經文：

　　亞當又與妻子同房，他就生了一個兒子，起名叫塞特，意思說：神另給我立了一個兒子代替亞伯，因為該隱殺了他。塞特也生了一個兒子，起名叫以挪士。那時候，人才求告耶和華的名。(創世記4:25-26)

　　以諾活到六十五歲，生了瑪土撒拉。以諾生瑪土撒拉之後，與神同行三百年，並且生兒養女。以諾共活了三百六十五歲。以諾與神同行，神將他取去，他就不在世了。(創世記5:21-24)

　　讀聖經，常常會看到一些令人感到索然無味的記載，就像創世記第五章二十一到二十四節，除了記載人類的年齡很長、令許多人羨慕之外，並沒有對他們的生活有任何精彩的描繪；在那個時代，沒有行動電話、沒有網路、沒有娛樂節目、沒有百貨公司、沒有夜市、沒有遊樂場，也沒有方便的交通工具可以遠行旅遊，很難想像活好幾百歲的人在做些什麼事？聖經記載他們的人生只用簡短幾個字～「……生兒養女……就死了！」感覺真是單調、乏善可陳的生活。而這樣的生命和記載，在創世記第五章裡一連有八位：亞當共活了九百三十歲就死了；塞特共活了九百一十二歲就死了；以挪士共活了九百零五歲就死了；該南共活了九百一十歲就死了；瑪勒列共活了八百九十五歲就死了；雅列共活了九百六十二歲就死了；瑪土撒拉共活了九百六十九歲就死了；拉麥共活了七百七十七歲就死了。（參創世記5:5-31）彷彿，除了生兒養女之外，人生沒有什麼其他的事可做，也看不到生命的價值。或許當年的人見了面，會互相比較誰長壽，但先決條件是他們的記憶力必須很好，若像現代長者一樣～幾十年前、幾個月前、甚至幾天前的事情都忘記了；那麼，當年那些人每天的談話可能是：「八百年前的事情，誰會記得啊？！」

　　在一連串「……生兒養女……就死了！」的敘述中，有一個與眾不同的亮點：「以諾共活了三百六十五歲。以諾與神同行，神將他取去，他就不在世了。」（創世記5:23-24）顯然，聖經把「就死了」與「不在世了」作對比，表示不同的事情與不同的結果。我們或許很難明瞭當時的人如何看待死亡，但是以諾的消失、被神取去，顯然對當時的人來說，是一個特殊事件，足以讓所有的人知道：被神取去的不在世與死亡之間有截然不同之處。從人的眼光來看，以諾是那個世代最短命的人（以今天一般世俗的觀點看，以諾就是一個不蒙福的短命人），但按著聖經記載，以諾卻是在他所處的世代中，最蒙神悅納、祝福的生命，因為他與神同行了三百年，獲得被神取去的祝福。如果今天教會告訴人們，與神同行的結果，是比其他人活在世上的時間更短，不知道還會有多少人想要信耶穌？！然而，以諾的生命的確是值得我們深思：生命不在乎在世年歲的長短，而在乎在神手中的永恆。短暫在世生命的終點，是無奈的結局～就死了，而永恆天上生命的獎賞，卻是透過與神同行得到的恩寵～被取去就不在世了。

　　因此，我們可以從以諾的生命和其他人生命之間的不同，來思考與神同行的真諦與意義，進而得到與神同行的生命和恩福。

一、 與神同行～是經歷生命轉變後才能有的結果

　　從邏輯的角度看來，以諾生命的前六十五年並沒有與神同行，他跟列祖一樣，在年輕的時候就結婚生子（當時六十五歲就結婚生子，應該還算是早婚、早生的吧！）他跟先祖一樣，對「耶和華～神」的認知、認識，明顯是不夠的。創世記記載：「塞特也生了一個兒子，起名叫以挪士。那時候，人才求告耶和華的名。」（創世記4:26）也就是說，在塞特生以挪士之前，人們對公開敬拜神的態度和認知是模糊的，也顯現亞當、夏娃犯罪以後，人們跟神關係漸漸疏離的現實，甚至從拉麥（該隱的孩子）傲慢不羈的話語上，我們看到罪惡的影響，使人越來越惡，也與神的關係越來越遠：「拉麥對他兩個妻子說……壯年人傷我，我把他殺了，少年人損我，我把他害了，若殺該隱，遭報七倍，殺拉麥，必遭報七十七倍。」（創世記4:23-24）

　　然而，在那樣的一個混亂時代裡，以諾卻可以一甩自己六十五歲以前的生命狀態，擁有一個與眾不同、與神同行的新生命樣式，顯然有一些特別的經歷發生在他的生命中。值得我們深思的是：在人們開始求告耶和華之後，並不是每個人都被肯定、成為與神同行的人；所以，「求告耶和華」和「與神同行」之間，是有所不同的。不要認為你求告神，就等於你與神同行，除非我們的生命是改變的，是配得靠近神、可以與神同行的生命，才能像以諾一樣，獲得神特別的青睞、蒙受神格外的恩典。與神同行的原文含意是「跟著神來來去去」，有時時刻刻跟神在一起的意味。我們要如何保持時時刻刻與神在一起，跟祂來來去去呢？至少有兩方面需要注意並確實做到的。

　　首先，「神不與罪人同行！」正因為神不與罪人同行，如果以諾沒有回歸到神的心意、法則中，就不可能得到「與神同行」的事實和評價。聖經多次提到神是聖潔的：「我是耶和華你們的神；所以你們要成為聖潔，因為我是聖潔的。你們也不可在地上的爬物污穢自己。我是把你們從埃及地領出來的耶和華，要作你們的神；所以你們要聖潔，因為我是聖潔的。」（利未記11:44-45）﹔「你們要追求與眾人和睦，並要追求聖潔；非聖潔沒有人能見主。」（希伯來書12:14）我們怎樣讓自己的生命被煉淨、被塑造……成為聖潔，並維持在一個可以與神同行的光景？這是今天每一個基督徒必須劍及履及，好好思考與操練的生命功課。不要老是怪罪環境或是身邊的人、事、物拖累自己，因為以諾的環境絕對沒有比我們更好，但他卻可以分別為聖、操練並保守自己與神同行三百年（感謝主，我們只需要努力一百年不到就可以了，應該比以諾更容易做到。）所以，我們當殷勤，與敬虔的基督徒一起操練、保守生命，好好與神同行。

　　其次，「要有深愛耶穌的心志」，如果我們並不夠愛祂，就不會願意專注在神身上，自然也無法與祂同行。神存在我們的心靈中，但若我們沒有愛祂的心志、關注祂的行動，沒有以祂為主、好好跟隨的心志，那麼即使耶穌就在你身邊，心卻相隔天涯之遠。有些基督徒跟神的關係，像形同陌路的兩個人，雖看似在一個屋簷下，看似一起逛街或做事，但實際上彼此之間卻沒有任何交集或連結。雖然聖經中看不到以諾生命轉變的關鍵原因為何？但我們可以看到他跟所有先祖和後代生命的不同，這先決條件必須取決於他對上帝的認識，與一般人有所不同。因為，如果沒有真的認識上帝，就不可能愛上祂，又怎會渴望討祂喜悅？又如何與祂同行？我們都嚮往以諾、嚮往與神同行，因為我們都嚮往「被神取去，不見死亡」這種特別的恩福，但我們是否像以諾一樣在經歷生命的改變之後，更深、更真、更努力地去愛神～愛耶穌呢？或是力求生命蒙神的悅納，並且付上代價去得著生命的改變呢？如此，我們不但能得著與神同行的生命，也能領受與神同行的恩福。

二、 與神同行～是長時間的狀態，不是一個成就的終點

　　不要以為以諾是因為某一天，生命得到了一個奇妙的改變，之後他就可以理所當然地與神同行三百年，直到見主面的那日。這裡所講的「與神同行」是一種生命狀態的持續，在那三百年裡，以諾並不是一個聖人，也不是一個完全人，而是他願意讓自己的生命步伐不斷修正，並維持在與神同行的狀態裡。從以諾的角度來看，與神同行並不會影響自己該有的生活，他還是生兒育女。有人以為：與神同行必須拋下許多原有生活中的人、事、物，像耶穌告訴門徒：要放棄自己的家人和原有的工作。其實，耶穌所說的，是作門徒的心志，是我們心態上必須先有的次序調整，而不是真的要基督徒拋下一切不管。誠然，若我們的生命不能有對的次序和正確的心態，我們如何能成為一個真正與神同行的人？！

　　從上帝的角度來看，與神同行並不是一天、兩天的成就，而是一生的選擇～選擇讓上帝介入我們每一天的生活。你願意讓上帝介入你生活有多深？多少？認真想想：多少時候，我們只有在缺錢的時候、失戀的時候、生病的時候、遇到困難和危險的時候，才要上帝介入我們的生活，其他時間和事情，我們根本不要祂管我們，甚至希望祂離得越遠越好，這樣選擇性地倚靠神、有所保留地讓神介入生活，並不是與神同行的生命表現。一個有趣的數字：以諾共活了三百六十五歲，恰巧與一年有三百六十五天吻合，或許是一個有趣的巧合，也是一個有趣的提醒：與神同行是一年三百六十五天，每天的事情，不是每個禮拜天的工作或功課，不是每天早晨靈修或晚禱的修行，不是從事屬靈活動才發生的事情。我們每天都必須堅持並且警醒，好保持自己在基督裡，才能真正地讓「神與我們同行」。不要忘記：聖潔的神是不願意靠近、也不能靠近有罪的人，除非我們持續願意悔改，以及透過禱告，讓神改變自己。所以，與其說以諾與神同行，或許換另一個更精準的話是～以諾不斷地煉淨自己的生命，使得神願意讓以諾跟祂在一起，祂也願意親近以諾，帶著以諾同行，直到祂接以諾回到祂永恆的家、回到祂的懷抱裡。

