註釋:
v. 1「爭戰」、「鬥毆」,是指長期使人痛苦地互相傾軋,及公開激烈的衝突。
v.2「殺害」,不是指殺人的行動,而是指裏面的仇恨,到了欲致人於死的狀態。

主題信息：你們得不著,因為你們不求

基督徒活在地上有一個最基本的權利,就是能夠向神求,且得著所求的。因為我們所信靠的是稱為父親的神,又是我們人生的好牧人。我們的神,從來就沒有一個意念要叫我們受苦, 要叫我們活在漂泊之中;他是那麼願意看見我們活在喜樂之中, 所以他把這一個應許和權柄賜給我們。「向來你們沒有奉我的名求甚麼,如今你們求,就必得著,叫你們的喜樂可以滿足。」(約十六 24)很多基督徒沒有喜樂,因為他們沒有經歷 「求,就必得著」;他們也不知道我們所信的乃是一位聽禱告的神,這樣的損失是無法彌補的。
那我們要怎樣才能得著呢?
第一是「要求」。
雅各說:「你們得不著,是因為你們不求。」很多基督徒禱告卻從來沒有求什麼,因為禱告太籠統,不要說神不知道,連自己要什麼都不清楚。什麼叫「求 ask」呢?「求」就是專一。 如果我們求全台北的人都信主,那麼求不求都沒有兩樣,我們必須先發現我們具體的要什麼,例如:要自己的哥哥,或是那一位同事信主。我們總得有真實而清楚的目標,這才叫做祈求, 才叫做叩門。「你們祈求,就給你們...叩門,就給你們開門」 (路十一9),如果我們是叩牆,當然不能開牆;叩門,也說到你想要進去某「一個」房間,所以你才叩那個門。
我們去店裏買東西,或在餐廳點菜,都會很清楚的說要這個或那個;惟獨禱告,我們常常是搞不清楚到底我們要什麼,結果我們以為主是很殘忍,連一隻小山羊羔都不肯給我們(路十 五29),其實很多人正喜樂地享受父親所預備的肥牛犢。分別在那裏呢?不是天父偏愛,卻是我們不求,所以得不著。

主題信息：求也得不著,因為你們妄求
在這裏我們看見,我們只能因著自己的需要和缺乏來向神求, 神只供應我們所需要的、所缺乏的。當然有時候神所給我們的是超過我們所求所想的,但那是另外一件事。神不聽我們的妄求,這是我們該知道的。
什麼是「妄求」呢?妄求就是超過我們需要之外的,出乎我們真實缺乏之外的。一個孩子求得著一輛腳踏車,這是他所需要的,但是他卻求一部電機車,這就叫妄求。超過我們需要的耗費就叫作浪費,而一切只為著滿足我們慾望的禱告,也多半是妄求,我們的神是厚賜與人的神,使徒保羅向住在羅馬的聖徒宣告說:「神既不愛惜自己的兒子,為我們眾人捨了,豈不把萬物和祂一同白白的賜給我們嗎?」(羅八32)但是卻不喜歡人妄求,也不喜歡人浪費。主耶穌可以用五個餅兩條魚餵飽五千人,那是照著每一個人所需要的充份供應;但是剩下的零碎卻不可以糟蹋,這就是我們的神。
神喜歡我們在祈求的事上有所學習。一個小孩所求的大多數是玩具、冰淇淋、麥當勞,可是當他長大了,所求的就會很不 一樣了。屬靈的事也一樣,當我們還幼稚的時候,所求的大多數是我們的需要,可是等到我們會為祂的榮耀,祂的旨意來求的時候,就證明我們屬靈的生命和度量都擴大成熟了。然而我們若不曾經歷祂每天的供應,我們就不會有真實的長大;神就在每一次的答應中,讓我們更深的體認祂是怎樣的一位,他祈求盼望有一天,我們所求的愈來愈和祂的旨意相同。那時我們就要在天地之間,為他執掌王權。我們不要以為祈求是一件很小的事,事實上那裏隱藏了很偉大的事。

V.4「淫亂的人」,這裏所指的並非當時的信徒犯了淫亂的罪,而是因為他們貪愛世界,從聖經的角度看,教會是基督的新婦,正如保羅所說:「我曾把你們許配一個丈夫,要把你們如同貞潔的童女,獻給基督。(林後十一2),因此信徒該專一愛主,若是別有所愛就犯了屬靈的淫亂。
V.5「神所賜、住在我們裏面的靈,是戀愛至於嫉妒嗎?」這句話很難翻譯,有另兩個翻譯可作參考:「祂極度渴望祂安置在我們裏面的靈能得到戀慕」;「神安置在我們裏面的靈,強烈地戀慕我們對他的愛。」這兩個翻譯都說到神因著極愛我們,而引發了強烈的嫉妒。
主題信息：
【與世俗為友就是與神為敵】
雅各兩次強調世俗(world)與神的對立,而我們若選擇世界,不必做什麼抵擋神的事,就已經是與神為敵了。
「為什麼那麼嚴重?首先,我們來看什麼是「世界」。
使徒約翰說,「凡世界上的事,就像肉體的情慾、眼目的情慾,並今生的驕傲。」(約壹二16)
這就是整個人類墮落、犯罪的故事,夏娃見那棵樹上的果子好作食物,且是可喜愛的(肉體的情欲),也悦人的眼目(眼目的情慾),能使人有智慧,像神一樣能知善惡(今生的驕傲),就伸手吃了那果子,於是人從尊貴榮耀變成罪的奴僕。所以雅各說:「豈不知與世俗為友就是與神為敵嗎?」意思是說,那是太嚴重的事了,難道你們不知道?其次,「人若愛世界,愛父的心就不在祂裏面了。」(約壹二15)
弟兄姊妹,神喜歡和人在一起,願意人經歷祂、享受祂,但是人必須有一顆愛神的心,人若沒有這個愛,神就不去勉強他;要想把藥送到孩子的肚子真不容易,因為他不喜歡,但如果是糖果就很容易了。難怪雅各說,「凡想要」與世界為友的,就是與神為敵了。弟兄姊妹,一個人所能犯最大的罪是「不信主」,而信主以後所能犯最大的罪則是「不愛主」。保羅說:「若有人不愛主,這人可詛可咒。」(林前十六22)

V.6「神阻擋驕傲的人,賜恩給謙卑的人」,援引自箴言三章34節,彼得前書五章5節亦有相同的經文。
主題信息：
【神阻擋驕傲的人,賜恩給謙卑的人】
我們要認識,恩典雖然是白白的賜給我們,但是只有謙卑的人才能得到。若有人認為他不需要,也不投靠神,那麼他定規得不到神的恩典。什麼才是謙卑呢?謙卑的基本意義乃是「不以自己與神同等為強奪的」基督的榜樣(腓二6),那裏講到神的兒子與神本是同榮同尊,卻降卑祂自己,這叫作謙卑。在人的世界中,卻不是這樣;許多的傾軋,豈不是因為想要「出頭」,作妻子的不甘心站在妻子的地位順服丈夫,作兒女的也不甘心站在兒女的地位順服父母,年幼的也不甘願順服年長的,這就是驕傲、墮落的人性,它的根源是那些「不守本位」,要高抬自己的墮落天使(猶一6;帖後二4)。
弟兄姊妹,在屬天的境界,除了榮耀、權柄、尊貴之外,還有一個重要的性質就是「謙卑」。我們的神,稱為「自隱」的神;神的兒子降卑、順服以至於死,且死在十字架上;聖靈保惠師「奉差」,在教會中來完成神兒子的救恩;聖靈奉差不為自己,只為了榮耀神的兒子,這就是三而一的神;我們再看天使,他們受造等次比我們高,卻降卑自己來服事我們(來一14),顯然在天堂裏是找不到驕傲的。
這裏說神阻擋驕傲的人,其實是驕傲的人阻擋了施恩的神。他們不知道自己的需要,以為自己可以獨立生存,他們也不知道他們正走在撒但的道路上,而成為神所阻擋的人。當一個人願意「守住」自己的身份、地位,他就會發現自己有何等的「不能」,而叫我們轉向施恩的神,這樣的狀況就是主所說的「飢渴慕義」和「靈裏貧窮」(太五3,6);有福阿!這樣的人。

主題信息：
【順服神，抵擋魔鬼】
為什麼要順服神?因為神賜恩給謙卑的人。「謙卑」第一個表現就是順服神,而驕傲的表現則是自以為是,想透過自己的方式而有所得,結果有沒有得到還不一定,但是爭戰、嫉妒、鬥毆卻一定跟著來。謙卑帶來的就是「順服」與「無爭」,有時候看起來是「吃虧」,神就用恩典來補足;有時候看起來是降卑,神就用升高來祝福。
然而,順服神並不容易,因為我們有仇敵,牠要用各樣的「利益」和「理由」來引誘我們,在我們的弱點上攻擊我們,使我們不再依靠神。所以雅各把兩個秘訣給我們,叫我們可以得勝有餘。
第一、就是抵擋魔鬼。
仇敵魔鬼雖然如同吼叫的獅子,但是牠只能吞吃可吞吃的人(彼前五8),我們能以抵擋是因為主耶穌在十字架上已經踐踏了魔鬼的頭,而一切蒙恩的人都成為不能被吞吃的人,所以使徒彼得勸勉我們,「要用堅固的信心抵擋他」(彼前五9),而雅各說,當我們這樣抵擋,魔鬼「就必」離開我們逃跑了。舊約尼希米也曾起來抵擋仇敵,結果「仇敵聽見我們知道他們的心意,見神也破壞他們的計謀,就不來了。」(尼四15)
第二、就是親近神。
我們得勝只能在(in)基督裏面,當然我們蒙恩重生就已經在基督裏面,但那是就著地位說的,我們還得住(abide)在基督裏,「住」是講到一種生活,也講到一種關係,就好像一家人住在一起,不僅表達一種生活,也表達一種親近的關係。雅各書有何等的應許,「你們親近神,神就必親近你們。」我們藉著一點點時間的讀經、默想、禱告,所得到的竟然是神來親近我們。

註釋:
v. 11「批評」,原文是帶著惡意(speak evil),或抵擋(speakagainst)。
「論斷」,就是審判(judge),或定罪的意思。
v. 12 設立律法和判斷人的「只有一位」,「一位」當然指的是萬有的主宰,此外不能再多加一位你或我了。

主題信息：你是誰,竟敢論斷別人呢?
打開報紙,我們就會知道,批評、論斷,在今天的社會中是太平常的事了;但在教會中,我們彼此是弟兄姊妹,所講究的是「彼此相愛」,就不可以批評,也不可以論斷,因為批評、 論斷是最傷害「愛」了。
雅各說:「你是誰,竟敢論斷別人呢?」論斷別人的人, 根本上他是不認識自己,不知道自己不過是「人」,也無視自己的不完全。所以主說,「你們不要論斷人,免得你們被論斷。」(太七1)使徒保羅也說,「你在甚麼事上論斷人,就在甚麼事上定自己的罪。」(羅二1) 又說,「你是誰,竟論斷別人(指主)的僕人呢?」(羅十四 4)我們可以看見聖經對批評、論斷的事,比我們想像的嚴重很多。所以Darby 說, 「我想一個罪蒙赦免的罪人,來定罪另外一個罪人,這是全世界最可怕(horrible)的事。」
弟兄姊妹,我們要何等小心!雅各知道我們的天性是很容易批評、論斷,而得罪了「愛」;而一切違反「彼此相愛」的事都是很嚴重的,因為彼此相愛,乃是教會在地上最主要的見證 (約十三 35)。

