very works that I am doing, bear witness about me that the Father has sent me.
37And the Father who sent me has himself borne witness about me. His voice you have never heard, his form you have never seen,
38and you do not have his word abiding in you, for you do not believe the one whom he has sent.
39You search the Scriptures because you think that in them you have eternal life; and it is they that bear witness about me,
40yet you refuse to come to me that you may have life.
41I do not receive glory from people.
42But I know that you do not have the love of God within you.
43I have come in my Father's name, and you do not receive me. If another comes in his own name, you will receive him.
44How can you believe, when you receive glory from one another and do not seek the glory that comes from the only God?
45Do not think that I will accuse you to the Father. There is one who accuses you: Moses, on whom you have set your hope.
46If you believed Moses, you would believe me; for he wrote of me.
47But if you do not believe his writings, how will you believe my words?"
to rejoice for a while in his light.
Witness of Works
36"But the testimony which I have is greater than the testimony of John; for the works which the Father has given Me to accomplish--the very works that I do--testify about Me, that the Father has sent Me.
Witness of the Father
37"And the Father who sent Me, He has testified of Me. You have neither heard His voice at any time nor seen His form.
38"You do not have His word abiding in you, for you do not believe Him whom He sent.
Witness of the Scripture
39"You search the Scriptures because you think that in them you have eternal life; it is these that testify about Me;
40and you are unwilling to come to Me so that you may have life.
41"I do not receive glory from men;
42but I know you, that you do not have the love of God in yourselves.
43"I have come in My Father's name, and you do not receive Me; if another comes in his own name, you will receive him.
44"How can you believe, when you receive glory from one another and you do not seek the glory that is from the one and only God?
45"Do not think that I will accuse you before the Father; the one who accuses you is Moses, in whom you have set your hope.
46"For if you believed Moses, you would believe Me, for he wrote about Me.
47"But if you do not believe his writings, how will you believe My words?"


約翰福音 5:31-47(蕭嘉全長老)