　　以諾生命的改變是一個重要的關鍵，但改變不是一個時間點上的悔改，而是生命保持在長時間裡，不斷地能討神喜悅，這才是以諾能與神同行、並且蒙福的重要課題。今天許多基督徒認為我已經得救了、已經受洗了，就忽略了與神同行需要不斷地修正自己的心態和腳步，漸漸地走自己想要走的路、偏離神，還回頭問上帝：「為何不與我同行？」有些人則是希望上帝修正祂的路線，最好能跟著我們所喜歡的世俗路線修正，認為這才是符合時代潮流和進步的表徵。但是，神的道路，是不會隨時間或環境改變的，因為跟隨祂的腳步，必須走真理的道路，如果我們不能修正自己的腳步與祂同行，那麼我們就等同聖經所說的：「我們都如羊走迷；各人偏行己路。」（以賽亞書53:6a）我們必須知道：成聖是一個長時間的旅程，是一個與神同行的旅程，是不斷在基督裡、在聖靈裡，省察自己、修正自己、改變自己的旅程，你是一個願意像以諾一樣，持續三百年不斷修正自己與神同行的人嗎？（說得實際一點，我們比以諾來得更輕省才對，因為我們可能只需要花三十年、五十年、八十年來持守自己與神同行的生命，就可以得到神所賜的永生和一切在基督裡所應許的祝福了。）

三、 與神同行～是得著神所要的，而不是得著人所想的

　　在以諾的年代，人的壽命都有八、九百歲，可以說是今天許多人所羨慕的長命百歲吧！但是以諾卻只活了三百六十五歲，在那個時代算是短命的，大約是一般人平均年齡的二分之一到三分之一（一個另類的假設，搞不好當時的人，還更羨慕以諾可以那麼短命，因著與神同行，就可以早早地離開世界。），以人的眼光來看，一個與神同行的人，上帝怎麼不讓他成為人類歷史上最長壽的人呢？反而讓瑪土撒拉專美於前地活了九百六十九歲？一個與神同行的人，豈不是更應該活得更長壽嗎？當人們的眼光著眼於這個世界的時候，就會以人們認為好、為美的事物作為我們一生所追求的，卻忽略了上帝要給我們的。以諾如果能與神同行一千年，從人的眼光看豈不是更好？但如果這一千年，每天都要與罪惡爭戰、每天都要謹慎自守、儆醒禱告，才能戰戰兢兢地保持自己在世上與神同行，你真想要嗎？還是到主那裡，在一個沒有罪惡、沒有痛苦與死亡的國度裡，天天與主同住，哪個更是上帝所祝福的呢？

　　我們很容易受到世界一般人的價值觀影響，判斷人生在世應該得著的，也追求那些人們以為好、以為美、以為有價值的人、事、物。但上帝要我們得著的，卻往往與世人所要的相反，人自己想要得到的，多半是功名利祿、榮華富貴、平安幸福、愛情享樂……，但神賜福我們、要我們得到的，卻是永恆的生命、心靈的滿足與自由、內心的平靜與安穩、以及不被罪惡和魔鬼捆綁、傷害的生命。

　　一起來思考這個故事：有一個人到沙漠探險、尋寶，他一路不斷地撿拾到各種寶石、珍品，他不僅行囊滿載，甚至寶藏馱滿了駱駝身上。正當他準備回家時，卻發現身上的水用盡了，就在他即將脫水而亡的時刻，看見前方有一個賣水的，他上前要求買一瓶水，但對方卻說：「一瓶水的價錢，是你身上全部的財貨。」請問，如果是你，你買不買？付出身上所有辛辛苦苦得來的財貨，你願意換？還是不換？如果換了、買了，你不是白忙一場？但如果不買、不換，你所忙碌得來的，仍然將隨著你生命的殞落而毫無價值。

　　這就是我們人生的寫照，多少時候，我們就像那個進入沙漠努力尋寶、累積一切的人，但等到我們得著了很多的時候，才赫然發現我們的水（就是我們的生命）快用盡了。多少人到最後，只能感嘆卻無奈地，眼睜睜看著自己有限的生命殞落，看著自己勞碌一生的所得毫無價值、白忙一場。但幸運的人，還能遇到賣水的，還有機會拿所有的換一瓶水。今天，耶穌基督就是那個願意賜給我們生命之泉的上帝，祂不但願意給我們永生，還願意讓我們保留努力所得的產業，我們怎能錯過這樣一個「賜永生生命和今生祝福（賣水的）」的上帝呢？你每天所追求的，是自己想要的？還是神希望你得到的？你決定走自己的路？還是堅定與神同行呢？改變你的價值觀，突破舊有的眼光，看見神要給你的永生和祝福，不要被世俗的價值觀牽著走，而盲目地追求世人所要。按著神要給你的祝福，向著永生的標竿，好好與神同行吧！

回應：創4:7「你若行得好，豈不蒙悅納？你若行得不好，罪就伏在門前。它必戀慕你，你卻要制伏它。」撒但一直利用「罪」伺機要陷害人，且轄制人成為牠犯罪的工具，在羅6:13說道：「不要將你們的肢體獻給罪作不義的器具；倒要像從死裏復活的人，將自己獻給神，並將肢體作義的器具獻給神。」一般「人」總想盡辦法靠自己要來制伏罪「你卻要制伏它」，但經驗告訴我們這是徒然的，不可能會成功。世上任何宗教都勸人為善，但任何宗教都不能給人有能力去行善，唯有耶穌才能。保羅在羅7:18說到：「我也知道在我裏頭，就是我肉體之中，沒有良善。因為，立志為善由得我，只是行出來由不得我。」。要制伏「罪」唯一可勝過的方法，只有信靠主耶穌，除此之外別無他法。
親愛的弟兄姊妹，該隱殺了亞伯的主因，是因神看重亞伯所獻的祭，沒有看重該隱所獻的祭，基於這樣的原因，該隱就生氣，一氣之下失手殺了亞伯；對於這樣的事，我們要思考一件事，神要祝福誰這是神的主權，身為神的子民無權干涉神的作為，我們不要效法該隱的行為。祈求主賜給我們一顆謙卑受教的心，讓主來掌管我們的主權，而不要去干涉主耶穌的權柄，如此我們才會活的輕鬆自在。（王牧師）

詩篇第133篇v.1弟兄和睦是何等的美善！v.2-3使用兩個比喻來說明和睦所帶來的祝福。
黑門山頂終年積雪，融化之後使約旦河水豐沛，帶來興盛繁榮。神所命定的福就是永遠的生命，也就是我們所說的永生。在基督裡，我們能有力量遵行神的旨意。先知（代表神說話）、祭司（代表神赦罪）、君王（代表神治理）在就職時需要受膏，意表分別為聖屬於神，成為神的代表，來作主工。讓人透過受膏者看見神的榮耀；藉著受膏者在全地彰顯神的榮耀。
中國人有話說：家和萬事興。但是這並不容易做到。紛爭的背後有著屬靈的爭戰，是撒旦、世界、肉體，抵擋神的黑暗權勢，要奪取神要給祂兒女命定的福（永生）。我們必須覺察屬靈爭戰的實際，小心防範。
創世記四1-8該隱殺亞伯。該隱因犯罪受咒詛，他的後裔在洪水之時全部被毀滅。
v.7 你若行得好，豈不蒙悅納？你若行得不好，罪就伏在門前。他必戀慕你，你卻要制伏他。
行得不好就給魔鬼留地步。罪有權勢、能力、破壞性的力量，若不制伏它，就會被它制伏。
雅各書三13-18。你們心裡若懷著苦毒…這經文是對教會的弟兄姊妹們說的，並不是對外邦人說的。
關係親近，有時更容易陷入嫉妒紛爭，這時，我們要真實的面對、處理，不要自欺，乃要竭力順服神。家中常有的那些過不去、放不下的紛爭，是屬地的、屬情慾的、屬鬼魔的，切勿以為只是抒發情緒，而在不覺中給撒旦留了地步，乃要積極地抵擋、制伏它。我們需要求上頭來的智慧能力，結出屬神的果子。
箴言十四30、廿五28、四20-23。心不安靜時常引發其他疾病（吃不下、睡不著、胃潰瘍…）。心思戰場是首先要面對的（若不制伏己心，如同沒有城牆保護）。我們不能容讓自己一次次的放縱情緒、不節制地發怒；我們要學習爭戰。保守己心，最好的方法就是把神的話語存記在心裡。因此，我們的兒童暑輔、青少年生活營會培育孩子們看重神的話語，把神的話吃進去，活出來，成為實際。
耶穌被害其實是出於祭司長、長老等宗教領袖的嫉妒。馬太福音廿七17,18,20。空有關於神的知識，卻沒有生命，結局是滅亡。耶穌面對如此的挑釁，祂定意要完成父神的旨意，祂的心不苦毒，不給魔鬼留地步。彼得前書二21-24。祂被罵不還口；受害不說威嚇的話。耶穌是我們的榜樣，我們要效法祂，跟隨祂的腳蹤行。
生活中遇到難題，若我們順服神，祂會開路。夫妻吵架，誰先道歉誰先贏。
以弗所書二13-17。耶穌在十架為世人流血，滅掉冤仇。和睦是神的心意。藉著愛子的犧牲，作成和睦、和好、合一。傳福音給遠處的人，也不忘記近處的人（家人）。我們從主得著饒恕的力量，並且成為和平之子。
彼得前書三1,7,8-11。不信的配偶，因妻子的品行被感化。丈夫按情理、尊重妻子，以對的態度互動。夫妻應當彼此同心、互相體恤、同蒙祝福。求神加給我們力量，使我們同心禱告，蒙神悅納。
馬太福音五9使人和睦的人有福了！因為他們必稱為神的兒子。
遵行主的話可以得享美福，我們還要分享給別人，使他們能一同得著，讓人從我們身上看見神的榮耀。
特別為7/1以色列合併約旦河西岸計畫的進行、中東局勢、中美貿易、美國大選、台海兩岸關係等事項代禱，求主保守看顧施恩憐憫。
回應詩歌：為愛和合一禱告