主題信息：你們的生命是什麼呢？
這段話是指出一個人對自己的無知,其實這樣的描述正是許多人的寫照。他們作事,憑自己的計劃(今天、明天我們要...); 他們的前途,憑自己定規(往某城裏去,住一年...);他們要作什麼,憑自己揀選(作買賣得利)。神在他們生命中毫無地位。 他們一切都籌算到了,卻沒有想到,生命並不在自己的手中。 這正是主耶穌的比喻中,那無知的財主,他準備要蓋更大的倉房,好多多收藏他的糧食和財物,然後心滿意足地自言自語「你有許多財物積存,可作多年的費用,只管安安逸逸地吃喝快樂吧!」他對自己講完話,神也說話了:「無知的人哪, 今夜必要你的靈魂;你所預備的要歸誰呢?」(路十二 16~21) 人以為「多年」,神卻說「今夜」;人想去住一年,神卻說你們是一片雲霧。
這位財主之所以無知,不是因為他的田產豐富,不是因為他有許多的籌算,主耶穌指出他的問題在於只為自己積財,在神面前卻不富足。可見我們的生命只為一件事,就是要在神面前富足。很明顯,無論雅各書或路加福音都看見他們所有一切的想法都和神無關,等到如雲霧般的生命過去了,他們就要成為最貧窮的人。弟兄姊妹,傳道書最後的結論就是,「你趁著年幼、衰敗的日子尚未來到...當記念你的主。」(傳十二1), 因為作者真正認識到我們的生命是雲是霧,不能延長,也不能再從頭來過。因為太短暫,我們只能决定它的目的是為神或為自己了。

註釋:
v. 16 「以張狂誇口」,「張狂」就是驕傲地自誇,而「誇口」是指其傲慢自大,而且還沾沾自喜。

主題信息：人若知道行善,卻不去行,這就是他的罪了
雅各已經把一條謙卑倚靠神行事的法則告訴了我們,人的偏見與傲慢,人的自以為是,自以為能,並且說話張狂又按外貌待人,都是我們要避免的。但是積極的還是在「行道」,把真實的、神所喜悅的行出來(雅一22),第二章又說「你們若全守這至尊的律法才是好的」(v.9);第三章則說:「你們... 當在智慧的溫柔上顯出......善行來。」(v.13);而第四章說到: 「你們要順服神。務要抵擋魔鬼。」(v.7),最後的結論就是 「人若知道行善,卻不去行,這就是他的罪了。」(v.17)
弟兄姊妹,將來我們都要在基督台前顯露出來(林後五10), 那時我們要按所「行」的,或善或惡受報,並且要按我們所知道的受審判(當然這裏並不是指生與死的審判)。按我們的觀念,我們若做了不該做的才是罪,但是聖經卻告訴我們,知道該行的卻不去行,那就是罪了。罪在任何一個情形,都是抵擋神旨意的,當神的旨意向我們顯明的時候(或是從聖經或是從環境),我們的責任就是謹守遵行了。

閱讀: 雅各書4章4-12節 | 全年讀經進度: 詩篇10-12篇；使徒行傳19章1-20節

上帝阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。—雅各書4章6節

我人生中最丟臉的經驗是發生在神學院。那是神學院的50週年紀念日，我對著教職員、學生和朋友們發表演說。我拿著講稿走向講台，望向底下一片黑鴉鴉的群眾，接著我的目光落在前排那群聲譽卓著的教授們身上，他們穿著學位袍，一臉嚴肅地坐在那裡。突然之間，我腦中一片空白，瞠目結舌、思緒斷線。開始時，我不知所云地講了幾句話，接著想到什麼就說什麼。我根本不知道自己講到哪兒了，便開始亂翻手中的講稿，時不時迸出一句無厘頭的話，把台下聽眾搞得一頭霧水。等到終於沒頭沒腦地講完之後，我爬回自己的座位死盯著地板，滿心羞愧，恨不得挖個洞鑽進去。

然而，我知道倘若羞愧能帶來謙卑，那麼羞愧其實是件好事，因為惟有謙卑的態度才合乎上帝的心意。雅各書4章6節告訴我們：「上帝阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。」上帝會賜恩給謙卑的人，正如祂說：「我所看顧的，就是虛心痛悔、因我話而戰兢的人」（以賽亞書66章2節）。我們若是在上帝面前謙卑，祂就必使我們升高（雅各書4章10節）。

羞愧和屈辱能把我們帶到上帝面前，讓祂來塑造我們。即便跌倒，我們也是跌在祂慈愛的臂彎裡。

慈愛的上帝，若屈辱的經驗能尊榮高舉祢名，
求祢讓我能心存謙卑地接受所有的羞辱。
你最感屈辱和羞愧的經驗是什麼？
你看到自己從中得著了什麼益處呢？
作者： 羅大衛 | 其他作者
靈糧透視
雅各強調要抵擋試探，這符合他對基督徒的行為更廣泛的教導。對雅各而言，信徒們「要行道，不要單單聽道」（1章22節）乃至關重要，這教導與基督的話相呼應，即真實的信心要以順服主的行為來證實（路加福音6章49節，11章28節）。

在今天的閱讀經文中，雅各幫助信徒明白，要活出正直敬虔的生活，就得學習謙卑。雅各書4章6節引用的是箴言3章34節，與許多猶太智慧文獻相符，這些文獻都很看重謙卑與敬虔生活之間的關係。謙卑使我們能夠自然地順從上帝和祂的計劃（8節）。順服上帝就意味著我們是與上帝為「友」，而不是與「世俗為友」（4節）。當我們與上帝為友時，自然會按照上帝的國及其價值觀來生活，而不是按照世界的價值觀（3章15、17節）。只要我們在生活中謙卑地與上帝同行（參閱彌迦書6章8節），祂就會使我們升高（雅各書4章10節），親近我們（8節），並讓魔鬼離開我們逃跑（7節）。

白茉妮

5/31-6/6
【守望疫情嚴峻的台灣】

1.基督作王：得勝獸的一切勢力
他們同心合意將自己的能力、權柄給那獸。他們與羔羊爭戰，羔羊必勝過他們，因為羔羊是萬主之主、萬王之王。同着羔羊的，就是蒙召、被選、有忠心的，也必得勝。(啟17:13-14 )
讚美：耶穌基督是神的羔羊，是萬主之主，是萬王之王，得勝一切獸的能力和權柄！
宣告：奉主名宣告，在台灣疫情嚴峻期間，獸的能力和權柄雖然看起來很龐大，但是羔羊必勝過他們，忠心跟隨羔羊的也必得勝。奉主名宣告，台灣教會忠於羔羊，齊心跟著羔羊前進，必然勝過在台灣的獸的勢力。台灣必脫離瘟疫的毒害！

2.為萬民
我要論到耶和華說：他是我的避難所，是我的山寨，是我的神，是我所倚靠的。他必救你脫離捕鳥人的網羅和毒害的瘟疫。(詩91:2-3)
求主聖靈在瘟疫嚴峻期間，除滅遮蓋萬民之物和遮蔽台灣蒙臉的帕子，引導台灣百姓看見並明白，唯獨主耶穌基督是台灣的避難所，是台灣的山寨，是台灣所倚靠的神，主耶穌必救我們脫離新冠肺炎的毒害。求主聖靈震動人心，甦醒人心，打破偶像假神及各樣謊言對人心的轄制，引導台灣百姓及一切寄居的人民認識耶穌，得著救恩。

3.為政府和首長
但他賜更多的恩典，所以經上說：神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。(雅4:6)
求主保守蔡英文總統及政府首長們，在疫情嚴峻的諸多挑戰，能夠轉離過去一年多防疫成功的驕傲，在神在人面前都能謙卑下來，察納雅言，修正錯誤，得著智慧，知道當如何及時防止病毒在全台各地擴散。求主保守中央政府首長及地方政府首長都能夠以謙卑束腰，彼此同心防疫。

4.為教會
亞倫照着摩西所說的拿來，跑到會中，不料，瘟疫在百姓中已經發作了。他就加上香，為百姓贖罪。他站在活人死人中間，瘟疫就止住了。(民16:47-48)
新冠肺炎的本土病例爆增，全台進入第三級防疫標準，每日死亡人數也不斷加增。在此疫情嚴峻之際，求主喚醒台灣全地的基督徒，恢復祭司職任，帶著禱告的香，為台灣百姓贖罪。求主激動我們起來，站在活人死人中間，為百姓代求，止息瘟疫。

5.為疫情
求主引導已被新冠病毒感染的人能及時確診和隔離，並受到良好照顧，病得醫治。也求主保守這段期間的台灣家庭，不論是居家上班或在家上學的大人小孩，都能有平靜安穩的心及和諧的關係，求主將台灣藏在祂的羽翼下，直到瘟疫止息。

【城市共同代禱事項】

1.為台北城市進入命定：城市24/7禱告城牆
求主幫助各時段的認班者都能持續警醒守望，堵住破口，帶下復興。也求主堅固24/7執行小組的牧者團隊，有健康的身心靈，能持續對準神的心，引導禱告城牆走在正確的道路上。

2.為12行政區的突破：南港區
大小廟宇林立，而且與民眾的生活連結極深，這是南港區亟需突破的黑暗轄制點。我們為此認罪悔改，求主赦免我們建立廟宇、雕刻偶像、將供物及土地獻給假神。求主打破南港區土地與偶像之間的立約關係，除去偶像崇拜在人心裡的矇蔽，撕開偶像能賜福的謊言帕子，引導南港區眾民的心歸向基督。

【列國共同代禱事項】

1.為列國進入命定：千里達及托巴哥
千里達及托巴哥，通稱千里達，位於中美洲加勒比海南部，全國由兩個主要大島—千里達島與托巴哥島，以及另外21個島嶼組成。千里達在1962年自英國獨立，總人口約140萬人(2020)，印度裔和非洲裔為兩大主要族群，其餘為混血人種、歐洲人、阿拉伯人及華人。居民多信奉基督新教、天主教及印度教。我們為千里達的教會合一禱告，求主幫助當地教會能夠竭力保守聖靈所賜合一的心，跨越族群之間的樊籬，彼此連結，真實相愛，向千里達的百姓見證主耶穌福音的大能。

2.守望國際局勢
截至5/29，全球至少有1億6937萬人確診，352萬人死於新冠肺炎。而變種的病毒帶來的傳染力及殺傷力都比以往要大得多，世界衛生組織提出警告，全球要達70%人口接種疫苗才能結束新冠病毒疾病的疫情。我們繼續求主醫治病人，止息瘟疫，也在大震動中引導人心謙卑歸主，全球教會能預備好，迎接這一波的靈魂大收割。

你們親近神，神就必親近你們。（雅四8）

我們必須讓人有機會行神的真理，這責任是個人的，別人無法代行。他必須蓄意去行，但福音的信息也該引導他的行動。不肯行動叫人癱瘓，使人依然故我；一有行動，就不同了。多少被神的靈感動的人，都因不肯行動而受阻擋。行動的那一刻，我就活了；其餘的時候，我不過是存在的個體。我真正活著的時刻，就是我以整個意志投入行動的一刻。
不要讓神放在你心裡的某一真理成為過去，無所行動。不單是肉身的行動，更是意志上的。不管用筆墨或用血，要把它記錄下來。最柔弱的信徒若與耶穌基督相交，在他行動的那一刻，就得著釋放，神的大能就屬於他了。我們明白神的真理，承認自己的錯，又重蹈覆轍；以後又再達到真理，但不久又故態復萌；這情況要到我們學會不應回頭，才停止下來。對救主的話要全無保留地接納，與祂來一次交易。祂說「來」，就是交易的意思。「到我這裡來。」我們往往非到最後也不肯「來」。其實過來人就知道，一「來」，神超然的生命就立刻進到他裡面。世界、肉體、魔鬼對他的控制就立刻癱瘓，不是因為你的行動，而是因你的行動把你連接到神救贖的大能去。

心得：
如果我們隨從（屈服於）肉體的私慾，結果一定是負面、令人擔憂的。爭競、嫉妒是「人之常情」，卻不是神在我們身上的心意。神要我們謙卑尋求祂，當我們親近祂，祂會向我們顯明祂自己。禱告使我們越來越靠近上帝，也越來越認識祂。我很羨慕這樣的生命：懂得神的心，按著神喜悅的方式行事，而不是被自己的慾望驅動而為所欲為。這樣的生命必須回歸到在神面前謙卑。
謙卑不是一件容易的事。人墮落後的本質是驕傲自大、不能順服。社會的主流價值觀教導我們追求自我、強調競爭；我覺得這些都很容易助長人的自我中心，讓我們不自覺地遠離神。所以我需要有更多時間與神同在，讓自己沈浸在主的話語中，讓自己所聽、所想都以神為中心，盼望如此能夠減少自我膨脹，讓主在生命中居首。