12/2/2019 31 我若為自己作見證，我的見證就不真。 32 另有一位給我作見證，我也知道他給我作的見證是真的。 33 你們曾差人到約翰那裡，他為真理作過見證。 34 其實，我所受的見證不是從人來的；然而，我說這些話，為要叫你們得救。 35 約翰是點著的明燈，你們情願暫時喜歡他的光。 36 但我有比約翰更大的見證；因為父交給我要我成就的事，就是我所作的事，這便見證我是父所差來的。 • 這段經文是耶穌繼續對不信的猶太人說的話,重點在講誰在為主耶穌作見證,為什麼耶穌需要有人為他作見證? 究竟要見證何事何物呢? 約5:36 “…,這便見證我是父所差來的。”耶穌需要見證的原因是 “所以猶太人越發想要殺他；因他不但犯了安息日，並且稱神為他的父，將自己和神當作平等。”(約 5:18) • 如果只有耶穌一個人為自己作見證,在猶太文化和律法之下缺乏說服力,若有幾個第三者同作見證,人們就比較容易採信. 太 18:16 “他若不聽，你就另外帶一兩個人同去，要憑兩三個人的口作見證，句句都可定準。” • “另有一位給我作見證”是哪一位呢? 從下文看, 約 5:34 “我所受的見證不是從人來的”,約 5:37“差我來的父也為我作過見證”, 約5:39“給我作見證的就是這經”. 路 24:44 “耶穌對他們說：這就是我從前與你們同在之時所告訴你們的話說：摩西的律法、先知的書，和詩篇上所記的，凡指著我的話都必須應驗。”. • 約1:19-20“19 約翰所作的見證記在下面：猶太人從耶路撒冷差祭司和利未人到約翰那裡，問他說：「你是誰？」20 他就明說，並不隱瞞，明說：「我不是基督。」” • 約14:6 “耶穌說我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裡去。” 施洗約翰為真理作過見證, 也就是為耶穌作過見證. • 施洗約翰修直主的道路, 為主作見證, 將人領到主耶穌那裏, 耶穌有更大的見證, 就是去作天父要祂成就的大事, 作為世人的贖罪祭, 耶穌順服神的計劃, 這就見證耶穌是神所差來的. 討論問題: 1. 32 節 “另有一位給我作見證” 誰是那一位? 2. 如何證明耶穌是父所差來的? 37 差我來的父也為我作過見證。你們從來沒有聽見他的聲音，也沒有看見他的形像。 38 你們並沒有他的道存在心裡；因為他所差來的，你們不信。 39 你們查考聖經（或作：應當查考聖經），因你們以為內中有永生；給我作見證的就是這經。
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40 然而，你們不肯到我這裡來得生命。 • 主耶穌道成肉身,差祂來的天父多次為祂作見證: 馬太福音3:16-17“耶穌受了洗，隨即從水裡上來。天忽然為他開了，他就看見神的靈彷彿鴿子降下，落在他身上。從天上有聲音說：這是我的愛子，我所喜悅的。”馬可福音9:7 “有一朵雲彩來遮蓋他們；也有聲音從雲彩裡出來，說：這是我的愛子，你們要聽他。” • 約翰福音 1:18“從來沒有人看見神，只有在父懷裡的獨生子將他表明出來。”但是因為這些猶太人不信耶穌,所以他們聽不到神的聲音,看不到神的形像,神的道也不住在他們的心中. • 猶太人相信聖經中有永生的道理,也願意查考,可是卻不願意接受聖經所見證的耶穌,不是很矛盾嗎? 討論問題: 1. 我們相信聖經,也接受耶穌為救主,就要全盤地接受聖經的教導,不應作選擇性地接受.聖經中可能有些論點難以了解,我們要如何面對,接受? 41 我不受從人來的榮耀。 42 但我知道，你們心裡沒有神的愛。 43 我奉我父的名來，你們並不接待我；若有別人奉自己的名來，你們倒要接待他。 44 你們互相受榮耀，卻不求從獨一之神來的榮耀，怎能信我呢﹖ 45 不要想我在父面前要告你們；有一位告你們的，就是你們所仰賴的摩西。 46 你們如果信摩西，也必信我，因為他書上有指著我寫的話。 47 你們若不信他的書，怎能信我的話呢﹖ • 耶穌不從不信祂的人得榮耀.約翰福音 8:50-54 “我不求自己的榮耀，有一位為我求榮耀、定是非的。… 耶穌回答說：我若榮耀自己，我的榮耀就算不得什麼；榮耀我的乃是我的父，就是你們所說是你們的神。” • 人如果互相受榮耀, 就不能得到天父的賞賜,馬太福音 6:1-2“1你們要小心，不可將善事行在人的面前，故意叫他們看見，若是這樣，就不能得你們天父的賞賜了。2所以，你施捨的時候，不可在你面前吹號，像那假冒為善的人在會堂裡和街道上所行的，故意要得人的榮耀。我實在告訴你們，他們已經得了他們的賞賜。”如果不能得到天父的賞賜和揀選,沒有從神來的愛,不接待神所差來的耶穌,就無法相信耶穌了.由此看來,人追求屬世的榮耀,反成了信耶穌的攔阻了. • 耶穌將來要審判世人,他不是來控告我們的,約翰福音 3:17“因為神差他的兒子降世，不是要定世人的罪（或作：審判世人；下同），乃是要叫世人因他得救。”摩西是律法的代表,律法本是叫人知罪,羅馬書 3:20“所以凡有血氣的，沒有一個因行律法能在神面前稱義，因為律法本是叫人知罪。” • 律法叫人知罪,聖靈繼續作工,叫我們認罪悔改,靠主得勝,約翰福音 16:8”他(聖靈)既來了，就要叫世人為罪、為義、為審判，自己責備自己。”
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• 猶太人相信摩西,遵守律法,應該也相信律法書上指著耶穌的話,就當信耶穌.若不信耶穌,不就是不信摩西的律法書了嗎? 討論問題: 1. “肉體的情慾,眼目的情慾,並今生的驕傲”(約翰一書2:16) 會成為信神的攔阻嗎?
新譯本
ESV 約翰福音 5:31-47 31 我若為自己作證，我的見證就不真。 32 然而另有一位為我作證的，我知道他為我作的見證是真的。 33 你們曾經派人到約翰那裡，他為真理作過見證。 34 我不接受從人而來的見證，但我說這些事，是要你們得救。 35 約翰是一盞點亮的燈，你們情願暫時在他的光中歡樂。 36 但我有比約翰更大的見證，因為父賜給我要我完成的工作，就是我所要作的，證明我是父所差來的。 37 差我來的父親自為我作了見證。他的聲音，你們從沒有聽過；他的容貌，你們從沒有見過； 38 他的道，你們也不放在心裡，因為你們不信他所差來的那一位。 39 你們研究聖經，因為你們認為聖經中有永生，其實為我作證的就是這聖經， 40 然而你們卻不肯到我這裡來得生命。 41 “我不接受從人而來的稱讚； 42 我知道你們心裡沒有 神的愛。 43 我奉我父的名而來，你們不接待我；如果有別人以自己的名義而來，你們倒接待他。 44 你們彼此接受稱讚，卻不尋求從獨一的 神而來的稱讚，John 5:31-47 31 If I alone bear witness about myself, my testimony is not true. 32 There is another who bears witness about me, and I know that the testimony that he bears about me is true. 33 You sent to John, and he has borne witness to the truth. 34 Not that the testimony that I receive is from man, but I say these things so that you may be saved. 35 He was a burning and shining lamp, and you were willing to rejoice for a while in his light. 36 But the testimony that I have is greater than that of John. For the works that the Father has given me to accomplish, the very works that I am doing, bear witness about me that the Father has sent me. 37 And the Father who sent me has himself borne witness about me. His voice you have never heard, his form you have never seen, 38 and you do not have his word abiding in you, for you do not believe the one whom he has sent. 39 You search the Scriptures because you think that in them you have eternal life; and it is they that bear witness about me, 40 yet you refuse to come to me that you may have life. 41 I do not receive glory from people. 42 But I know that you do not have the love of God within you. 43 I have come in my Father's name, and you do not receive me. If another comes in his own name, you will receive him. 44 How can you believe, when you receive glory from one another and do not seek
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怎麼能信呢？ 45 不要以為我要向父控告你們，有一位控告你們的，就是你們所仰賴的摩西。 46 你們若信摩西，也必信我，因為他所寫的書曾論及我。 47 你們若不信他所寫的，怎能信我的話呢？” the glory that comes from the only God? 45 Do not think that I will accuse you to the Father. There is one who accuses you: Moses, on whom you have set your hope. 46 For if you believed Moses, you would believe me; for he wrote of me. 47 But if you do not believe his writings, how will you believe my words?”