創世紀 第1~5章

出埃及記 第1~5章

閱讀: 創世記4章8-16節 | 全年讀經進度: 箴言16-18章 ; 哥林多後書6章

我豈是看守我兄弟的嗎？—創世記4章9節
一名海洋生物學家在南太平洋的庫克群島附近游泳時，突然游來了一隻重約23公噸的座頭鯨，還將她夾在自己的魚鰭下。這名生物學家原本以為自己命在旦夕，但這隻龐然大物慢慢游了幾圈後就讓她離開了。就在那時，這名生物學家看見一隻虎鯊正游離附近的海域。這位生物學家相信，這隻鯨魚是在保護她，救她脫離危險。

在這個充滿危機的世界裡，上帝要我們看顧他人。但你可能會問：我真的應該對別人負責嗎？或是用該隱的話說：「我豈是看守我兄弟的嗎？」（創世記4章9節）舊約其他的書卷則發出宏亮的回響：是的！就像亞當要照看伊甸園一樣，該隱也要看顧亞伯。以色列百姓原本應該看顧弱者和窮人，然而，他們所行的卻與此相反。他們剝削百姓、欺壓貧民（以賽亞書3章14-15節），違背了上帝要他們愛人如己的誡命。

然而，即使該隱因殺害亞伯而被驅逐離開，上帝依然看顧該隱（創世記4章15-16節）。上帝為該隱做了該隱本應為亞伯做的事，美好地預表了上帝藉著耶穌為我們成就的一切。耶穌總是看顧我們，祂也賜給我們能力，使我們也可以為他人付出。

上帝將誰託付給你？你如何承擔這項責任？
你曾如何試圖逃避這項責任？
慈悲的上帝，謝謝祢看顧我。祢保守我、眷顧我。
求祢幫助我，也能如此待人。
作者： 裴格倫 | 其他作者
靈糧透視
創世記第2章，記述了上帝如何將亞當、夏娃安置在伊甸園中栽種和看管。伊甸園也相應地照顧他們，為他們提供所需的一切食物。但是，罪破壞了人類與大地之間的這種互惠關係。亞當和夏娃犯罪帶來的一個後果，就是地球不再像以前那樣有豐盛的收成。「地必給你長出荊棘和蒺藜來，你也要吃田間的菜蔬」（創世記3章18節）。

當上帝懲罰該隱殺死亞伯的罪時，也讓該隱承受與土地關係破裂的後果。上帝說地不再給他效力（4章12節）。該隱用他兄弟的血玷污了地，地因而不再為他效力。

韓傑盛

✍️ 2021-09/14 讀經：創世記 第四章

✟受感的話語：
4:3 有一日，該隱拿地裏的出產為供物獻給耶和華；
4:4 亞伯也將他羊羣中頭生的和羊的脂油獻上。耶和華看中了亞伯和他的供物，
4:5 只是看不中該隱和他的供物。該隱就大大地發怒，變了臉色。
4:6 耶和華對該隱說：「你為甚麼發怒呢？你為甚麼變了臉色呢？ 你若行得好，豈不蒙悅納？
4:7 你若行得不好，罪就伏在門前。它必戀慕你，你卻要制伏它。」
4:25 亞當又與妻子同房，她就生了一個兒子，起名叫塞特，意思說：「神另給我立了一個兒子代替亞伯，因為該隱殺了他。」

✟受感的啟示：
耶和華對該隱說：「你為甚麼發怒呢？你為甚麼變了臉色呢？ 你若行得好，豈不蒙悅納？你若行得不好，罪就伏在門前。它必戀慕你，你卻要制伏它。」
我想這是大家都熟悉的經文，回想初信之時，看到這人類史上的第一樁兇殺案件；並且是兄弟間的殘殺～

有一股來自內心深處的激動錯愕以及淡淡的哀傷！人心的內建系統，似乎就是無法被忽視、無法被拒絕；我們期待在神跟人的眼中，就是唯一最珍貴。

一旦神先祝福了我們身邊的朋友，而不是自己的當下，相信嫉妒之火便開始起了火苗，稍不留意，可能足以燒毁整個森林！

嫉妒會破壞人與人之間最親密的關係，從互看對方不順眼，攻擊毀謗謠言甚至造成流血事件。
是啊！我們的一生都在跟罪拔河…「你若行得不好，罪就伏在門前。它必戀慕你，你卻要制伏它。」

正如童話故事裏七隻小羊的故事⋯⋯⋯
罪就像大野狼，千方百計想進來，我們卻拼了命抵擋，所以我們要時時刻刻省察我們的內心，一旦有任何罪可進門的破口，就馬上求主寶血厚厚塗抹遮蓋，靠著自己什麼也不能做，但靠著主就可以得勝有餘！

最後，神又給亞當夫婦「塞特」代替「亞伯」這個事件，也讓我們更加確信，我們所失去的，神會親自代替；為主犧牲的，將來神也會加倍還給我們！

✟禱告和回應：
親愛的主耶穌，謝謝祢的愛讓我們成為完全！
求主除去我們的罪性，幫助我們常存敬畏神的心；挪去我們心中的嫉妒與比較，讓我們可以不被罪捆綁及轄制！我宣告靠著耶穌，我們的靈必得自由！

也求主祝福我們的地土為我們效力，祝福我們手所做的一切，讓我們在工作中領受神的祝福。若是我們因為主的緣故所失去的，無論是什麼，相信神必親自代替；這世上雖有苦難，但我們相信祢也必加倍的彌補！

願祝福亞當的神也如此的祝福我們！
這樣禱告是奉主耶穌的名求，阿們！

1. 創世紀: 第3~4章
2. 馬太福音: 第2章
3. 詩篇: 2:1~2:6
4. 箴言: 1:7~1:9

＊木柵衛理堂每日靈修：
https://spotty-leaf-581.notion.site/2022-08-08-4-1-15-35b2f9f1069a4745afcd904fa88669c0

一、聚焦於神
目的：把我們的心思意念聚焦在神身上，歡迎聖靈的工作。
1. 安靜預備心
2. 詩歌敬拜
https://www.youtube.com/watch?v=e9bUNS7q57M

二、閱讀經文
創世記4:1~15
4:1 有一日，那人和他妻子夏娃同房，夏娃就懷孕，生了該隱（就是得的意思），便說：「耶和華使我得了一個男子。」
4:2 又生了該隱的兄弟亞伯。亞伯是牧羊的；該隱是種地的。
4:3 有一日，該隱拿地裡的出產為供物獻給耶和華；
4:4 亞伯也將他羊群中頭生的和羊的脂油獻上。耶和華看中了亞伯和他的供物，
4:5 只是看不中該隱和他的供物。該隱就大大地發怒，變了臉色。
4:6 耶和華對該隱說：「你為甚麼發怒呢？你為甚麼變了臉色呢？
4:7 你若行得好，豈不蒙悅納？你若行得不好，罪就伏在門前。它必戀慕你，你卻要制伏它。」
4:8 該隱與他兄弟亞伯說話；二人正在田間。該隱起來打他兄弟亞伯，把他殺了。
4:9 耶和華對該隱說：「你兄弟亞伯在哪裡？」他說：「我不知道！我豈是看守我兄弟的嗎？」
4:10 耶和華說：「你做了甚麼事呢？你兄弟的血有聲音從地裡向我哀告。
4:11 地開了口，從你手裡接受你兄弟的血。現在你必從這地受咒詛。
4:12 你種地，地不再給你效力；你必流離飄蕩在地上。」
4:13 該隱對耶和華說：「我的刑罰太重，過於我所能當的。
4:14 你如今趕逐我離開這地，以致不見你面；我必流離飄蕩在地上，凡遇見我的必殺我。」
4:15 耶和華對他說：「凡殺該隱的，必遭報七倍。」耶和華就給該隱立一個記號，免得人遇見他就殺他。

三、默想經文（靈修筆記）
1. 簡單描述這段經文的重點
2. 抄錄一節最喜愛的經文
3. 透過今天的經文怎麼應用在生活中
4. 使用今天的一段經文禱告
5. 分享在靈裡對今天經文的感動
6. 回顧靈修後對神作為的經歷

《活潑的生命》的默想與應用：
1. 上帝為什麼只看中亞伯的獻祭，卻不看中該隱的獻祭？把我的生命獻給上帝代表著什麼意義？
2. 亞當和夏娃的罪是如何影響到其兒子該隱的？我要如何防止因內心的憤怒而衍生出更大的罪惡呢？

四、回應禱告
用所默想領受的內容向神禱告：
1. 讚美和感謝：讚美神的各樣屬性、感謝神的恩典和作為。
2. 認罪和釋放：為個人、家族、城市及國家的罪，認罪悔改（含認同性的罪悔改），從罪和黑和的權勢中得著釋放。
3. 挑戰和盼望：面對前方的挑戰和問題，領受從神而來的教導和應許，宣告從神而來的得勝和祝福。

五、迎向今天
1. 簡單寫下靈修心得，重溫神在我們生命中的提醒、教導及帶領。
2. 把一節經文或生活應用的重點記在心中，帶進一天的生活中。
3. 最重要的是，持續讓耶穌在一整天的生活中與我們同行。

六、進深學習

1. 每日金句：
創4:7 你若行得好，豈不蒙悅納？你若行得不好，罪就伏在門前。它必戀慕你，你卻要制伏它。」

2.活潑的生命-CGNTV中文台牧者分享：
https://www.youtube.com/watch?v=FW-U_Su-2io

3. 活潑的生命-LTD清晨QT敬拜禱告時刻：
https://www.youtube.com/user/rogerytw/videos

4. 一年一遍聖經速讀進度：
歷代志上6~7
https://spotty-leaf-581.notion.site/08-08-6-7-90aa521e95534f57b80b6bfce33b3a61

5. 總會每日三讀三禱內容：
https://www.youtube.com/channel/UC6g0LpDWyUeTk4-Bz1gVAuQ/videos

＊木柵衛理堂每日靈修：
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一、聚焦於神
目的：把我們的心思意念聚焦在神身上，歡迎聖靈的工作。
1. 安靜預備心
2. 詩歌敬拜
https://www.youtube.com/watch?v=EX742-NmARg