禱告：
親愛的父上帝，雖然我已經是一個蒙恩得救的人，但我知道自己仍然有許多地方是屬於自己，沒有讓神掌權。今天的經文提醒我，我要親近神，神就必親近我，也會將祢的道路指教我。我要學習安靜在主的腳前，讓魔鬼沒有在我身上工作的空間。求神用大能引導、保護我，使我能做完全人。奉靠耶穌的名，阿們。

頌讀（大聲讀聖經）：雅4:1-10

默想（透過經文與主對話）：
今天所讀的經文，可從三方面來默想、警醒：
（一）衝突、爭執從哪裡來？雅各看到當年在神教會裡面，眾信徒之間，用言語爭辯、嫉妒毀謗，為要擊垮對手，無所不用其極地運用各種手段。教會本來應當是在和平的氣氛中，結滿公義果子的地方，但事實上卻是到處充斥「爭戰鬥毆」，為什麼有這樣的問題呢？原來問題是出在信徒裡面充滿私慾所致。（雅4:1）
（二）與世俗為友就是與神為敵：雅各提醒信徒，若貪愛世界，與世上的人事物同流合污，為此而沾染不潔，這樣同流合污的行為便冒犯了神。世界價值觀與神的教導是相反的，所以這二者不可兼得；凡心裏想與世俗為友的信徒，他就是與神為敵了，因為他的心已經歸向了世界。（雅4:4）
（三）親近神，神就必親近你：雅各提醒信徒與神相交，在日常生活裡就要順從神的旨意，並甘心事奉神，這樣才算是與神親近；反之，若信徒的心背向、遠離神，那這樣的信徒就無法與神親近。基於此，雅各警告信徒不要活在罪惡、私慾及錯誤世俗價值觀裡。信徒不要想一面追求神，討神喜悅；另一面又想要與世界為友，追求世界上的享樂，這樣的作法是神不喜悅的事。（雅4:8）

祈禱（透過默想向主禱告）：
親愛的主，雅各很真實的提醒我們，教會裡會有衝突、爭執，其原因就是弟兄姊妹之間有「私慾（享樂）」造成；為什麼會有私慾呢？原來是弟兄姊妹的心已經與世俗錯誤價值觀掛勾，心歸向了世界，遠離了神。所以雅各才會警告我們，務要順服神，這樣才能抵擋魔鬼。祈求主幫助我們做一個親近神的信徒，清潔自己的心，遠離撒旦的引誘。

默觀(把主的啟示在生活中實踐出來)：
雅4:5「你們想經上所說的話是徒然的嗎？神所賜、住在我們裏面的靈，是戀愛至於嫉妒嗎？」神是何等渴望親近我們，但祂不能容忍我們一面愛祂，一面又愛這世界；一面事奉真神，一面又事奉偶像，這是神所不容許的事。

頌讀（大聲讀聖經）：雅4:11-5:6

默想（透過經文與主對話）：
今天所讀的經文，可從三方面來默想：
（一）不要評斷弟兄：雅4:11「弟兄們，你們不可彼此批評。人若批評弟兄，論斷弟兄，就是批評律法，論斷律法。你若論斷律法，就不是遵行律法，乃是判斷人的。」一個真正在主面前自卑的信徒，他在人面前必定也是一個謙卑柔順的人，不敢隨意批評、論斷別人。雅各提醒信徒，論斷別人的，就是自任律法的審判官；自任審判官乃褻瀆神，掠奪神的特權，所以神必審問這樣的人。
（二）自我警戒勿自誇：雅4:13「今天明天我們往某城裏去，在那裏住一年，作買賣得利。」許多信徒雖然相信有神，但在他們的生活領域和行事作風裡，卻十足好像「無神論者」一樣，自己想做什麼事就去做，從不向神祈求後再去做。雅各對這樣的人說：「其實明天如何，你們還不知道。你們的生命是甚麼呢？你們原來是一片雲霧，出現少時就不見了。（雅4:14）」，若是這樣，人還有什麼好自誇的呢？
（三）警告富有的人：雅各為何要警告富有的人呢？因為這些富有的人，他們心裡只知道積蓄錢財，苛扣工人的工錢，這些惡事天上的神都清楚；但這些富有的人卻不知道神已在留意這事，他們在地上仍盡其所能享受奢華宴樂，欺壓貧窮人，把自己養肥肥的。雅各指這樣的人，如同是等待宰殺日子到來；災難很快就會臨到這樣人身上，但他們卻渾然不知，還在家裡笑哈哈的數鈔票。（雅5:3-5）

祈禱（透過默想向主禱告）：
親愛的主，從今天所讀的經文，透過默想向主禱告，我們自己不要去犯這三個錯：（一）評斷自己的弟兄，（二）對人狂傲自誇，（三）當一個吝嗇的惡富人。這三個錯都不是主喜悅的事，我們要改變自己屬靈生命，讓自己成為：（一）不去評斷自己的弟兄，多欣賞別人優點，少看別人的缺點。（二）做個謙卑柔順的人，因為人無法掌握自己的未來，一切都掌握在主的手中。（三）在這末世，最要緊需知道的不是如何「積攢錢財」在地上，而是要知道如何正確地「使用錢財」；學習約翰衛斯理所說：「基督徒應當多多的賺錢，多多的存錢，並多多的給錢。」的觀念，賺錢和存錢並沒有錯，錯的是不肯給出去。祈求主幫助我們在這三件事上，都能做到合乎主的心意，而不是合乎人的心意。

默觀(把主的啟示在生活中實踐出來)：
雅4:15「你們只當說：『主若願意，我們就可以活著，也可以作這事，或作那事。』」這是信徒的信仰告白，承認我的事情、我的生命，都在於主的旨意；從而指出信徒對信仰的正確心志，不是單單口頭上的承認，而應該是在信徒餘下生命中，以行動來證明自己的信仰。

【出處】https://traditional-odb.org/2022/02/09/死亡與謙卑

【經文】雅各書4章7-17節

古代學者耶柔米和特土良都說到這樣的故事：在古羅馬，當一位將軍取得重大勝利、凱旋而歸，就會站在閃亮的戰車上，從黎明到日落，沿著首都的中央大道遊行。沿途群眾會大聲歡呼，將軍會沉浸在眾人的崇拜中，陶醉在他一生中最大的榮耀裡。然而，據傳說有一個僕人會一整天站在將軍身後，在將軍耳邊低語：「記住，你終必會死！」在所有的吹捧奉承中，這位將軍迫切需要謙卑，謹記自己終有一死。

雅各寫了一封信給散居各地的基督徒，因他們受驕傲私慾的影響、自高自大。雅各責備他們的傲慢，嚴厲地說：「上帝阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人」（雅各書4章6節）。他們需要的是「在主面前自卑」（10節），但他們要如何擁有這樣的謙卑呢？像羅馬將軍一樣，他們需謹記自己終將會死。雅各強調：「其實明天如何，你們還不知道。⋯⋯你們原來是一片雲霧，出現少時就不見了」（14節）。唯有承認自己的生命短暫，不再靠著自己日漸衰弱的力量，他們才能活在上帝不變的旨意之下（15節）。

我們若忘記自己的年日有限，就會使人自高自大。但當我們因生命有限而謙卑，就會將每口呼吸和每個時刻視為寶貴的恩典。記住，你終必會死。

【思想】
羅馬將軍的故事和人終必會死的事實，對你有何啟發？
為何你需要記住自己終必會死？

【回應】
上帝！
我總認為能掌控自己的生命，
甚至好像自己永遠不會死。
但求祢使我謙卑，讓我明白生命只在於祢。

5/30-6/5
【國家共同代禱事項】
1. 為進入命定：讚美神
耶和華啊，你是我的神；我要尊崇你，我要稱讚你的名。因為你以忠信誠實行過奇妙的事，成就你古時所定的。你使城變為亂堆，使堅固城變為荒場，使外邦人宮殿的城不再為城，永遠不再建造。所以，剛強的民必榮耀你；強暴之國的城必敬畏你。因為當強暴人催逼人的時候，如同暴風直吹牆壁，你就作貧窮人的保障，作困乏人急難中的保障，作躲暴風之處，作避炎熱的陰涼。 (賽25:1-4)
讓我們在進入代求之前，請先用上述經文來感謝讚美神，因為祂是行奇妙事的神。

2.守衛疫情下的台灣
但他賜更多的恩典，所以經上說：神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。故此，你們要順服神。務要抵擋魔鬼，魔鬼就必離開你們逃跑了。(雅4:6-7)
今年疫情大爆發後，1-5月本土病例已經超過170萬，死亡人數高達1058人(5/28止)。仇敵利用omicron病毒攻擊肆掠台灣，奪取台灣百姓的生命，帶來攪擾和混亂，因此我們不僅要站在破口中防堵，更要使用神給我們的權柄，抵擋魔鬼及其作為。
a)求聖靈光照，顯明我們個人、教會及台灣全地的罪孽惡行，按著聖靈所引導的，認罪悔改，回轉歸向神。求主幫助我們可以放下台灣的驕傲和自卑，得著謙卑的心。因為神賜恩給謙卑的人及國家。
b)使用權柄抵擋仇敵的攻擊，宣告神寶座前的烈火在台灣遍地燃燒，除滅omicron病毒。
c)感染者得著醫治，脫離死亡。

3.為萬民：職場轉化
用繩量給我的地界，坐落在佳美之處；我的產業實在美好。(詩16:6)
工作職場是神賜給人的產業，神藉著職場來供應人的需要，使人得著祝福，我們當以感恩的心來欣賞自己的工作職場。但是，「做一行怨一行」在職場中卻是常見的惡，我們當為此悔改，並且求主轉化我們對職場的眼光及態度，能夠看見所在的工作職場是美好的產業，是神用繩量給我們的佳美之處。求主幫助在各行各業的工作者都能夠以感恩及欣賞的態度來面對自己的職場，能發自內心地對自己說：「我的產業實在美好啊！」

4.為政府和首長
邦國啊，你的王若是孩童，你的羣臣早晨宴樂，你就有禍了！邦國啊，你的王若是貴冑之子，你的羣臣按時吃喝，為要補力，不為酒醉，你就有福了！(傳10:16-17 )
求主保守蔡英文總統的心，遠避愚蒙和任性妄為，能夠有智慧和好的判斷力。也求主幫助她四圍的幕僚及中央地方首長，能夠遠避宴樂縱慾的試探，身心強壯，盡心竭力在各自的職守上。求主引導我們國家的治理能夠從混亂失序中歸回正道。
5.為教會：合一相愛
所以，在基督裏若有甚麼勸勉，愛心有甚麼安慰，聖靈有甚麼交通，心中有甚麼慈悲憐憫，你們就要意念相同，愛心相同，有一樣的心思，有一樣的意念，使我的喜樂可以滿足。(腓2:1-2)
這些年間，神在台灣教會中興起好些個全國性的連結網絡，要成就祂對台灣的心意。然而這些全國性的網絡因著各自不同的強調，反倒不容易同心合一。求主聖靈奇妙動工，使不同的網絡能夠彼此看重、互相欣賞，不管在真理教導、愛心行動或聖靈交通上，都能夠彼此調和，有一樣的心思，有一樣的意念，在神國中協力並進，成就神對台灣及列國的心意。

6.為兩岸四地
他對我說：「這是耶和華指示所羅巴伯的。萬軍之耶和華說：不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的靈方能成事。(亞4:6)
神使用瘟疫及戰爭的風聲來震動人心，震動教會。這是主煉淨的時刻，神百姓心中所倚賴蘆葦的杖，都會在震動中被折斷。求主保守兩岸四地的教會，能夠在這一波的震動和煉淨中，轉離倚靠勢力才能的惡行，真實倚靠聖靈。