耶穌是安息日的主，祂刻意在安息日醫好這病了38年的病人，除了叫這病人脫離病的轄制，也啟示我們要脫離宗教規條/律法主義的轄制，藉著主耶穌得著真自由。

16節讓我們明白猶太人開始逼迫耶穌的主因：「所以猶太人逼迫耶穌，因為他在安息日做了這事。」《信望愛》網站解釋「做了這事」的意義：「原文的動詞時態有繼續進行動作的含意，意味不只一次事件。亦即耶穌常常在安息日醫病。」另外，17至20節中文和合本聖經出現多次的「做事」，其中17節耶穌說：「我父做事直到如今，我也做事。」接著，耶穌也提及「父所做的事」（19節）、「所做的一切事」、「更大的事」（20節）。

上帝是做事的神！《有機教會》的作者批判傳統教會，教會以會堂為中心，信徒只聚會，卻「不做事」！真是一針見血。今天請為自己禱告，信仰生活不只是聚會，也要做事！

約翰福音第5章起，猶太教領袖開始敵對耶穌。這段經文中有一節值得我們深思。34節（耶穌對猶太人）說：「其實，我所受的見證不是從人來的；然而，我說這些話，為要叫你們得救。」耶穌面對這群反對祂的人，在對話中仍抱著一個目標：為要叫你們得救。這是我們應效法的榜樣。

在我們傳福音的過程中，也必然會遇到反對者。面對反對者，我們不應太快放棄他、遠離他，應知保羅原先也是激烈的反對者！愈反對的人，信主後可能會愈熱心。因此，面對他們，我們不應忘記這目標：叫他們得救！在我們與他們的互動與對話中，很需要靠主忍耐，持續地發揮愛心和禱告，求聖靈動工，並賜我們智慧的言語與他們持續互動。今天請為反對福音的家人親友禱告，求主使他們早日得救！

「你們查考聖經，因你們以為其中有永生；而這經正是為我作見證的。 然而，你們不肯到我這裏來得生命。」
‭‭約翰福音‬ ‭5:39-40

禱告：親愛的主耶穌，我們讚美你，因你的話語是何等有能力。求主幫助我們對於聖經有正確的認識—它不是生命成功之道；它不是人生使用說明書；它是耶穌基督的見證，顯明天父的恩典。懇求聖靈幫助我們，不是只用用腦讀聖經，想要理解；更重要的是我們的心，能夠相信，並且活出你的話！禱告感謝奉主耶穌的聖名，阿們