二、閱讀經文
創世記4:16~26
4:16 於是該隱離開耶和華的面，去住在伊甸東邊挪得之地。
4:17 該隱與妻子同房，他妻子就懷孕，生了以諾。該隱建造了一座城，就按著他兒子的名將那城叫做以諾。
4:18 以諾生以拿；以拿生米戶雅利；米戶雅利生瑪土撒利；瑪土撒利生拉麥。
4:19 拉麥娶了兩個妻：一個名叫亞大，一個名叫洗拉。
4:20 亞大生雅八；雅八就是住帳棚、牧養牲畜之人的祖師。
4:21 雅八的兄弟名叫猶八；他是一切彈琴吹簫之人的祖師。
4:22 洗拉又生了土八‧該隱；他是打造各樣銅鐵利器的（或譯：是銅匠鐵匠的祖師）。土八‧該隱的妹子是拿瑪。
4:23 拉麥對他兩個妻子說：亞大、洗拉，聽我的聲音；拉麥的妻子，細聽我的話語：壯年人傷我，我把他殺了；少年人損我，我把他害了（或譯：我殺壯士卻傷自己，我害幼童卻損本身）。
4:24 若殺該隱，遭報七倍，殺拉麥，必遭報七十七倍。
4:25 亞當又與妻子同房，她就生了一個兒子，起名叫塞特，意思說：「上帝另給我立了一個兒子代替亞伯，因為該隱殺了他。」
4:26 塞特也生了一個兒子，起名叫以挪士。那時候，人才求告耶和華的名。

三、默想經文（靈修筆記）
1. 簡單描述這段經文的重點
2. 抄錄一節最喜愛的經文
3. 透過今天的經文怎麼應用在生活中
4. 使用今天的一段經文禱告
5. 分享在靈裡對今天經文的感動
6. 回顧靈修後對神作為的經歷

《活潑的生命》的默想與應用：
1. 該隱的後代拉麥展現出了罪的什麼暴力特徵？我會以什麼態度來對待傷害我的人？
2. 賽特和以挪士時代的人，在信仰上產生了什麼變化？為了讓信仰更成熟，我要斷絕哪些惡習並展開什麼行動？

四、回應禱告
用所默想領受的內容向神禱告：
1. 讚美和感謝：讚美神的各樣屬性、感謝神的恩典和作為。
2. 認罪和釋放：為個人、家族、城市及國家的罪，認罪悔改（含認同性的罪悔改），從罪和黑和的權勢中得著釋放。
3. 挑戰和盼望：面對前方的挑戰和問題，領受從神而來的教導和應許，宣告從神而來的得勝和祝福。

五、迎向今天
1. 簡單寫下靈修心得，重溫神在我們生命中的提醒、教導及帶領。
2. 把一節經文或生活應用的重點記在心中，帶進一天的生活中。
3. 最重要的是，持續讓耶穌在一整天的生活中與我們同行。

六、進深學習

1. 每日金句：
創4:26 塞特也生了一個兒子，起名叫以挪士。那時候，人才求告耶和華的名。

2.活潑的生命-CGNTV中文台牧者分享：
https://www.youtube.com/watch?v=OzrK1Llnyeo

3. 活潑的生命-LTD清晨QT敬拜禱告時刻：
https://www.youtube.com/user/rogerytw/videos

4. 一年一遍聖經速讀進度：
歷代志上8~10
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5. 總會每日三讀三禱內容：
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【出處】https://www.tpehoc.org.tw/2023/01/03/gen-day15

【經文】創世記4章1~7節

獻祭是獻上能全然討神喜悅的一些東西，是人對神的感恩、敬拜，是與神交往，是可以帶來生命的改變，原本是一件美事。可是這段聖經所記的獻祭，不只沒有帶來神的恩典，反而導致一場手足相殘的謀殺。

從經文中，我們看到先蒙悅納的是亞伯這個人，然後才是祭物（參4節）。亞伯是一個「牧羊的」（參2節），在亞伯的時代人不吃羊，因為在洪水以前人只准吃蔬菜（參創一29）。直到洪水之後，神才命定人吃蔬菜，也可以吃肉（參創九3）。所以亞伯牧羊不是為得食物求生存而牧羊，亞伯乃是為著獻祭滿足神而從事牧羊的工作。亞伯並不關心他自己的滿足；他關心神的滿足。這樣的人是蒙神悅納的。

亞伯獻祭不是照著他自己的觀念、思想或作法，乃是照著神救恩的路。希伯來書的作者描寫亞伯的奉獻是「由於信心……」（參來十一4），他是照著神的啟示敬拜神。亞伯「將他羊群中頭生的，和羊的脂油獻上。」（參4節）他獻上脂油，表明祭物已經犧牲被殺了，血也流了，因為若未被殺，就不可能有脂油獻給神。亞伯知道他須要獻流血的祭。他知道他自己在神眼中是有罪的。因此他獻上他羊群中頭生的，為著他的救贖流血，並為著神的滿足焚燒脂油。亞伯所做的正符合之後神所賜摩西律法的要求。這證明他敬拜神的作法是照著神的啟示，不是照著自己的觀念。

獻祭、敬拜都是為神，心思意念也要合神的心意、討祂的歡喜。我們奉獻不是為獲得讚賞，而是為要表達我從信心發出的感恩。動機要純正，要先做對的人，才能做對的事。

【回應】
主啊！求祢先調整我成為一個祢看為對的人，不要讓我憑私意去接觸祢的聖工，不要讓我成為服事上的破口，讓我服事的心態是討祢喜悅的。

【禱讀】創世記4章7節
你若行得好，豈不蒙悅納？你若行得不好，罪就伏在門前；它必戀慕你，你卻要制伏它。

【出處】https://www.tpehoc.org.tw/2023/01/04/gen-day16

【經文】創世記4章8~15節

「該隱拿地裡的出產為供物獻給耶和華。」（參創四3）該隱自以為是，照自己的意見來事奉神，他發明了人意的宗教。神是要一個流血的祭來滿足祂公義的要求，並且要那犧牲羊羔的皮來遮蓋墮落赤裸的人。當亞當和夏娃發現他們赤身露體，就用無花果樹葉子做裙子遮蓋自己，但神不要那種遮蓋。神殺了羊羔當作贖罪祭，並用羊羔的皮製成袍子遮蓋男人和女人。該隱照他自己的心思、自己的觀念去獻祭。他用自己認為好的、對的方式來敬拜神，卻沒有按照神要的方式來敬拜。他因所獻的祭未蒙神悅納而發怒，雖然神向他顯現、勸導他，要他不要發怒、犯罪，結果神才剛離開，該隱就因著「妒恨」親手謀殺了他的弟弟亞伯（參約一三12，15）。

為什麼神看不中該隱的祭物呢？約翰一書第三章11、12節提供了唯一又明確的答案：「我們應當彼此相愛。這就是你們從起初所聽見的命令，不可像該隱；他是屬那惡者，殺了他的兄弟。為什麼殺了他呢？因自己的行為是惡的，兄弟的行為是善的。」該隱不愛自己的兄弟。該隱嫉妒他兄弟的成功，覬覦亞伯得神的青睞，因此設計奪取、佔有、獨享神的歡心。亞伯活著的時候不是該隱的死對頭，但現在他的死卻喚醒該隱的良知；結果該隱成了一名逃犯，他要不斷哀求神的保護，躲避那些難以捉摸的敵人，甚至他連自己的影子也怕。

雖然如此，神對該隱仍然有恩典。雖然神恨惡罪，但祂總是憐憫罪人，祂施恩給該隱，為他立記號，免得被人殺害。

【回應】
恩主，我謝謝祢，祢是那樣的愛我，祢總是給我第二次的機會。將我的人際關係交在祢的手中，讓我對旁人的錯誤，無論是我的家人、朋友或是同事，我都願意再給他們機會，幫助我不走該隱的道路。

【禱讀】約翰1書三章11節
我們應當彼此相愛，這就是你們從起初所聽見的命令。

【出處】https://www.tpehoc.org.tw/2023/01/05/gen-day17

【經文】創世記4章16~24節

神放逐該隱過遊牧生活，但該隱很快就忘記他應得的教訓，反倒定居下來（參16節）。人們一旦隨自己的喜好生活，過著沒有神，甚至違反神心意的生活，要不了多久，肉體的情慾便充滿他們的心（參19節）。

當人一不在神的掌管之下，我們個個都是危險份子。該隱的第七世子孫憑雙手打出了一片天下，他們生活改善但道德敗壞、經濟富裕卻內心驕傲、文化進步但心遠離神。雅八住棚畜牧，成了畜牧業的鼻祖，開始走積攢財富之路；他的兄弟猶八吹簫彈琴，作了藝術工作者的開山祖師，開始自己的娛樂，不再以神為樂；他們同父異母的兄弟土八該隱則是個打造各樣銅鐵利器的巧匠，人們開始製造兵器自己保護自己；最終產生了無神的文化 （參20~22節） 。

人類文化的發展乃是由於人類失去了神。起初那位創造人的神乃是人的一切。神是人的保護、維持、供應、喜樂、娛樂和防衛。在伊甸園裡，人除了耕地與神合作外，甚麼事都不需要作。然而，當人失去了神，就不得不發明自己的文化。當人們忙著開發自己的潛能、嬉戲宴樂，並且逞兇鬥狠到了極點；人類文明社會的進展過程，就再一次達到一個必然的結果，那就是狂傲、兇殺、自義並自欺 （參23~24節）。人一旦遠離神，他對什麼事物都感到好奇，他什麼都想嘗試，也沒有什麼能阻止他。

然而，在聖經中該隱和他子孫的譜系，沒有列明任何人的年齡。顯明這個譜系的年歲在神面前是不算數的，這是失喪者的譜系。求神幫助我們記得這世界和其上的情慾，都要過去；惟獨實行神旨意的，是永遠長存 （參約一二17） 。