【城市共同代禱事項】
1.為台北進入命定：教育中心
少年人用甚麼淨他的行為呢？是要遵行你的話！(詩119:9)
台北有1039所學校，593805位學生，特別是高等教育的部份，單是大學院校就有25所(含一所專科學校)，大專學生高達256492人。每一年從這個教育中心培育出來的年輕人，進入全國各領域和各區域，左右整個國家的發展。我們為神賜下這豐富的教育資源向神感恩，也求主赦免我們的校園沒有按著神的真理教導下一代，反倒以各樣違反真道的思想、主義、知識、風俗、文化，將年輕世代帶往滅亡的路。我們禱告，台北每一所對真理關鎖的校園都要打開，神的話語要進入1039所學校，許許多多校園宣教士要奉差遣進入，建立校園祭壇，將教學的鑰匙奪回，傳講真道，潔淨並轉化年輕的世代。

2.為台北重要產業：中國科技大學
中國科技大學，簡稱中國科大，是一所私立的科技大學。其前身為1965年成立的中國市政專科學校，是中華民國史上第一所培育市政專才的學校。中國科大的校本部在台北市文山區，新竹縣湖口鄉也設有校區，共8612名學生(2021)。學校與116家知名企業合作，藉以提升學生的就業競爭力。求主智慧啟示的靈大大澆灌下來，引導中國科大師生的心，來認識公義和誠實的主耶穌，好叫他們一生得以成為公誠廉勇的人。我們求主將得地為業的心志賜給在校園中的基督徒師生，帶領他們在合一的禱告中突破壓制，帶下敞開的天，使整個校園得歸向神。

【列國共同代禱事項】
1.為列國進入命定：巴林
巴林王國是一個鄰近波斯灣西岸的島國，面積僅758平方公里，人口僅僅只有178萬，83.6%信奉伊斯蘭教，廣義基督徒比例約8.3%，是中東地區少數宗教較為自由的國家之一。求主透過異夢或異象來觸摸現任國王哈馬德的心，使他得以認識耶穌基督，並帶領全國百姓都來歸向基督。並求主使巴林的基督徒能得著勇氣，在日常生活中，放膽傳講音，竭力作見證，成為黑暗中的光和鹽，以具體的行動影響並轉化整個國家。

2.守望國際局勢
5/24德州校園槍擊案造成19名學童、2名教師喪命，奈及利亞教堂發生踩踏事件，已釀31人死亡，其中多數為兒童。我們為全球的兒童禱告，求主保護他們，不受暴力及死亡的威脅，能健康平安地長大。

【出處】https://traditional-odb.org/2022/08/09/謙卑是真理

【經文】雅各書4章1-11節

十六世紀的聖女大德蘭（Teresa of Avila）某天在思想上帝何以如此看重謙卑時，突然領悟到了答案：「上帝是至高無上的真理，而謙卑就是真理……。沒有任何美善是出於我們自己，一切的美善都來自恩典的泉源，心靈靠近這所在，就會像一棵樹栽在溪水旁；美善也來自那使我們的服事充滿活力的真光。」大德蘭總結道，「正是透過禱告，我們才能牢牢地記住這個事實，因為禱告的根基就是謙卑。我們愈是在禱告中謙卑自己，上帝就愈會高舉我們。」

大德蘭這番關於謙卑的論述，與雅各書第4章所言相呼應。雅各提出警告，驕傲和私慾最終會帶來自我毀滅，這與倚靠上帝恩典而活的生命迥然不同（1-6節）。他強調，要擺脫充滿貪婪、絕望和衝突的生命，唯一的方法就是悔改，棄絕自己的驕傲，好得著上帝的恩典。換句話說，就是要「在主面前自卑」，並確信「主就必叫你們升高」（10節）。

我們唯有在恩典的泉源中扎根，才能因這「從上頭來的智慧」而得著滋潤（3章17節）。唯有在祂裡面，我們才能因上帝的真理而被升高。

【思想】
驕傲如何阻礙我們禱告和經歷上帝的恩典？
你曾如何藉著禱告經歷謙卑帶來的自由？

【回應】
慈愛的上帝，謝謝祢賜給我有祢同在的生命。謝謝祢，讓我不必勉強自己成為一個什麼樣的人，祢讓我在祢裡面得著一切所需，並超乎我所求所想。

【出處】https://traditional-odb.org/2022/08/27/主若願意

【經文】雅各書4章13-17節

在2000年，一家以郵寄方式出租電影的新興公司奈飛（Netflix），提出以五千萬美元的價格將公司出售給百視達。當時，百視達提供家庭影視和電子遊戲出租服務，是業界的龍頭，擁有數百萬到數千萬訂戶，而奈飛不過只有大約30萬的訂戶，於是百視達放棄收購這個小對手的機會。結果呢？奈飛至今已擁有超過1.8億的訂戶，公司市值將近兩千億美元。至於百視達卻已經破產了。的確，我們無人能預知未來。

我們常以為能掌控自己的人生，並相信對未來的計劃將會成功。但雅各書4章14節說：「你們原來是一片雲霧，出現少時就不見了。」人生短暫轉瞬即逝，而且人生無常，世事難料。雖然計劃是必要的，但若我們自以為能掌控一切，那我們就犯了傲慢的罪。因此，雅各提醒我們，不可誇耀自己的計劃，因為「凡這樣誇口都是惡的」（16節）。

避免這種罪行的方法，是以感恩的心與上帝同工。感恩能提醒我們「各樣美善的恩賜和全備的賞賜」都源於上帝（1章17節）。當我們到上帝面前向祂祈求時，不僅是求祂賜福我們現在及將來的計劃，更是求祂幫助我們能參與祂的工作。我們在禱告時說「主若願意」，就是這個意思（4章15節）。

【思想】
你曾用什麼方法想要掌控自己的人生？
對你而言，何謂順服上帝並與祂同工？

【回應】
親愛的耶穌，我將我的計劃、恐懼及渴望都交託給祢。我要與祢同工，而非妄自尊大，或是消極被動。我信靠祢，因祢永遠信實。

【出處】https://www.tpehoc.org.tw/2022/10/01/jas-day8

【經文】雅各書第4章1~17節

人人皆有私慾，若不在神前自省，儆醒地將它們除去，而任憑私慾盤據在心中，它就會生根茁壯，漸漸生出許多的罪來。例如：「貪戀」世俗，因得不著而生「嫉妒」，嫉妒就生出罪來，造成人與人之間的傷害，若不悔改，最後可能招致身敗名裂，走入滅亡。聖經說：「私慾既懷了胎，就生出罪來；罪既長成，就生出死來。」〈參雅1：15〉所以不要小看私慾，要在它長成之前，就在神前將之除去。此外，若心懷私慾，就是站在魔鬼那邊，認同世界的價值觀，與魔鬼為友，成了與上帝為敵的人。因此，屬神的人不可容讓私慾在生命中，成為我們與上帝之間的攔阻。

怎樣才能不使私慾懷胎，生出許多的罪來呢？惟有順服上帝，願意聽上帝的話，照著去行，並時常將心歸主，站在上帝的這一邊去抵擋魔鬼，這樣魔鬼「就必」離開我們。這裡的「就必」是一個神的應許，所以神必幫助我們將魔鬼除掉。但要支取這個應許就得時常親近神，讓聖靈帶領我們明白祂的話語，活出基督耶穌美好的生命樣式，這樣就必得著豐盛的生命。一旦我們願意自卑，伏在神大能的手下，神必幫助我們成為聖潔，遠離罪的玷汙。

我們安靜在神面前，審視自己的心中是否藏著會生出罪的私慾？若有，就求神為我們除去，使魔鬼無可趁之機。每個帶著罪的私慾都是一個地雷，它將成為魔鬼利用來攻擊我們的武器，使我們犯罪而身敗名裂。另外，要天天靈修，養成每日親近神，以及禱告的好習慣，讓神的話成為生活準則，遠離罪惡。

【回應】
天父上帝，求你幫助我常常省察自己，看看我裡面有什麼罪惡，並賜我能力去抵擋魔鬼，免受試探。感謝主，奉主的名求，阿們！

【禱讀】雅各書4章7節
故此，你們要順服神。務要抵擋魔鬼，魔鬼就必離開你們逃跑了。

＊木柵衛理堂每日靈修：
https://spotty-leaf-581.notion.site/2023-01-06-4-1-10-e46fbf19b78c455a8249edcc7f601125

一、聚焦於神
目的：把我們的心思意念聚焦在神身上，歡迎聖靈的工作。
1. 安靜預備心
2. 詩歌敬拜
https://www.youtube.com/watch?v=U8NlvgPXor8

二、閱讀經文
雅各書4:1~10
4:1 你們中間的爭戰鬥毆是從哪裡來的呢？不是從你們百體中戰鬥之私慾來的嗎？
4:2 你們貪戀，還是得不著；你們殺害嫉妒，又鬥毆爭戰，也不能得。你們得不著，是因為你們不求。
4:3 你們求也得不著，是因為你們妄求，要浪費在你們的宴樂中。
4:4 你們這些淫亂的人（原文是淫婦）哪，豈不知與世俗為友就是與上帝為敵嗎？所以凡想要與世俗為友的，就是與上帝為敵了。
4:5 你們想經上所說是徒然的嗎？上帝所賜、住在我們裡面的靈，是戀愛至於嫉妒嗎？
4:6 但他賜更多的恩典，所以經上說：上帝阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。
4:7 故此，你們要順服上帝。務要抵擋魔鬼，魔鬼就必離開你們逃跑了。
4:8 你們親近上帝，上帝就必親近你們。有罪的人哪，要潔淨你們的手！心懷二意的人哪，要清潔你們的心！
4:9 你們要愁苦、悲哀、哭泣，將喜笑變作悲哀，歡樂變作愁悶。
4:10 務要在主面前自卑，主就必叫你們升高。

三、默想經文（靈修筆記）
1. 簡單描述這段經文的重點
2. 抄錄一節最喜愛的經文
3. 透過今天的經文怎麼應用在生活中
4. 使用今天的一段經文禱告
5. 分享在靈裡對今天經文的感動
6. 回顧靈修後對神作為的經歷

《活潑的生命》的默想與應用：
1. 雅各認為使教會發生矛盾和爭端的原因為何？為了不與世俗為友，我要拋棄什麼？
2. 雅各提出哪些解決爭端的屬靈原則？為了不使教會發生爭端，我要持守什麼原則？

四、回應禱告
用所默想領受的內容向神禱告：
1. 讚美和感謝：讚美神的各樣屬性、感謝神的恩典和作為。
2. 認罪和釋放：為個人、家族、城市及國家的罪，認罪悔改（含認同性的罪悔改），從罪和黑和的權勢中得著釋放。
3. 挑戰和盼望：面對前方的挑戰和問題，領受從神而來的教導和應許，宣告從神而來的得勝和祝福。

五、迎向今天
1. 簡單寫下靈修心得，重溫神在我們生命中的提醒、教導及帶領。
2. 把一節經文或生活應用的重點記在心中，帶進一天的生活中。
3. 最重要的是，持續讓耶穌在一整天的生活中與我們同行。

六、進深學習

1. 衛理公會70週年70天禱告第6天：
https://www.youtube.com/watch?v=zST5g0sFQao&list=PLFQg5JXLdjFsyw_EKjHt2MsoIj1gHL9oE&index=6

2. 每日金句：
雅4:7 故此，你們要順服上帝。務要抵擋魔鬼，魔鬼就必離開你們逃跑了。

3. 活潑的生命-CGNTV中文台牧者分享：
https://www.youtube.com/watch?v=UzwS0RrJEQM

4. 活潑的生命-LTD清晨QT敬拜禱告時刻：
https://www.youtube.com/user/rogerytw/videos

5. 一年一遍聖經速讀進度：
馬太福音15~17
https://spotty-leaf-581.notion.site/01-06-15-17-f1a61a9625e74fe990ded9ffb7344832

6. 總會每日三讀三禱內容：
https://www.youtube.com/channel/UC6g0LpDWyUeTk4-Bz1gVAuQ/videos

＊木柵衛理堂每日靈修：
https://spotty-leaf-581.notion.site/2023-01-07-4-11-17-efe93aece0eb45c280c182960ae094ea

一、聚焦於神
目的：把我們的心思意念聚焦在神身上，歡迎聖靈的工作。
1. 安靜預備心
2. 詩歌敬拜
https://www.youtube.com/watch?v=kBtsXaka5VM

二、閱讀經文
雅各書4:11~17
4:11 弟兄們，你們不可彼此批評。人若批評弟兄，論斷弟兄，就是批評律法，論斷律法。你若論斷律法，就不是遵行律法，乃是判斷人的。
4:12 設立律法和判斷人的，只有一位，就是那能救人也能滅人的。你是誰，竟敢論斷別人呢？
4:13 嗐！你們有話說：「今天明天我們要往某城裡去，在那裡住一年，做買賣得利。」
4:14 其實明天如何，你們還不知道。你們的生命是甚麼呢？你們原來是一片雲霧，出現少時就不見了。
4:15 你們只當說：「主若願意，我們就可以活著，也可以做這事，或做那事。」
4:16 現今你們竟以張狂誇口；凡這樣誇口都是惡的。
4:17 人若知道行善，卻不去行，這就是他的罪了。

三、默想經文（靈修筆記）
1. 簡單描述這段經文的重點
2. 抄錄一節最喜愛的經文
3. 透過今天的經文怎麼應用在生活中
4. 使用今天的一段經文禱告
5. 分享在靈裡對今天經文的感動
6. 回顧靈修後對神作為的經歷

《活潑的生命》的默想與應用：
1. 雅各警告我們，在批評弟兄時，人會陷入何種處境？如何才能把批評的惡習，轉變成祝福的好習慣？
2. 什麼事情是這位要往某城裡住一年，並做買賣的商人要記住的？在未來制訂計畫時，我要謹記什麼原則？

四、回應禱告
用所默想領受的內容向神禱告：
1. 讚美和感謝：讚美神的各樣屬性、感謝神的恩典和作為。
2. 認罪和釋放：為個人、家族、城市及國家的罪，認罪悔改（含認同性的罪悔改），從罪和黑和的權勢中得著釋放。
3. 挑戰和盼望：面對前方的挑戰和問題，領受從神而來的教導和應許，宣告從神而來的得勝和祝福。

五、迎向今天
1. 簡單寫下靈修心得，重溫神在我們生命中的提醒、教導及帶領。
2. 把一節經文或生活應用的重點記在心中，帶進一天的生活中。
3. 最重要的是，持續讓耶穌在一整天的生活中與我們同行。

六、進深學習

1. 衛理公會70週年70天禱告第7天：
https://www.youtube.com/watch?v=lH_6qAjRB4o&list=PLFQg5JXLdjFsyw_EKjHt2MsoIj1gHL9oE&index=7

2. 每日金句：
雅4:17 人若知道行善，卻不去行，這就是他的罪了。

3. 活潑的生命-CGNTV中文台牧者分享：
https://www.youtube.com/watch?v=RoLe2O3a668

4. 活潑的生命-LTD清晨QT敬拜禱告時刻：
https://www.youtube.com/user/rogerytw/videos

5. 一年一遍聖經速讀進度：
馬太福音18~20
https://spotty-leaf-581.notion.site/01-07-18-20-35ce0eb237ad481491faef0babfebc5e

6. 總會每日三讀三禱內容：
https://www.youtube.com/channel/UC6g0LpDWyUeTk4-Bz1gVAuQ/videos

1. 以西結書 17-18
2. 雅各書 04
3. 詩篇 123
4. 箴言 27:23-27

故此你們要順服神。務要抵擋魔鬼，魔鬼就必離開你們逃跑了。
你們親近神，神就必親近你們。有罪的人哪，要潔淨你們的手！心懷二意的人哪，要清潔你們的心！

敬拜詩歌：信靠祂 (Trust His Heart) (gersomclark)
https://www.youtube.com/watch?v=vh65wLVbaww

一、安靜：神啊，我心渴想祢的救恩，仰望祢的應許。
二、讀經：雅各書 4:1-17
1. 重點說明：
當時弟兄姊妹在教會中不僅有外患（宗教迫害），也有內憂，教會的內憂就是世俗化：逐漸與世界的價值觀、生活方式認同，殊不知與世俗為友就是與神為敵。要脫離黑暗，最好的方法就是趨近光明，當我們與主愈親近，就自然愈來愈有祂的馨香之氣。在與他人相處方面，作者特別提醒「不可彼此批評」。因為論斷弟兄就是批評律法，其實每一個人所能掌握的很有限，人的生命既短暫又不可預料，惟以謙卑的態度，在神的旨意下盡情揮灑，留心神所要我們去做的事，才能將有限的今生活出最大的價值。
2. 鑰節：故此，你們要順服神。務要抵擋魔鬼，魔鬼就必離開你們逃跑了。你們親近神，神就必親近你們。有罪的人哪，要潔淨你們的手！心懷二意的人哪，要清潔你們的心！（雅 4:7-8）
三、默想：
■明爭暗鬥、嫉妒生氣、比較競爭產生的原因是什麼？（v.1-v.3）讓魔鬼離開我最好的方法是什麼？（v.7-v.8a）我當如何在神面前自卑？結果是什麼 ?（v.8b-v.10）
■人是否只要作好完整的計劃，全力以赴，就可以達到目標？我生命的本相是什麼？（v.13-v.14）
■魔鬼撒但的試探和引誘幾乎無處不在！若不靠著神，少有人逃得過牠的陷阱，但我該如何倚靠神？
四、禱告：感謝神，深知我一切的軟弱，我承認自己抵擋魔鬼力不從心，惟有將自己交託在祢大能手中，必蒙護佑。
五、安息：與主交談後，靜止在神之內，並在神的愛中安息，讓神的愛變化我們的生命。
六、記錄：                                                      
今日讀經進度：雅各書 4 章 1-17 節

閱讀: 雅各書4章4-12節 | 全年讀經進度: 詩篇10-12篇；使徒行傳19章1-20節

上帝阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。—雅各書4章6節
我人生中最丟臉的經驗是發生在神學院。那是神學院的50週年紀念日，我對著教職員、學生和朋友們發表演說。我拿著講稿走向講台，望向底下一片黑鴉鴉的群眾，接著我的目光落在前排那群聲譽卓著的教授們身上，他們穿著學位袍，一臉嚴肅地坐在那裡。突然之間，我腦中一片空白，瞠目結舌、思緒斷線。開始時，我不知所云地講了幾句話，接著想到什麼就說什麼。我根本不知道自己講到哪兒了，便開始亂翻手中的講稿，時不時迸出一句無厘頭的話，把台下聽眾搞得一頭霧水。等到終於沒頭沒腦地講完之後，我爬回自己的座位死盯著地板，滿心羞愧，恨不得挖個洞鑽進去。

然而，我知道倘若羞愧能帶來謙卑，那麼羞愧其實是件好事，因為惟有謙卑的態度才合乎上帝的心意。雅各書4章6節告訴我們：「上帝阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。」上帝會賜恩給謙卑的人，正如祂說：「我所看顧的，就是虛心痛悔、因我話而戰兢的人」（以賽亞書66章2節）。我們若是在上帝面前謙卑，祂就必使我們升高（雅各書4章10節）。

羞愧和屈辱能把我們帶到上帝面前，讓祂來塑造我們。即便跌倒，我們也是跌在祂慈愛的臂彎裡。

慈愛的上帝，若屈辱的經驗能尊榮高舉祢名，
求祢讓我能心存謙卑地接受所有的羞辱。
你最感屈辱和羞愧的經驗是什麼？
你看到自己從中得著了什麼益處呢？
作者： 羅大衛

閱讀: 雅各書4章4-10節 | 全年讀經進度: 約伯記25-27章;使徒行傳12章

有罪的人哪，要潔淨你們的手；……要清潔你們的心。—雅各書4章8節
兩個小孩一邊洗手，一邊開心地唱生日快樂歌，分別唱了兩遍，因為媽媽說：「要洗乾淨手上的細菌，就是要這樣長的時間。」所以早在新冠疫情之前，他們已經知道必須花時間才能洗淨手上的污垢。

這個疫情讓我們明白，保持清潔是個很繁瑣的過程。同樣地，洗淨罪惡也必須採取重要的步驟，回到上帝的面前。

雅各呼籲散居在羅馬帝國各地的基督徒將焦點轉回上帝。這些信徒深受各種糾紛和爭端的困擾，他們為了追求地位、財富、世俗的享樂、金錢及名聲，而成為上帝的敵人。雅各警告他們：「你們要順服上帝。務要抵擋魔鬼，魔鬼就必離開你們逃跑了。……有罪的人哪，要潔淨你們的手；心懷二意的人哪，要清潔你們的心」（雅各書4章7-8節）。但要怎麼做呢？

第8節說：「你們親近上帝，上帝就必親近你們。」這正是從生命中除去罪污的方式，就是必須回轉歸向上帝。雅各還更詳盡地解釋潔淨的方法：「你們要愁苦、悲哀、哭泣，將喜笑變作悲哀，歡樂變作愁悶。務要在主面前自卑，主就必叫你們升高。」（9-10節）

潔淨自身的罪惡會令人自覺羞愧，但哈利路亞讚美主，上帝會信實地將我們的潔淨過程轉變成對祂的敬拜。

你生命中的哪個層面有罪惡存在？
你曾為此回轉歸向上帝，讓祂來潔淨你嗎？
聖潔的上帝，感謝祢，祢那使罪得潔淨的方法，領我回到
祢身邊。當我歸向祢時，求祢潔淨我的手、我的心。
作者： 雷翠霞 | 其他作者
靈糧透視
「雅各」這個名字，乃是希伯來名字Yaacob的音譯。古時有位猶太人的族長名字就叫雅各。在新約中，有幾位著名的人物也叫雅各。其中一個是西庇太的兒子，是耶穌最初的十二門徒之一，後為主殉道（使徒行傳12章1-2節）。另一個雅各寫了一封以他名字命名的書信，對於這位雅各，我們知道與他有關的一些重要事蹟。首先，他是耶穌同母的弟弟（馬可福音6章3節）。直到基督復活，並親自向他顯現後，他似乎才相信基督（哥林多前書15章7節）。使徒行傳1章14節列出耶穌升天後在馬可樓上聚集的人，就提到耶穌的兄弟們，其中很可能包括雅各。最後，雅各成為耶路撒冷教會的主要領袖，在教會關於保羅向外邦人宣教的會議中作出公斷（使徒行傳15章13節）。

柯貝爾

你們這些淫亂的人哪，豈不知道與世俗為友就是與神為敵嗎？（雅4:4）

淫亂的人——世界看不忠貞為正常的，無論是電影、演員或總統，行淫亂已是可以被接受的行為。我們得到的信息是：性帶給人滿足；不忠是自然的。雅各批評moichalides，當時的人不願聽；兩千年來人類沒有進步，這古老的罪今天依然比比皆是。

也許你有興趣知道，在一半的古抄本中，男女兩種性別都包含在淫亂的人當中，兩性都盡力破壞了神聖的創造。不尋常的是，雅各選用這語氣強烈的字不是描述性行為，而是描述愛世界。當我們和世俗保持友好關係時，就等於是對神不忠貞。每一次當你允許世俗的體系來決定你人生的優先次序；每一次你選擇接受權勢、財富、榮耀的誘惑，而不跟從神國度的價值觀，就是參與了淫亂的行為。

你知道被遺棄、信任破碎、空虛、憤怒、關係毀壞這些複雜情緒嗎？這些就是通姦帶給神的沉重打擊。請記住，這不是由性引起的，而是當你愛世俗的價值觀和標準，就是與世界聯合，神的心就被傷透。