【回應】
主啊！讓我不為自己積蓄財寶，讓我只仰望祢的供應，願祢成為我的高台與山寨，祢的話語在我四圍成為籬笆，包圍保護我，讓我單單指望祢。

【禱讀】約翰一書2章17節
這世界和其上的情慾都要過去，惟獨遵行神旨意的，是永遠常存。

【出處】https://www.tpehoc.org.tw/2023/01/06/gen-day18

【經文】創世記4章25~26節

該隱的弟弟塞特生了一個兒子，起名叫以挪士。以挪士的意思是「脆弱、必死的人」，這表明塞特已經認識人的軟弱和脆弱。以挪士是人類的第三代，因著父親給他取的名字，想必認識自己是非常脆弱、軟弱、無力的，知道自己是無可信靠的。那時，神就感動他呼求神的名。「那時候，人開始求告『耶和華』的名。」（現代中文譯本）

有人形容希望是一道照亮黑暗的光芒。亦唯有植基於神的應許的希望才是最美好的。亞當、塞特和以挪士後代的譜系記載在創世記第五章，他們呼求神的名，行在神的路上，並且生兒養女，他們的年日在神眼中都是算數的。敬拜形成了一種文化，就如建築、畜牧、音樂、鑄銅鐵在當時已成為一種文化一般。塞特一族代表了蒙救贖的子孫，蒙神保守的支派，更代表人類的希望，人類有了新的開始。

當我們認識人生的虛空和人的脆弱，如同塞特和以挪士那樣，我們就自然而然會呼求主名，並且與神同行。呼求主名是向主呼喊，並且經歷屬靈的呼吸。藉著呼求祂的名，一切的罪、邪惡和不潔之物，都要呼出去；而主一切的豐富都要被我們吸入。每當我們操練我們的靈，並釋放我們靈裡和心裡所有的，向祂大聲呼求，主這生命之靈就要進入我們裡面。我們也要操練與主同行，就是以神為我們的中心和一切，在每一件事上求問祂，照著祂的啟示和引導做事，並且與祂同做一切事。要與神同行，我們就必須信有神，並且信祂是賞賜者。我們也必須相信祂的話，尋求祂，照著祂的話生活，跟隨祂，並憑信與祂同行。

【回應】
人的一生是何等的虛空、脆弱必死，主啊！求祢成為我生命的內容，讓我時時按祢的方式為祢而活並敬拜祢，教我吸入祢所有的豐富，呼出我的罪律桎梏。

【禱讀】詩篇86篇5節
主啊，祢本為良善，樂意饒恕人，有豐盛的慈愛賜給凡求告祢的人。

【出處】https://traditional-odb.org/2023/08/23/見證人-3

【經文】創世記4章2-11節

美國詩人亨利．朗費羅（Henry Wadsworth Longfellow，1807-1882年）在他的一首詩中，描述了一艘沉沒的奴隸船。他寫下「鎖鏈上的骷髏」這句話，哀悼奴隸制度下許許多多無名的受害者。詩歌最後一節說：「這些是奴隸的苦難，他們從深淵怒視；從不知名的墳墓裡哭喊，我們都是見證人！」

但這些見證人能對誰說話呢？沉默的見證有什麼用處呢？

可是有一位見證人看到一切，那就是上帝。該隱殺害亞伯之後，假裝什麼都沒發生，甚至以輕蔑的口吻對上帝說：「我豈是看守我兄弟的嗎？」但上帝說：「你兄弟的血有聲音從地裡向我哀告。地開了口，從你手裡接受你兄弟的血。現在你必從這地受咒詛。」（創世記4章9-11節）

該隱已成為後世的警誡，正如使徒約翰發出警語：「不可像該隱，他是屬那惡者，殺了他的兄弟」（約翰一書3章12節）。亞伯也為人所知，但與該隱截然不同。希伯來書的作者說：「亞伯因著信，獻祭與上帝，比該隱所獻的更美，……因這信，仍舊說話。」（11章4節）

亞伯至今仍在說話！那些屍骨早就被人遺忘的奴隸也在說話。我們應記住所有遭害的人，並且看到哪裡有壓迫就加以抵制。上帝看到一切，祂的公義必將獲勝。

【思想】
你知道哪些不公義和壓迫的情況？
今天，上帝要你做些什麼呢？

【禱告】
天父，祢的眼目遍察全地，當壓迫之事發生時，請幫助我們能看見，且知道如何對抗壓迫。

【出處】https://traditional-odb.org/2023/11/18/用愛心指正

【經文】創世記4章1-12節

這位主內弟兄很多事都做得很好，但每個人都看出他有一個問題。可是因他能很有效率地完成大部分的任務，所以他的暴躁易怒就被忽視了，而且也從來沒有人指正他，告訴他要改變壞脾氣。可悲的是，這導致多年來有許多人受到傷害。最後他原本可以大有作為的職業生涯，也因為這個問題而過早結束。如果在一開始，我能選擇用愛心指正他就好了。

在創世記4章，上帝樹立了美好的榜樣，教導我們如何用愛心指正某人的罪。身為農夫的該隱被激怒了，他「拿地裡的出產為供物獻給耶和華」（3節），但上帝卻清楚表明不悅納他所獻的供物。該隱呈獻的供物不被看重，就「大大地發怒，變了臉色」（5節），所以上帝指正他說﹕「你為什麼發怒呢？」（6節）接著，上帝勸該隱不要犯罪，要努力去做美好和正確的事。可惜該隱沒有將上帝的話放在心上，以致犯下可怕的罪行（8節）。

雖然我們不能強迫別人擺脫罪惡的行為，但我們能帶著憐憫來指正他們。我們可以「用愛心說誠實話」，使我們與對方都能越來越像基督（以弗所書4章15節）。此外，上帝給我們兩隻耳朵來聆聽，所以我們也當接受別人嚴厲但誠實的勸告。

【思想】
為什麼用愛心指正他人至關重要？
你要如何接受嚴厲卻有幫助的勸告？

【禱告】
天父，請幫助我，有勇氣用愛心指正他人；請賜我恩典，使我能接受嚴厲但真實的勸誡。

耶和華對他說：凡殺該隱的，必遭報七倍。耶和華就給該隱立一個記號，免得人遇見他就殺他。

塞特也生了一個兒子，起名叫以挪士。那時候，人才求告耶和華的名。

敬拜詩歌："奇異恩典 amazing grace" (Il Divo)
https://youtu.be/GYMLMj-SibU

一、安靜：感謝主，用完全的愛接納不完全的我。
二、讀經：創世記 4:1-16
1. 重點說明
獻祭原是件美事，然而卻在比較與爭競的心態中，破壞無遺，最後竟然釀成人倫悲劇，該隱無法接受別人比自己好的自大心態，正是罪人典型的寫照。神因為愛，提醒該隱省察自己的動機，也教導他過得勝的生活。遺憾的是，該隱未能聽進神的話，卻任憑自己憤怒的情緒竄燒，最後一發不可收拾。
2. 鑰節：耶和華對他說：凡殺該隱的，必遭報七倍。耶和華就給該隱立一個記號，免得人遇見他就殺他。（創 4:15）
三、默想：
■聖經如何描述亞伯的祭物？（v.3）代表他獻祭的心態為何？
■該隱所受的刑罰是什麼？（v.12）從哪些地方看得出耶和華仍愛該隱？（v.15）
■整個悲劇最核心的問題為何？如果我未受神或人看重，我的感受會如何？我可以如何妥善處理這樣的感受，並且把這樣的感受轉化為生命的養分？
四、禱告：主啊！幫助我，從與人比較的爭競中釋放出來。
五、安息：與主交談後，靜止在神之內，並在神的愛中安息，讓神的愛變化我們的生命。
六、記錄：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　                                                  
今日讀經進度：創世記 4:1-16

敬拜詩歌："我寧願有耶穌 I'd rather have Jusus" (GaitherVEVO)
https://youtu.be/PwZWTKjguX0

一、安靜：主啊！我愛慕祢，甚於世上一切可喜愛的！
二、讀經：創世記 4:17-26
1. 重點說明
該隱的家譜記載了七代，神遵守祂的諾言，保護了這原本該被處死的兇手以及他的後裔。從該隱的家譜發現，他們縱有文化技藝的成就，但在屬靈生命上至終沒有回轉，特別是拉麥，一夫多妻，破壞神的婚姻制度，並且揚言以惡報惡！然而，神揀選塞特代替亞伯，透過這支敬虔的後裔，神救贖計畫繼續進行。
2. 鑰節：塞特也生了一個兒子，起名叫以挪士。那時候，人才求告耶和華的名。（創 4:26）
三、默想：
■該隱的後裔在文化和技藝上有哪些成就？（v.20-v.22）
■從拉麥的言語可以觀察出他是一個怎樣的人？（v.23-v.24）
■該隱的後裔在追求某些文化成就之時，他們還缺少什麼？看見上帝如此寬容這個家族，我會跟神說什麼？
四、禱告：感謝主的寬容也求主幫助我有屬靈的眼光，看重與神的關係更甚於其他方面的成就。
五、安息：與主交談後，靜止在神之內，並在神的愛中安息，讓神的愛變化我們的生命。
六、記錄：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　                                                
今日讀經進度：創世記 4:17-26

罪就蹲伏在門前。它想要轄制你，你必要制伏它。（創4:7NET，中譯本）

蹲伏——希伯來字rabas是「一個休息的地方」，常用來描寫經過努力後躺臥或休息的情景，比如羊群在牧羊人的照顧下躺臥。這節經文則描述邪惡正伏在那裡等候，就像一隻動物準備要跳起來抓捕獵物，攻擊該隱。