转自《宣教日引》

各位蒙召的弟兄姐妹，平安！

如果我们把和神所立的约看作是婚约，我们的罪行就可以被定义为淫乱，因为我们的欲望以神所厌恶的方式得以满足时，我们就是犯奸淫了，不忠于爱我们的丈夫。

当然或许你没有道德上的淫乱，也不敬拜任何偶像，你只是自己作自己的主人，听上去独立和自由，但事实上我们是被造的和白白蒙恩的，不在神的权柄下就只能在危险或虚无下。

我们要么是淫乱的，要么是逃婚的，为什么不能在神面前作一个甘愿委身、清清洁洁、顺服蒙爱的妻子呢？不是因为我们经不住诱惑，而是因为我们不知道神的悲伤远远大于祂的愤怒。

新泽西主恩堂
中文堂牧师
戎翰

這段經文的開頭說：「你們中間的爭戰鬥毆是從哪裡來的呢？不是從你們百體中戰鬥之私慾來的嗎？」（1節）「百體中戰鬥之私慾」《新譯本》譯為「肢體中好鬥的私慾」，這讓我們聯想到1章114-15節：「但各人被試探，乃是被自己的私慾牽引誘惑的。私慾既懷了胎，就生出罪來；罪既長成，就生出死來。」私慾不能自己一人懷胎，必定是「裏應外合」的結果。「身外的」魔鬼會挑起我們「裏面的」私慾，使我們陷入罪中！

這段經文讓我們看到基督徒生活的三個敵對力量：私慾（老我）、世俗（世界）及魔鬼。其中，魔鬼是有位格的力量，善用人的私慾和世俗使人無法走神的道路。因此，基督徒得勝之祕訣就是不斷地順服神、抵擋魔鬼，7節說得好：「故此，你們要順服上帝。務要抵擋魔鬼，魔鬼就必離開你們逃跑了。」但，有些基督徒卻是抵擋上帝、順服魔鬼，而久陷困境不能自拔！謙卑地順服神、以信心抵擋魔鬼是信徒生活的主調。今天讓我們再次求主賜謙卑的心，表明我們願意順服祂，並儆醒地抵擋魔鬼。

這段經文勸我們不可驕傲自私。可分為兩段，4章11-17節講不可以驕傲的心毀謗弟兄、論斷弟兄，也不可驕傲地以為明天掌握在自己手中，14節說：「其實明天如何，你們還不知道。你們的生命是甚麼呢？你們原來是一片雲霧，出現少時就不見了。」也不可自私，乃要及時行善（4：17）；第二段5章1-6節，充滿了對富足人的提醒與責備，如第3節：「你們的金銀都長了銹；那銹要證明你們的不是，又要吃你們的肉，如同火燒。你們在這末世只知積攢錢財。」這似啟示金錢是最差勁的主人，俗語說得好：「鳥為食亡，人為財死！」財富不是罪惡，富人也不一定是罪大惡極之人。但富人最易自私與驕傲，當我們擁有財富時，如何謙卑地作一個忠心的管家是最重要的課題。

今天是大年初一，求主賜我們謙卑的心，知賺錢的機會和力量是神所賜的，也求主教導我們成為金錢的好管家。

「其實明天如何，你們還不知道。你們的生命是甚麼呢？你們原來是一片雲霧，出現片刻就不見了。 你們倒應當說：「主若願意，我們就能活著，也可以做這事或那事。」 ⋯所以，人若知道該行善而不去行，這就是他的罪了。」
‭‭雅各書‬ ‭4：14-15、17‬

禱告：親愛的主耶穌，我們感謝你，因為你掌管我們的每一天，每一時刻。新的一年，懇求聖靈掌管我們的生命，使我們時時為主而活！特別在這疫情的時代，能活出一個不屬世界價值觀和生活方式，叫世人因著我們的善行，認識你也歸榮耀與你。禱告祈求奉主耶穌的聖名，阿們。

雅各書4章1-17節: 講義(徐興緯弟兄)


4:1 你們中間的爭戰鬥毆、是從那裡來的呢．不是從你們百體中戰鬥之私慾來的麼。

4:2 你們貪戀、還是得不著．你們殺害嫉妒、又鬥毆爭戰、也不能得．你們得不著、是因為你們不求。

4:3 你們求也得不著、是因為你們妄求、要浪費在你們的宴樂中。

4:4 你們這些淫亂的人哪、〔淫亂的人原文作淫婦〕豈不知與世俗為友、就是與 神為敵麼．所以凡想要與世俗為友的、就是與 神為敵了。

4:5 你們想經上所說是徒然的麼． 神所賜住在我們裡面的靈、是戀愛至於嫉妒麼。

4:6 但他賜更多的恩典．所以經上說、『 神阻擋驕傲的人、賜恩給謙卑的人。』

4:7 故此你們要順服 神．務要抵擋魔鬼、魔鬼就必離開你們逃跑了。

4:8 你們親近 神、 神就必親近你們。有罪的人哪、要潔淨你們的手。心懷二意的人哪、要清潔你們的心。

4:9 你們要愁苦、悲哀、哭泣．將喜笑變作悲哀、歡樂變作愁悶。

4:10 務要在主面前自卑、主就必叫你們升高。

4:11 弟兄們、你們不可彼此批評．人若批評弟兄、論斷弟兄、就是批評律法、論斷律法．你若論斷律法、就不是遵行律法、乃是判斷人的。

4:12 設立律法和判斷人的、只有一位、就是那能救人也能滅人的．你是誰、竟敢論斷別人呢。

4:13 嗐、你們有話說、今天明天我們要往某城裡去、在那裡住一年、作買賣得利．

4:14 其實明天如何、你們還不知道。你們的生命是甚麼呢．你們原來是一片雲霧、出現少時就不見了。

4:15 你們只當說、主若願意、我們就可以活著、也可以作這事、或作那事。

4:16 現今你們竟以張狂誇口．凡這樣誇口都是惡的。

4:17 人若知道行善、卻不去行、這就是他的罪了。


一． 與世俗為友的危險（4:1-6）

4:1 你們中間的爭戰鬥毆、是從那裡來的呢．不是從你們百體中戰鬥之私慾來的麼。

4:2 你們貪戀、還是得不著．你們殺害嫉妒、又鬥毆爭戰、也不能得．你們得不著、是因為你們不求。

4:3 你們求也得不著、是因為你們妄求、要浪費在你們的宴樂中。

4:4 你們這些淫亂的人哪、〔淫亂的人原文作淫婦〕豈不知與世俗為友、就是與 神為敵麼．所以凡想要與世俗為友的、就是與 神為敵了。

4:5 你們想經上所說是徒然的麼． 神所賜住在我們裡面的靈、是戀愛至於嫉妒麼。

4:6 但他賜更多的恩典．所以經上說、『 神阻擋驕傲的人、賜恩給謙卑的人。』

1. 引言

1) 一個基督徒是否有“得救的信心”的指標之一是他是否與世俗為友。雅各已經在第一章介紹過這個主題，他說，“在 神我們的父面前、那清潔沒有玷污的虔誠、就是看顧在患難中的孤兒寡婦、並且保守自己不沾染世俗。”（1:27）。

2) 本段經文的中心真理是【豈不知與世俗為友、就是與 神為敵麼】（4:4）。真正屬靈的生命和忠心的基督徒生活牽涉到與世界和其所有的污染有所分別。在第三章中，雅各已經說过“惟獨從上頭來的智慧、先是清潔、後是和平、溫良柔順、滿有憐憫、多結善果、沒有偏見、沒有假冒。並且使人和平的、是用和平所栽種的義果”（3:17-18）。另一方面，繼續不斷，習慣性地與世俗為友就是以人的智慧為基礎，也是不信的證明。這樣不虔誠的友誼無可避免地產生了一個人的爭鬥；無論是與別人（4:1a），與自己（4:1b-3），而且更重要的，與神（4:4-6）。


2. 與別人的衝突（4:1a）

4:1 你們中間的爭戰鬥毆、是從那裡來的呢．……………………………………………。

1) 【爭戰】(quarrels) 的意思是一般的，長時間的，嚴重的爭論或【爭戰】（太24:6; 來11:34）。【鬥毆】(conflict)是一次特別的戰鬥或戰爭。

2) 【你們中間】表示這些爭鬥是發生在雅各寫信給他們的教會中。根據第4 節，其中有些人顯然是還沒有得救的。由於他們是神的仇敵，他們就成為教會中彼此之間的仇敵以及真信徒的仇敵。

3) 有位牧師發現教會同工會中爭吵的根本原因是一半參與者是得救的，而另一半是未得救的。在這種情況下，爭吵是難免的。（林後6:14-18）。


3. 與自己的衝突（4:1b-3）

4:1 ……………………………………………………….．不是從你們百體中戰鬥之私慾來的麼。

4:2 你們貪戀、還是得不著．你們殺害嫉妒、又鬥毆爭戰、也不能得．你們得不著、是因為你們不求。

4:3 你們求也得不著、是因為你們妄求、要浪費在你們的宴樂中。

• 與世俗為友不單引起與其他人的衝突，也引起屬世的人之間的衝突。人與人之間外面的衝突都是每個人心裡的爭戰所引起的。

• 在這幾節經文中，雅各指出內在衝突的三個原因：不能控制的慾望（4:1b）,不能滿足的慾望（4:2a），自私的慾望（4:2b-3）。


1) 不能控制的慾望（4:1b）

4:1 ………………………………………….．不是從你們百體中戰鬥之私慾來的麼。

a) 首先，雅各明說人裡面的爭戰是從【私慾】來的。在新約聖經中，這希臘字永遠含有負面，不虔誠的意思。【私慾】是無法控制的個人慾望，要使肉體得到滿足和快樂。當人屈服於肉體的私慾，向罪投降，就如彼得所說的（彼後2:10-14; 17-21），“他們應許人得以自由，自己卻作敗壞的奴僕”。他們受【私慾】的驅使，失去控制，最後反而被【私慾】控制了。

b) 【百體】指人身體的生理和心理，包括人墮落的肉體和人原本的性情。這是不信者的肉體與他自己的魂和良心的戰爭，即使是有墮落後的朽壞，仍然有某些對神和祂的真理的意識（羅1:18-19）。

2) 不能滿足的慾望（4:2a）

4:2 你們貪戀、還是得不著．你們殺害嫉妒、又鬥毆爭戰、…………………………………。

a) 當一個人因渴望不正當的慾望而變得沮喪和不滿足，他同時發起對外的爭戰。【貪戀】(lust)這個字的原意是想要得著，但根據上下文，這個字在此處的意思應該是不合適的一種罪惡的慾望。因慾望不得滿足，這屬世的人就很容易在憤怒的挫敗中失去控制，甚至到【殺害】(murder)的地步。像法利賽人，渴望擁有高道德和聖潔的美名來滿足自己，不惜殺害了揭發他們假冒為善的面具的救主。

b) 【嫉妒】(envious)帶有一個更強烈的慾望的意思。當一個人心裡懷有強烈的慾望，【還是得不著】他所貪戀的，他就【殺害嫉妒，又鬥毆爭戰】。所有的爭戰，無論是夫婦間，家庭中，同事間，國家間，都是因為不滿足的個人慾望和嫉妒所引起的。


3) 自私的慾望（4:2b-3）

4:2 ………………………………………….、也不能得．你們得不著、是因為你們不求。

4:3 你們求也得不著、是因為你們妄求、要浪費在你們的宴樂中。

a) 正如所預料的，屬世的，不虔誠的慾望不但是不可控制，不能滿足的，而且也是自私的。在第2b-3 節中，雅各多次用了【你們】或【你們的】，表示那些他寫信去的教會中有一些，也許有許多，他在這裡所描述和直言的屬世的人。

b) 對於他所指的自私，他首先說世上的不信者【得不著】，【因為你們不求】。他們中許多人從未想到要求神幫助，因為他們認為靠自己就夠了，完全可以處理自己的事。他們認為他們所有的需要和想要的可以藉著自己的聰明，能力，和努力用人的方式得到。他們不相信“各樣美善的恩賜和各樣全備的賞賜都是從上頭來的，從眾光之父那裡降下來的；在他並沒有改變，也沒有轉動的影兒”（雅1:17）。結果，他們從未想到要【求】神幫助。

c) 許多不信的人也有求神給他們各種各樣的東西。但當雅各繼續解釋，他們【求也得不著】，【因為你們妄求】（錯誤的動機），【要浪費在你們的宴樂中】。他們不求可以彰顯神的良善和恩典，或為祂的榮耀和尊貴。他們不求可以滿足祂的純全的旨意，只求滿足自己罪惡和自私的目的。

d) 【妄求】（wrong motives）是想要將神所賜予的用在自己的享樂上。


4. 與神的衝突（4:4-6）

4:4 你們這些淫亂的人哪、〔淫亂的人原文作淫婦〕豈不知與世俗為友、就是與 神為敵麼．所以凡想要與世俗為友的、就是與 神為敵了。

4:5 你們想經上所說是徒然的麼． 神所賜住在我們裡面的靈、是戀愛至於嫉妒麼。

4:6 但他賜更多的恩典．所以經上說、『 神阻擋驕傲的人、賜恩給謙卑的人。』

• 在這三節經文中，雅各列出那些與神為敵，敵視神，忽略聖經，並且驕傲的人的三個特徵。

1)敵視神（4:4）

4:4 你們這些淫亂的人哪、〔淫亂的人原文作淫婦〕豈不知與世俗為友、就是與 神為敵麼．所以凡想要與世俗為友的、就是與 神為敵了。

a)【淫亂】（adultery）的意思就是違背了婚姻之約，與妻子以外的一個女人發生了親密的關係。雅各使用了這個他的猶太人讀者清楚明白的詞（太12:39; 16:4; 可8:38），所指的可以是男人，也可以是女人。他所要說的是屬靈的不忠，而這個詞在舊約中常被用在對神不忠的以色列民族身上。聖經從來沒有將這個詞用在外邦人身上，因為只有以色列人與神有立約的關係。無論以色列人轉向異教的神和偶像，或愛世界，對神不忠心，就犯了屬靈的淫亂。【淫亂】這個詞也常被用來比喻背道。

b)照樣的，這詞也可以用在那些自稱是基督徒，與教會有關係，但卻與神沒有發生關係，也不愛祂與祂的話語的人。即使在早期教會就有這種人，而雅各稱他們為【淫亂的人】。沒有中間的立場，如同下面要討論的，一個人在屬靈上不能事奉兩個神，就如他不能有兩個妻子。

c)【為友】（friendship）這個詞的動詞“phileo”含有“愛”的意思（太6:5; 10:37; 林前16:22），甚至被用來表達聖父愛聖子（約5:20），以及父與子對那些有“得救信心”的人的愛（約11:3; 16:27; 啟3:19）。“phileo” 似乎是“agapao”的同義詞；但後者是出於意志力，而前者是出於感情。

d)【為友】這個詞是用在親密，私人的關係。【世俗】（world）所指的是以人為中心，撒但所控制，敵對神和神的子民的屬靈系統。它是以自我為中心，無神的價值系統，墮落人類的道德。【世俗】的目標是自我榮耀，自我實現，自我放縱，自我滿足，以及其他各種形式的自我服務，所有這些都等於【與神為敵】。

e) 雅各繼續說，【豈不知與世俗為友、就是與 神為敵麼】。此處的意思不止是要滿足一個慾望，它有一個更強烈的意思，就是在兩者之間只能選擇其一。



2)忽視聖經（4:5）

4:5 你們想經上所說是徒然的麼． 神所賜住在我們裡面的靈、是戀愛至於嫉妒麼。

1)解釋這節經文是有難度的，福音派學者並不全部有同樣的共識。雖然NASB用“He jealously desires”,“He”這個字並不在原來的希臘經文中，而是翻譯者加上的。而且【靈】字（Spirit）不一定是大寫的，因為原來的希臘手抄本不採用大寫字。況且，在整本聖經中，舊約或新約，沒有記載“He jealously desires the Spirit which He has made to dwell in us”這句話。無論雅各所指的是哪一處經文，他只是用他自己的語言講出聖經的一個教導，而不是特別引用哪一處經文。並且，若他是對不信者講話（在此處似乎是這樣的），他所說的“賜住在我們裡面的靈”這句話並不能應用在他們身上，因為他們並沒有聖靈住在裡面。

2)並根據上下文，雅各好像在說，“難道你不知道你自己就是經文的活生生的證明，很明顯的，聖經告訴我們自然的人都有一種嫉妒的心嗎？”這種解釋顯然與雅各在其它經文中所強調的是一致的。

3)況且，這也與舊約的教導是一致的。在創世紀的開始，我們讀到神對該隱說，“罪就伏在門前．他必戀慕你、你卻要制伏他”（創4:7）。兩章後，聖經告訴我們，“耶和華見人在地上罪惡很大、終日所思想的盡都是惡”（創6:5）。


3)驕傲（4:6）

4:6 但他賜更多的恩典．所以經上說、『 神阻擋驕傲的人、賜恩給謙卑的人。』

1)即使人的心是自然的，不信的，屬世的，神仍然【賜更多的恩典】給人；但祂卻不將之給祂的驕傲和不虔誠的仇敵們。

2)此處顯然是引用了舊約，特別是從七十士譯本中的箴3:34，就如彼得在彼前5:5一樣，【神阻擋驕傲的人、賜恩給謙卑的人】。換言之，若一個人沉迷在屬世的慾望，渴想，野心，驕傲，和愛中，他就不能要求【更多的恩典】。

3)【抵擋】是一個軍事名詞，形容全軍預備好作戰。【神】已經預備好作戰，因為驕傲是根本的罪，從而引發其它各樣的罪。它的表現不見得其他人可以看見，但絕躲不過神的眼睛。

4)【驕傲】的意思是輕視並傲慢地自以為比別人強，常常與誇口有關。

5)在此處，雅各給了我們一幅圖畫，就是一個【驕傲】，不順服的罪人，立自己為他自己真正的神，不止是自我為中心，而是自我崇拜。他就成為真神的仇敵，在祂的【恩典】中無分。結果，這屬世的人就與神為敵，包括失去了從神來的赦免。神不能幫助驕傲的人，因為他將自己置於神的【恩典】之外。

6)然而，神【賜恩給謙卑的人】。這是祂一貫的作風。藉著以賽亞先知，祂告訴祂的古代的子民以色列，“…..但我所看顧的就是虛心痛悔因我話而戰兢的人〔虛心原文作貧窮〕”（賽66:2）。耶穌在登山寶訓中所說的七福的第一福，也是基本的一福，就是“虛心（poor in spirit; humble）的人有福了．因為天國是他們的”。

7)耶穌說，“凡自高的必降為卑、自卑的必升為高”（太23:12），強調了雅各在這一節經文的真理。在法利賽人與稅吏的故事中，主稱讚稅吏，“那稅吏遠遠的站著、連舉目望天也不敢、只捶著胸說、 神阿、開恩可憐我這個罪人。我告訴你們、這人回家去、比那人倒算為義了．因為凡自高的、必降為卑．自卑的、必升為高”（路18:13-14）



二．親近神（4:7-10）

4:7 故此你們要順服 神．務要抵擋魔鬼、魔鬼就必離開你們逃跑了。

4:8 你們親近 神、 神就必親近你們。有罪的人哪、要潔淨你們的手。心懷二意的人哪、要清潔你們的心。

4:9 你們要愁苦、悲哀、哭泣．將喜笑變作悲哀、歡樂變作愁悶。

4:10 務要在主面前自卑、主就必叫你們升高。

• 這四節經文包含了十個命令，都是以希臘文法中命令式的口氣表達出來的。將它們放在一起，就形成了所有經文中最清楚的得救的呼召。很不幸，許多聖經學者認為這段經文是對基督徒說的，呼籲他們從世俗迴轉，轉向對神忠心。結果這偉大的邀請常常被忽略了。

•雅各寫這封書信的目的是要基督徒試驗他們的信心，知道是真的還是假的。祂不願意任何人被欺騙了。像他的主一樣，他也想要顯露出麥子中的稗子（太13:24-30）。他根本的目的記載在雅各書最後兩節經文：“我的弟兄們，你們中間若有失迷真道的，有人使他回轉，這人該知道：叫一個罪人從迷路上轉回便是救一個靈魂不死，並且遮蓋許多的罪”（雅5:19-20）。從死亡裡救出一個靈魂就是帶領他，使他在耶穌基督裡得救。

1.順服（4:7a）

4:7 故此你們要順服 神．……………………………………………………………….。

1)第一個命令是【順服】。這個詞是一個軍事用語，意思就是服在上級之下，而且是自願的。

2)這動詞常被用在新約聖經中。路加在描繪孩童時的耶穌順服祂的父母時用了這個詞（路2:51）。保羅用它來表示基督徒要順服世上的政府（羅13:1），妻子要順服丈夫（弗5:21-24），奴僕要順服他的主人（多2:9; 彼前2:18）。

3)沒有人可以不【順服神】而得救。【順服神】就是將祂當作主，服在祂的主權的權威之下，在任何情況之下遵行祂的旨意。【順服神】是遵守祂的話語，並順服耶穌為主和神（羅10:9-10）。與許多今天福音派的圈子裡所教導的相反，不但要信靠基督為救主，也要同時順服祂為主，才可得救。儘管之前信徒以撒但為主，如今他藉著得救的信心，迫切服在耶穌基督之下以耶穌為主。儘管他之前與神為敵，為罪的奴僕，如今他服在他的主之下。


2.抵擋（4:7b）

4:7 ………………………………．務要抵擋魔鬼、魔鬼就必離開你們逃跑了。

1)第二個命令是【抵擋】。事實上，按照定義，順服神，你新的主，就是【抵擋魔鬼】，你舊的主。【抵擋】直接的意思就是“對立”，“對抗”。沒有中間的立場，沒有中立。就如雅各剛才說明的，“豈不知與世俗[撒但的領域]為友、就是與 神為敵麼．所以凡想要與世俗為友的、就是與 神為敵了”（4:4; 約壹2:15-17）。與神站在一起，就是抵擋所有罪惡和屬世的事，而這些事之前是誘惑人，敗壞人，和奴役人的。

2)【魔鬼】的意思是毀謗者，或控告者，是聖經中最常見的撒但的稱呼之一。任何不屬於基督的人就是魔鬼的兒女（約8:44），因為“犯罪的是屬魔鬼”（約壹3:8）。任何屬於基督的人也是神的兒女。得救帶來了主人的變換，忠誠度的變換，和家庭的變換。基督徒的生命從事奉【魔鬼】變成事奉神，從一個罪和撒但的奴僕的身份變成義和神的奴僕的身份（羅6:16-22）。

3)就如【魔鬼】在曠野試探了耶穌之後離開了祂（太4:11），他也會從那些抵擋他的人【離開他們逃跑了】。


3.親近（4:8a）

4:8 你們親近 神、 神就必親近你們。………………………………………………….。

1)第三個命令是藉著與神親密的關係（fellowship）和交通（communion）【親近】（draw near）這位偉大的神。得救包含順服神為主和救主，也帶來一個渴望想要與祂有一個真正的關係。尋求救恩就是尋求神（詩42:1; 太7:7-11）。

4.潔淨（4:8b）

4:8 …………………………..。有罪的人哪、要潔淨你們的手。…………………………….。

1)邀請得救恩典第四個命令是【有罪的人哪、要潔淨你們的手】。這想法來自猶太人的獻祭須知，就是當祭司來到耶和華面前，在帳幕或聖殿中獻祭時，耶和華吩咐摩西，“你要用銅做洗濯盆和盆座，以便洗濯。要將盆放在會幕和壇的中間，在盆裡盛水。亞倫和他的兒子要在這盆裡洗手洗腳。他們進會幕，或是就近壇前供職給耶和華獻火祭的時候，必用水洗濯，免得死亡”（出30:18-21）。