然後神說：「罪要戀慕你，你卻必須制服它。」「戀慕」只在舊約出現過3次，另外兩次都和性欲有關。沒有什麼情緒比性欲更強烈了，罪想占有你，和你發生密切關係。

神知道情緒可能會埋下惡行的種子，祂看見該隱的不快，知道他所面臨的抉擇，於是提醒他要注意。該隱可以順服神，去修復破碎的關係；也可以拒絕神的幫助，一意孤行。

我們是不是也被神提醒：「你還有時間能逆轉情緒。聽我的，我來作你的王，你會有喜樂，可以擺脫不開心。」

转自《宣教日引》

各位亲爱的弟兄姐妹，平安！

焦虑、愤怒、惶恐、嫉妒、愧疚这些情绪如影随形，自从亚当夏娃犯罪就没有离开过我们。情绪本身不是罪，但是罪让我们失去了控制这些情绪的能力，所以情绪可以轻易掌控我们然后让我们失败。

情绪管理的目的是不让情绪影响我们的理性决策，但情绪管理的终极出路却是让圣灵进来接管我们的情绪。我们不能逃避情绪，也不能否定情绪，而是要允许圣灵自由地圣化我们的情绪，这样我们才能制伏由情绪衍生的罪和失败。

情绪产生的目的本来是为了让我们更好认识自己和面对现实，情绪虽然常常产生于外界的失衡，但却反映出我们内在的失衡，但一般我们不是积极解决里面的问题，而是直接用失衡的内在去解决失衡的外在，这就是该隐犯罪的原因。而正确的顺序应该是先解决内在的失衡，然后我们才有能力解决外在的失衡，这样不但不会被情绪控制，还能真正解决问题。

新泽西主恩堂
中文堂牧师
戎翰

閱讀: 創世記4章8-16節 | 全年讀經進度: 箴言16-18章 ; 哥林多後書6章

我豈是看守我兄弟的嗎？—創世記4章9節
一名海洋生物學家在南太平洋的庫克群島附近游泳時，突然游來了一隻重約23公噸的座頭鯨，還將她夾在自己的魚鰭下。這名生物學家原本以為自己命在旦夕，但這隻龐然大物慢慢游了幾圈後就讓她離開了。就在那時，這名生物學家看見一隻虎鯊正游離附近的海域。這位生物學家相信，這隻鯨魚是在保護她，救她脫離危險。

在這個充滿危機的世界裡，上帝要我們看顧他人。但你可能會問：我真的應該對別人負責嗎？或是用該隱的話說：「我豈是看守我兄弟的嗎？」（創世記4章9節）舊約其他的書卷則發出宏亮的回響：是的！就像亞當要照看伊甸園一樣，該隱也要看顧亞伯。以色列百姓原本應該看顧弱者和窮人，然而，他們所行的卻與此相反。他們剝削百姓、欺壓貧民（以賽亞書3章14-15節），違背了上帝要他們愛人如己的誡命。

然而，即使該隱因殺害亞伯而被驅逐離開，上帝依然看顧該隱（創世記4章15-16節）。上帝為該隱做了該隱本應為亞伯做的事，美好地預表了上帝藉著耶穌為我們成就的一切。耶穌總是看顧我們，祂也賜給我們能力，使我們也可以為他人付出。

上帝將誰託付給你？你如何承擔這項責任？
你曾如何試圖逃避這項責任？
慈悲的上帝，謝謝祢看顧我。祢保守我、眷顧我。
求祢幫助我，也能如此待人。
作者： 裴格倫 | 其他作者
靈糧透視
創世記第2章，記述了上帝如何將亞當、夏娃安置在伊甸園中栽種和看管。伊甸園也相應地照顧他們，為他們提供所需的一切食物。但是，罪破壞了人類與大地之間的這種互惠關係。亞當和夏娃犯罪帶來的一個後果，就是地球不再像以前那樣有豐盛的收成。「地必給你長出荊棘和蒺藜來，你也要吃田間的菜蔬」（創世記3章18節）。

當上帝懲罰該隱殺死亞伯的罪時，也讓該隱承受與土地關係破裂的後果。上帝說地不再給他效力（4章12節）。該隱用他兄弟的血玷污了地，地因而不再為他效力。

韓傑盛

你耕種土地，它不再給你效力；你必流離飄蕩在地上。（創4:12）

流離飄蕩——該隱殺了他兄弟亞伯，耶和華對該隱的刑罰是地不再為他效力，他必流離飄蕩在地上。於是該隱離開耶和華的面，住在伊甸東邊「挪得之地」。

「挪得之地」由兩個希伯來字nua（流浪）和nud（逃離）組成，描寫「像蘆葦般搖晃、逃離危險、踉蹌無目標漫遊的樣子」。希伯來字根的意思是「不安和不眠之夜、漫無目標地痛苦熬過整夜。」

父神本來要把我們栽植在祂所提供的地方，不用四處遷移，也不會受到擾害（撒下7:10）。但神的兒女不順服、不遵行神旨意，就會陷入流浪、徘徊、流離、飄蕩的困境。我們反複嘗試、屢屢出錯、困惑驚愕地蹣跚而行。神要使用「挪得之地」將我們帶回有次序的人生，祂不希望我們成為流浪者。

這人生容易嗎？不容易。當我們看主耶穌時，我們會看到父神所希望賜於的有次序人生。你現在的情況是nud流蕩呢？還是找到了神所定的生活秩序？

转自《宣教日引》

各位蒙召的弟兄姐妹，平安！

神要赐福的人生不是世俗意义上的富足的人生，而是无论贫富逆顺都能有秩序的人生。该隐的悲剧就是因为他轻贱秩序所致，如果我们不要重蹈他的覆辙，就要按照神所设定的秩序生活。

今天的世界处在一个虽然富足却缺失秩序的时代，每个人都可以自由地建造自己的秩序，真理变得越来越多元和相对，神的秩序和原则不是必须，而是选项之一，所以我们看到了一个支离破碎的世界。

重建神的秩序是这个世界唯一的出路，而如果没有个人生命秩序的重建，我们对这个世界的宣判和宣告，就没有任何意义和根基。如果我们愿意立志在任何环境下都按照神的秩序和命令生活，神就会让天国的秩序在你身边不断地扩张。

新泽西主恩堂
中文堂牧师
戎翰

閱讀: 路加福音6章46-49節 | 全年讀經進度: 創世記4-6章;馬太福音2章

惟有聽見不去行的，就像一個人在土地上蓋房子，沒有根基。—路加福音6章49節
我居住的科羅拉多州位於美國西部，以洛磯山脈和每年的降雪量聞名。但這裡最可怕的自然災害卻不是大雪，而是豪雨。1976年7月31日，鄰近埃斯特斯公園度假小鎮的大湯普森河，發生了嚴重的洪災。等到大水退去後，總計共有144人罹難，牲口損失更是不計其數。研究人員也開始對此區域做幾項重要的研究，尤其是檢視公路和高速公路的路基結構。結果發現，那些成功抵擋暴風雨的公路圍牆，都由水泥灌注而成。換句話說，這些圍牆的根基堅固牢靠。

就人生而言，問題不在於洪水是否會臨到，而是洪水何時臨到。有時我們會提前得知消息，但通常都毫無徵兆。耶穌強調，洪水來臨時我們需要穩固的根基。要建立這樣的根基，不僅要聽從祂的話，更要活出祂的教導（路加福音6章47節），這就像在生命中注入水泥一樣。當人生必然會出現的洪水來襲時，我們就能抵擋得住，因為根基穩固（48節）。聽見耶穌的話卻不去行，會使我們的生命不堪一擊，倒塌毀壞（49節）。這就是智慧和愚昧之間的不同。

偶爾在生活中停下腳步，檢視一下我們生命的根基，無疑是件好事。耶穌會幫助我們去增強軟弱之處，使我們在洪水臨到時，可倚靠祂的大能站立得穩。

你生命中有哪些應特別注意的軟弱？你可以如何改進？
耶穌，我想成為聽見祢的話就去行的人。
求祢讓我看見，我生命中有哪些需要注意的弱點。
感謝祢應許我，當洪水來臨時，祢必與我同在。
作者： 博約翰 | 其他作者
靈糧透視
路加福音6章17-49節與登山寶訓（馬太福音5-7章）遙相呼應，但其實這是耶穌「站在一塊平地上」（路加福音6章17節）講的一篇信息。路加福音6章46-49節與馬太福音7章21-27節的內容相似，其中包含一句嚴肅的警告：「你們為什麼稱呼我『主啊，主啊』卻不遵我的話行呢？」（路加福音6章46節）在馬太福音中，祂的語氣更強烈：「凡稱呼我『主啊，主啊』的人，不能都進天國」（7章21節）。基督給了我們清楚的信息：如果我們說愛祂，我們就會聆聽並遵守祂的命令。路加福音6章27-36節簡要概述了祂的命令：要愛那些恨你的人；要善待人；不要論斷人；要饒恕人；要慷慨給予。凡這樣行的人，就是把根基立在磐石上（48節）。

葛庭墨

那人和他妻子夏娃同房，夏娃就懷孕，生了該隱（「該隱」意思是「得」），她說：「我靠耶和華得了一個男的。」（創4:1）

得了——在懷孕這件事，為什麼夏娃不提亞當呢？這裡反映出人墮落帶來的災禍。

夏娃是神造給亞當的’ezer（幫助者）。在神的計畫裡，人與人是以關係來連結和界定自己身分的。但是人墮落了，兩人失去了彼此信任的和諧關係，從此亞當不只否定夏娃是他的’ezer，而且還要管轄妻子。然而無論亞當態度如何，夏娃’ezer的角色是不變的，只是她成了誰的‘ezer呢？

當夏娃說：「我得了一個男的」，意味著她重獲失落了的’ezer角色，亞當不讓她成為’ezer，她就做該隱的’ezer 吧！

希伯來動詞qanah是「買來、得到、擁有」，我們不會用這字眼描述生孩子，但夏娃卻用了這含有報復意味的字。罪導致關係分裂，使人不能實現團結和幫助的目的。夏娃有生育能力，便自作主張以這能力，得到一個取代亞當的男人。

該隱的名字是武器的意思，當我們要重拾身分地位，一個方法是拿出武器為自己而戰，另一個方法則是以恩典和饒恕來面對。你會用哪一種辦法？

转自《宣教日引》

各位蒙召的弟兄姐妹，平安！

没有人的身份是孤立的，我们是通过关系和相互位置来定义和定位自己，离了他人，也就没有了自我，所以我们一方面拼命独立，一方面渴望关系，这种矛盾都是罪的后果。

和在伊甸园里一样，魔鬼一向都是从关系入手来摧毁人，所以信仰不仅仅恢复人和神的关系，也要恢复人与人的关系，通过彼此相爱、彼此服事、彼此成就来重获自我价值。

亚当夏娃把对方当作敌人，其实是在削弱自己，表现就是纷争、嫉妒和论断，只有他们重新接受丈夫妻子这一关系的界定，他们才能彼此建造，表现就是和平、尊重和饶恕。

新泽西主恩堂
中文堂牧师
戎翰

那人和他妻子夏娃同房，夏娃就懷孕，生了該隱（就是得的意思），便說：「耶和華使我得了一個男子。」（創4:1，和合本）

使我——夏娃這句話的希伯來文很不尋常，暴露出人內心深處想要成為自己的神的慾望。

中文翻譯成「耶和華使我得了……」，原文的字面有個介系詞et不容易翻譯。Et後面一般會跟著一個直接受詞，但「耶和華」怎能作為直接受詞呢？英文聖經多數把et翻譯為with，好像是「藉著耶和華的幫助，我得了……」的意思，這恐怕不是經文的意思。

如果神是et的受詞，在夏姓眼裡她不是得了這個孩子，乃是得了「神」這個工具，神是她的「小精靈」，能給她所要的東西。

聖經不會出錯，經文中出現et不是偶然的，我們不能忽略夏娃的話，她認為自己能調遣神來為她做事。

我們有時也會說類似的話：「主啊，幫助我達成這計畫」、「神啊，請趕快給我所要的！」罪扭曲了我們與神的關係，人本應該要敬拜神、尊崇神，但我們卻把神當成可以利用的工具。我們也在禱告中藏了一個et。

转自《宣教日引》

各位蒙召的弟兄姐妹，平安！

神的确帮助我们，拯救我们，保佑我们，但是祂首先是我们的主，其次才是我们的救主，祂拯救我们的前提是祂是我们生命和命运的主宰，祂的权柄在先，能力在后。

所以我们和神的关系首先是降服和赞美，而不是平等互利的关系，每一次当我们向神祈求的时候，我们并不是让祂帮我们成就我们的心愿，而是让我们成就祂的心愿。

因此耶稣的祷告是这样开始的：愿人都尊你的名为圣，愿你的国降临，愿你的旨意行在地上。当我们的祷告不蒙垂听时，请检讨我们是否真的已经把主权交还给了祂。

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戎翰

耶和華說：「你做了什麼事呢？你兄弟的血有聲音從地裡向我哀告。」（創4:10）

血——此處的「血」用的不是單數，而是複數。這是為什麼呢？

神是在說，他知道亞伯本該有後代子孫，卻都被該隱謀殺了，永遠無法出生在世上。從這一個字，便可看見一個人死後所帶來的後果不堪設想。

我們總是以個人角度在看事情，誤以為生命只關乎個人。但是在神的眼中，一個人與過去、現在和未來的人之間皆有關聯，謀殺所影響到的不只是一個人而已。

即便該隱的罪得到饒恕，也不會改變其對亞伯所造成的影響和後果。

然而，感謝神賜下耶穌基督，祂塗抹我們一切的過犯。雖然依舊是罪人，難免會有哀告的聲音，但神會不斷地教導和幫助我們，學習過一個合神心意的聖潔生活。

转自《宣教日引》

各位蒙召的弟兄姐妹，平安！

不论善或恶，不论我们所做的事有多小，都会影响到其他人，一句无心的伤害和称赞都可能使很多人受到影响，我们很难评估罪所造成的损失，直到我们看到耶稣的牺牲。

血代表生命，只有耶稣的血和生命能够涂抹所有人的所有罪愆，若不是耶稣以神儿子的身份降生、受苦、受辱、受死，我们根本不能理解罪和认罪，更不可能向神求救恩。

不过让我们可以得安慰的是耶稣的宝血可以涂抹我们所有的罪，无论过去的还是未来的，所以我们不必为无法挽回的过去的损失过度伤感，但我们要靠圣灵越来越像耶稣。

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你若行得好，豈不蒙悅納？（創4:7）

你若行得好——當你沒有活出神的標準時，你會如何反應呢？是否會雙手一攤沮喪地說：「我不可能做到，因為沒有人是完全的！」或者，像該隱那樣感到十分洩氣，接着便垮下臉來，容許自己對神並他所接納的人越來越生氣。控制不住的怒氣會帶來可怕的下場，該隱的結果就是殺人，並且還不認為自己有錯，他對神說：「我豈是看守我兄弟的嗎？」

當你達不到神的標準時，其實可以有另一個選擇，神提供了非常實際的勸誡：「你只需要改正過來，然後繼續生活下去。」

「你若行得好」用了希伯來動詞yatav，與希伯來文一些慣用語相關，比如美好、令人滿意、使人高興、善待、做得好等。這個詞語不總是含有道德意味，有時候只是表達做好一件事，使事情美好、正確。

神給該隱的建議是：「去做你該做的事，做得對、做得好，就會得着鼓勵。」

神說這句話並不是要定該隱的罪，而是要啟發他：「該隱，你為何洩氣呢？去改正過來就沒事了。」

當我們覺得達不到神的要求時，要記得神說：「去做該做的事，就行了。」

转自《宣教日引》

各位蒙召的弟兄姐妹，平安！

该隐最可恨的地方是他虽然做错了事，却还不承认是自己的责任，这不就是我们的真实写照吗？不过该隐仍是幸运的，因为有神直接提醒他，而今天神常常不再如此与我们沟通了。

如果没有神，那么我们的错都可以归咎在别人身上，有了神，犯错后我们就能不归咎于别人，因为我们所有的过错都已经由耶稣承担了，所以我们就能靠圣灵饶恕别人并从新开始。

该隐、扫罗、甚至犹大，本来都可以被神赦免的，但是他们只想把罪的起因归在别人身上，不愿承认自己的错，也无法改变，基督从来不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。

新泽西主恩堂
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你若行得好，豈不蒙悅納？（創4:7）

你若行得好——撰寫《神同在》的勞倫斯修道士 (Brother Lawrence)明白這段經文的意思，他分享：任何時候當他發現自己不小心犯罪了，就會立即認罪，然後繼續生活下去，完全忘掉失敗的時刻。因為他認識神，曉得神只是要他做好，改正過來，繼續與祂溝通。

我們急需聽到這種聲音，尤其是當我們一直聽到那位控告者(魔鬼)對我們說：「看吧！你又犯錯了！」、「你在神面前永遠不及格！」、「你不曉得神的要求很完美嗎？何必一直努力呢？沒用的，你不可能達到的！」那位控告者要你上完美主義的當，牠要你認定自己達不到神的標準，然後把你帶到洩氣、忿怒與暴力行為之中。

可是，神只是要你改正過來，還能比這更簡單嗎？神沒有皺眉頭，沒有指責，只是給出睿智的勸誡：改過自新就沒事了。

你還要聽那令你洩氣的聲音嗎？還是願意改過自新回到神面前呢？不要再想了，去做該做的事，神時刻都在等着你。

转自《宣教日引》

各位蒙召的弟兄姐妹，平安！

神的标准或律法是绝对的，是不能妥协的，是圣洁的，在这个标准下，我们没有人能够达到，因此我们被称为罪人，但神的解决办法是让祂的儿子耶稣去成全这律法。

而我们要做的是努力让耶稣活入我们的生命中，不要对自己有丝毫盼望，而要只对对耶稣有盼望，完美主义是最大的欺骗，因为世上只有一位是完美的，而且不是我。

我们要明白神的苦心，祂付上巨大的代价不是为了让我们完美，而是让我们可以用信心连结基督的完美，这就包括当我们犯罪软弱时需要尽快地忘记过去和努力面前。

新泽西主恩堂
中文堂牧师
戎翰

只是看不中該隱和他的供物。該隱就大大地發怒，變了臉色。（創4:5）

看——創世紀前三章揭示了神的創造、人的墮落和神的拯救。接下來，在第四章則記載了人類世界第一宗謀殺案該隱和亞伯的故事，從中可以看到神的品格和罪的性質，彷彿像是前三章的內容附錄。

「看」的希伯來字是sha’ah，是不隱含褒貶的中性字。然而，這字的輔音拼寫為Sh-A-H，意思是「看見的東西就是吃的東西」，用來描述祭物的外觀。這提供我們一個更深的含義神不只是「看」這兩兄弟獻祭，祂也「審視」祭物的品質好壞與否。

向妥拉獻祭的一項重要原則就是神只接受值得收下的祭物。單單有獻祭行動並不夠，還需要面對基本且必要的檢查。不要以為只要獻祭了，就一定會得着神的稱讚。

转自《宣教日引》

各位蒙召的弟兄姐妹，平安！

我们信的是耶稣，而不是基督教，简言之，我们的宗教生活必须有耶稣作为内核，信仰才能成为福音和神的大能，该隐的祭物只体现了人的努力，却看不到神的救赎。

我们常常把信仰聚焦在宗教生活上，但只有和耶稣真实具体的关系才能让我们蒙神悦纳被神称义，或者说，信仰只有和神与人唯一的桥梁耶稣连结，我们才能被改变。

该隐和亚伯虽然都很努力，但该隐是在努力尽自己的义务，而亚伯却努力依靠神的拯救，前者带来律法主义和宗教，后者带来真实的爱与饶恕，这才是神看中的信仰。

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只是看不中該隱和他的供物。該隱就大大地發怒，變了臉色。（創4:5）

看不中——聖經清楚說明，該隱的祭物並不蒙神悅納，因為他獻上的不是最好的。他以為隨便獻什麼給神都沒關係，只要有做就好。這讓我們知道，神對敬拜有一定的要求。

我們應當試着問問自己：「我的奉獻是否滿足神的要求？」

當神「看」我的奉獻時，「看」到的是生命內裡反映出祂熠熠生輝的品質，把最好的獻給祂，並歸榮耀給祂嗎？還是「看」到的只不過是勉強盡點責任，好滿足教會的要求？

转自《宣教日引》

各位蒙召的弟兄姐妹，平安！

任何不是出于对神的爱和感恩的奉献和事奉都是该隐的祭物，献上自以为最好的，却不是神所喜悦的，神所喜悦的是人甘心乐意的奉献，是为了向神报恩而非向神索要。

该隐献上自以为最好的，可能也确实比亚伯的好，但他是为了交换，信仰就变成功德和生意，而不是恩典和信心，这就是为什么该隐大大发怒，因为他没得着他想要的。

该隐的祭物更像是割礼，是一种自下而上的责任，像是与神签约，是合同的双方，而亚伯的祭物更像是洗礼，是一种自上而下的圣灵的浇灌，献上的不是祭物而是自我。

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戎翰

只是看不中該隱和他的供物。該隱就大大地發怒，變了臉色。（創4:5）

大大地發怒——希伯來文是很形象化的，尤其是描寫人類的情緒時都會十分生動。這節經文中，該隱的反應就是一個很好的例子。

「大大地發怒」，希伯來原文是yi-khar me-od，直譯為「大大燃燒(紅臉)」，如此生動的描述有助於我們認識罪的性質。原來，罪會帶來生理反應。

該隱是對誰發怒呢？對神。這很不尋常吧！神做事全然出於美善、充滿恩慈，祂的指示是為了引導我們走義路，得着平安和喜樂。神這麼美好，為什麼該隱要對神發怒呢？

只有一個合理的答案：該隱以自我為中心。他覺得自己不願意獻上的，神沒有權力要求他。

該隱的致命錯誤是：他堅持自己知道何為善；他選擇聽從自己，而不要順從上帝的主權。無論何時，當人拒絕了神的主權，就會如該隱一樣，對神「紅臉發怒」。

转自《宣教日引》

各位蒙召的弟兄姐妹，平安！

该隐因为对神和自我的认识偏差导致了他情绪的崩溃，最终酿成大错，所以人的灵性健康决定了情感健康和身体的健康，灵性的问题会带来各种身体和精神疾病。

今天这个强调人权和自由的社会中，教育出来的都是该隐，他们不是不相信有神，他们是不要神干扰他们以自我为中心，被神爱成了他们的人权而不是神的恩典。

如果神没有按照他们希望的方式爱他们，他们就会否认和拒绝神，所以追逐人权反而会让人丧失生命的主权，而只有降服神权才能真正寻回对命运的掌控和自由。

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只是看不中該隱和他的供物。該隱就大大地發怒，變了臉色。（創4:5）

變了臉色——當神拒絕該隱的獻祭，他變了臉色，這段經文意味深長。照理，該隱本該因為懊悔而俯伏在地，懇求神的赦免，但他卻悖逆地站在神面前，他的身體語言反射出不順服姿態。

當我們站在主面前，面對自己頑梗悖逆的罪時，只會有兩種反應：順服地俯伏身體，或激動地變了臉色。

神賜給我們的是一個整全的身體，順服會帶來意志、身體及靈魂和諧的運作；相反地，當你「大大燃燒(紅臉)」，表示已經快被罪烤焦了。請記得，要趕快俯伏在憐憫的神面前，千萬不要選擇站在那裡「變了臉色」。

转自《宣教日引》

各位蒙召的弟兄姐妹，平安！

一方面我们得罪神，一方面我们知道我们得罪了神，但却觉得面对神的批评和管教时内心不服气，因为我们期待神就应该无条件地接纳和原谅我们，但神的恩典不是廉价的恩典。

恩典是白白的，那表示神不按照我们所行的来施恩，但神为了施恩却付上了昂贵的代价，就是主耶稣的生命，如果我们对此没有相应的感恩，这恩典就不会改变我们和属于我们。

之所以我们难以悔改和改变，归根结底是因为我们对神的救恩没有感恩，其实我们任何的艰难和苦难都是应得的，而任何健康和顺利都是神的恩典，这才是人生幸福快乐的秘诀。

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該隱對耶和華說：「我的刑罰太重，過於我所能當的。」（創4:13）

刑罰——希伯來文awon指的是「有意做的惡」，其字母圖形是一個掛在釘上的東西，隨風搖擺，不禁讓人想到這種惡是早已預謀好的犯罪行動。

該隱使用了這個字，表示他承認自己是故意殺了兄弟，不是因怒氣而一時失控。事實上，神已經警告他要制伏那怒氣，但該隱還是執意順從己意，殺了他的兄弟。

按照舊約的原則，故意犯下的惡行是要以命來償還，而神只是放逐他。但該隱依舊不肯悔改，反而怪神的刑罰太重。這樣聽起來，好像犯錯的是神！

當一個人犯罪，要為自己的行為開脫時，總會先否認自己有罪，然後不惜扭曲真相把自己變成受害者，繼而埋怨刑罰不公平。

我們有否犯了和該隱一樣的錯誤呢？當我們犯罪時，第一個反應是忽略自己的惡行嗎？是否還進而向神抱怨審判，試圖怪罪於神？但願我們不走該隱的路，而是俯伏在地，向神認罪悔改。

转自《宣教日引》

各位蒙召的弟兄姐妹，平安！

我们常常不理解为什么上帝没有立刻刑罚该隐而将他释放，其实我们都是该隐，都犯了不可饶恕的罪，所以我们应该问的是神为什么没有立刻刑罚却给我悔改的机会。

所以不是神不饶恕我们，而是我们不饶恕自己，我们不愿从过去的苦毒和憎恨中自拔，当该隐抱怨刑罚太重时，他仍认为不是他伤害了亚伯，而是亚伯深深伤害了他。

该隐最大的罪不是杀了亚伯，而是不忘记他自己受到的伤害，前者神可以赦免，后者神也没有办法，因此虽被释放，却仍在捆绑中，虽被神赦免，却觉得在被神刑罚。

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你若行得好， 豈不蒙悅納？你若行得不好， 罪就伏在門前。它必戀慕你，你卻要制伏它。（創4:7）

行得好——你是否曾留意過，神對該隱說的話是：「行得好，蒙高舉」。不是神「蒙高舉」，乃是該隱。若該隱行得好，自然會感到被高舉或蒙悅納，也就能制伏想犯罪的欲望。

「行得好」是制伏罪最有效的辦法。怎樣才是行得好呢？保羅在羅馬書6:14讓我們看到同一件事：罪希望「作我們的主」。然而，我們不可以允許罪如此肆意而行！

我們不是靠守律法來討一位憤怒之神的喜悅，因為我們是在祂的恩典之下。當我們得着了神的恩典，也就得到了制伏罪的權柄，我們有責任不容罪再來毀壞我們的生命。

保羅告訴我們：要制伏罪，就要遵行神的律法。律法告訴我們怎樣行是好的，我們就跟着行。

转自《宣教日引》

各位蒙召的弟兄姐妹，平安！

行得好就蒙高举，行不好就遭惩罚，这不是一般意义上的因果关系，而是说神是最终掌权审判的那一位，生活中某件事的麻烦实际上是我们在另一件事上得罪了神。

当我们行得不好时，或许我们既没有得罪别人也没有影响事情，但我们却得罪了神，因为我们让罪在我们生命中掌权了，只要我们让神再次掌权，就会重新蒙高举。

不要定睛在行为和律法上，而要定睛在主权的归属上，当我们降服于神的控制权时，我们的行为就会在律法的轨道上，罪不是神的敌人，我们的自我才是神的敌人。

新泽西主恩堂
中文堂牧师
戎翰

分享者：张俊贤牧师
日期：09.05.2025（星期五）
经文：创世纪 4：1 - 12
链接：https://youtu.be/fL7FGPBz1rg

分享者：张俊贤牧师
日期：12.05.2025（星期一）
经文：创世纪 4 ：25 - 5 : 32
链接：https://youtu.be/9auGCOT9zEM

https://www.youtube.com/watch?v=1UIkGrl9_tw

「一主六僕查經法」系一種簡易歸納法查經方式，所謂「一主」指的是該章的主題，「六僕」則是該章內容所描述的人、事、時、地、物和為何。
本查經方式很適合家人查經、教會小組查經、職場查經小組使用。如果您希望進一步了解這個方法，歡迎您與我們聯絡：churchplus.org@gmail.com. 如果這個視頻對您有幫助，請「訂閱」我們的視頻。（錄製：徐植蓉、陳美玲、張家碧）

原作∕Mrs. Charles E. Cowman

「信我的人就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來。」（聖經約翰福音七章 38 節）
　　
我們常會奇怪，常會發急地說：「為什麼我們不能流出活水的江河來呢？」我告訴你：多少時候是因為我們只受不給的緣故。

進來的東西太多了，我們從來不想到應該讓他流出去；所以，裡面常會停滯，常會發沉。我們應該讓我們所得到的流出去 ── 多作見證，多傳福音，多做幫助探望的工作，多找事奉主的機會 ── 這樣，你就會看見聖靈要替你開更大工作的門，要給你更多事奉的恩賜。 ── 譯自地上的天上生活（Days of Heaven upon Earth）

門徒在五旬節受了聖靈的浸以後，並不租著樓房，留在那裡聚會，卻到各地去宣講福音。 ── 赫夫（Will Huff）

「你兄弟亞伯在那裡？」（聖經創世紀四章 9 節）今天神也要照樣問我們：「你的父母在那裡？你的子女在那裡？你的兄弟在那裡？ 你的姊妹在那裡？你的親戚在那裡？你的朋友在那裡？」我們是不是只能像該隱那樣說「我不知道」呢？