2)保羅借用手的狀態來代表人的外在行為，就說 “我願男人無忿怒，無爭論，舉起聖潔的手，隨處禱告”（提前2:8）。“聖潔的手”代表一個屬靈和道德純潔的生命；不然就不能來到神面前。罪隔離了人和聖潔的神。


5.清潔（4:8c）

4:8 ………………………………………………………..。心懷二意的人哪、要清潔你們的心。

1)這平行句【清潔你們的心】與“潔淨你們的手”相應，而【心懷二意的人】與“有罪的人”相應。

2)【心懷二意】在此處的意思是“雙重靈魂”，只有雅各使用過這詞（1:8）。一個【心懷二意】的人的人格不夠正直，說一套，做一套。這些是雅各常在會眾中面對的假冒為善的人。主耶穌曾說，“一個人不能事奉兩個主；不是惡這個，愛那個，就是重這個，輕那個。你們不能又事奉神，又事奉瑪門”（太6:24）。祂又說，“不與我相合的，就是敵我的；不同我收聚的，就是分散的”（太12:30）。因此，一個【心懷二意】的人不可能是一個基督徒。


6.愁苦（4:9a）

4:9 你們要愁苦、……………………………………………………。

1)接下來的三個命令都是單詞，沒有形容詞。第一個是【愁苦】，它的意思是一個人因為自己的境況而感到破碎，悲慘。在此處，這境況是罪惡，失喪，與神分離。這完全是耶穌說過的一個稅吏所感受到的，“那稅吏遠遠的站著，連舉目望天也不敢，只捶著胸說：神啊，開恩可憐我這個罪人！”（路18:13）。

2)雅各在這裡所說的【愁苦】不是指生活中的惡劣環境，想要得神的幫助。也不是藉著宗教的苦行或極端的自我否決和犧牲來取得一個人的謙卑，更得神的重視。保羅很明顯地反對這種自我施行的愁苦，就警告說，“聖靈明說，在後來的時候，必有人離棄真道，聽從那引誘人的邪靈和鬼魔的道理。這是因為說謊之人的假冒；這等人的良心如同被熱鐵烙慣了一般。他們禁止嫁娶，又禁戒食物（或作：又叫人戒葷），就是神所造、叫那信而明白真道的人感謝著領受的”（提前4:1-3）。

3)保羅向歌羅西信徒解釋，“這些規條使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表謙卑，苦待己身，其實在克制肉體的情慾上是毫無功效”（西2:23）。


7.悲哀（4:9b）

4:9 ……………………、悲哀、………………………………………..。

1)悔恨的罪人在愁苦的同時，他必須為他的罪【悲哀】，如同哀悼他的家人或好友的死亡。當耶穌在世上時，祂要求：“哀慟的人有福了！因為他們必得安慰”。加上愁苦和哭泣，就形成了悔改的情感（林後7:7-11）。


8.哭泣（4:9c）

4:9 …………………………….、哭泣．…………………………………。

1)【哭泣】是前面提到的愁苦和悲傷的外在表現。這就是先知以賽亞呼籲不忠心的以色列人必須做的，提醒他們，“當那日，主萬軍之上主叫人哭泣哀號，頭上光禿，身披麻布”（賽22:12）。這也是彼得發覺，就如他的主所預料的，他三次不認主。“立時雞叫了第二遍。彼得想起耶穌對他所說的話：「雞叫兩遍以先，你要三次不認我。」思想起來，就哭了”（可14:72）。


9.認真（4:9d）

4:9 …………………………….．將喜笑變作悲哀、歡樂變作愁悶。

1)第九個命令，就如第四或第五個命令，是希伯來文的對聯，以兩種不同的，卻是平行的形式，來表達同一個基本的真理。雅各所要批評的不是合理的【喜笑】和【歡樂】，而是輕浮的，微不足道的，屬世的，自我為中心的，肉體享受的那些類型，就像不信者的狂歡。這符合了耶穌的警告，“你們喜笑的人有禍了！因為你們將要哀慟哭泣”（路6:25）。

10.自卑（4:10）

4:10 務要在主面前自卑、主就必叫你們升高。

1)就人的反應而言，【自卑】是得救的起點和概要。登山寶訓中的第一福是“虛心的人有福了！因為天國是他們的”（太5:3）。在本段的前面（4:6），雅各宣告，“神阻擋驕傲的人、賜恩給謙卑的人”。

2)【自卑】（humble yourselves）的直接意思就是自我降低，而不是故意自己放低姿態，因此其他人可以將你升高。這裡所謂的【自卑】是一個人真正知道由於罪的緣故，自己是完全不配和失喪的。當一個悔改的罪人順服神，親近祂，像以賽亞一樣說，“禍哉！我滅亡了！因為我是嘴唇不潔的人，又住在嘴唇不潔的民中，又因我眼見大君王萬軍之耶和華”（賽6:5）。當一個不信者更多地看見神，正如祂的所是，榮耀和聖潔，他就更加清楚看到他自己的所是，邪惡和墮落。



三．論斷弟兄的誹謗罪 （4:11-12）

4:11 弟兄們、你們不可彼此批評．人若批評弟兄、論斷弟兄、就是批評律法、論斷律法．你若論斷律法、就不是遵行律法、乃是判斷人的。

4:12 設立律法和判斷人的、只有一位、就是那能救人也能滅人的．你是誰、竟敢論斷別人呢。

1.前言

1)中古世紀(medieval)的修士列出七種致命的罪，其中包括驕傲，貪婪，慾望，嫉妒，暴食，憤怒，和懶惰。很明顯的，沒有包括誹謗的罪。一直以來，誹謗從來沒有被列入嚴重的罪，我們也很少注意到它。

2)聖經多次提到誹謗。舊約聖經譴責誹謗神或人比譴責其它的罪的次數更多。在利19:16中，神命令祂的子民，“不可在民中往來搬弄是非”。不誹謗是一個虔誠人的標記，就如詩人所說的，“他不以舌頭讒謗人”（詩15:3）。

3)新約聖經也譴責誹謗。主耶穌基督指出它的根源是邪惡的心（太15:19），並且教導我們它是污穢人的（太15:20）。

4)在研讀雅各書4:11-12之前，我們必須先處理一個普遍的誤解。聖經禁止誹謗並不是如同今天教會中許多人錯誤地認為，我們不可以斥責那些犯罪卻堅持不悔改的人。在太18:15-17中，耶穌詳細解釋如何處理犯罪的基督徒：“倘若你的弟兄得罪你，你就去，趁著只有他和你在一處的時候，指出他的錯來。他若聽你，你便得了你的弟兄；他若不聽，你就另外帶一兩個人同去，要憑兩三個人的口作見證，句句都可定準。若是不聽他們，就告訴教會；若是不聽教會，就看他像外邦人和稅吏一樣”。

5)那些在私下被警告之後，仍然拒絕悔改的人，他們必須在教會中公開地被斥責。保羅在提多書3:10中重複主耶穌的命令，“分門結黨的人，警戒過一兩次，就要棄絕他”，並且他自己也公開斥責這樣的人（林前5:1-5）。因此，雅各說，【你們不可彼此批評】並不是禁止以正義的動機揭露罪。【彼此批評】所指的是不用頭腦，輕率的，不顧後果的，挑剔性的，貶低的，以不真實的話語針對其他人。


2.我們對別人的態度（4:11a）

4:11 弟兄們、你們不可彼此批評．人若批評弟兄、論斷弟兄、……………………………..。

1)【弟兄】這個字在4:11a這半節經文中出現了三次，提醒我們與其他基督徒共享的家庭關係。我們期待在一個家庭中，不應該出現誹謗。反而，一個家庭的成員應該彼此相愛，支持，和保護。基督徒可以預料會有從教會外面來的誹謗（彼前2:12; 3:16），但在教會裡面的誹謗是難以接受的。保羅警告加拉太人，“你們要謹慎，若相咬相吞，只怕要彼此消滅了”（及5:15）。

2)主耶穌在太18:6中的警告反映出誹謗其他信徒的嚴重性：“凡使這信我的一個小子跌倒的，倒不如把大磨石拴在這人的頸項上，沉在深海裡”。耶穌說，情願遭受到可怕的死亡，也不要冒犯另一個信徒。基督徒應該採取積極的行動去避免犯這樣的罪（太18:8-9），因為知道天父很在乎祂的兒女如何被人對待（太18:10）。

3)【論斷】是一個與誹謗有緊密關係的罪。因此在警戒他的信徒【不可彼此批評】之後，雅各以命令的口氣警告那些【批評弟兄】的人要停止。【論斷】（judge）不是指評估（evaluation），而是定罪（condemnation）。耶穌的警告反映出祂的意思，“你們不要論斷人，免得你們被論斷。因為你們怎樣論斷人，也必怎樣被論斷；你們用什麼量器量給人，也必用什麼量器量給你們。為什麼看見你弟兄眼中有刺，卻不想自己眼中有梁木呢？你自己眼中有梁木，怎能對你弟兄說：『容我去掉你眼中的刺』呢？你這假冒為善的人！先去掉自己眼中的梁木，然後才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺”（太7:1-5）。


3.我們對律法的態度（4:11b）

4:11 …………………………….、論斷弟兄、就是批評律法、論斷律法．你若論斷律法、就不是遵行律法、乃是判斷人的。

1)雅各思路中的下一步驟是如何看待律法。因為愛人如己是律法的精華（羅13:8; 雅2:8）。而誹謗就是不愛別人。因此，誹謗就違背了律法。律法是愛的法典；是愛別人的表達。

2)因為誹謗違背了愛的【律法】，誹謗者的言論對律法不利，並且也譴責了律法，因此完全不顧神的標準。雅各警告，若你將自己置於神的律法之上，【你若論斷律法、就不是遵行律法】。


4.我們對神的態度（4:12a）

4:12 設立律法和判斷人的、只有一位、就是那能救人也能滅人的．…………………………..。

1)將自己置於律法之上，誹謗者同時想要將自己置於獨一，真正的【設立律法和判斷人的】之上，就是神自己。這樣的愚笨將這罪人置於與撒但同等，因為撒但也無能為力地嘗試篡奪神的寶座。在賽14:13-14中，他的五個“我要”表現出他對至高無上的地位的渴望：“你心裡曾說：我要升到天上；我要高舉我的寶座在神眾星以上；我要坐在聚會的山上，在北方的極處。我要升到高雲之上；我要與至上者同等”。

2)雅各繼續說，神【能救人】，就是救那些對基督有信心的人，並且神【能滅人】 ，就是滅那些不悔改的罪人；這就是祂施行祂的律法的原則（申32:39; 林前1:18）。天使告訴約瑟，耶穌“要將自己的百姓從罪惡裡救出來”（太1:21），祂描述自己的使命為“人子來，為要尋找，拯救失喪的人”（路19:10）。保羅寫，“這福音本是神的大能，要救一切相信的”（羅1:16）。希伯來書的著者宣告主耶穌基督，“凡靠著他進到神面前的人，他都能拯救到底；因為他是長遠活著，替他們祈求”（來7:25）。然而，那些拒絕悔改的人，神將毀滅他們。【滅】這個字的意思不是指世界的被毀滅，乃是在地獄裡永遠的毀滅。

5.我們對自己的態度（4:12b）

4:12 …………………………………….．你是誰、竟敢論斷別人呢。

1)那些誹謗他人的顯露了對自己重要性的誇大看法。在一個使這些人扎心的反駁中，雅各問，【你是誰、竟敢論斷別人呢】？在羅12:3中，保羅勸誡羅馬信徒，“我憑著所賜我的恩對你們各人說：不要看自己過於所當看的，要照著神所分給各人信心的大小，看得合乎中道”。接著，在羅14:4，他用與雅各相似的語氣責問，“你是誰，竟論斷別人的僕人呢？他或站住，或跌倒，自有他的主人在；而且他也必要站住，因為主能使他站住”。


四．對神旨意的反應 (4:13-17)

4:13 嗐、你們有話說、今天明天我們要往某城裡去、在那裡住一年、作買賣得利．

4:14 其實明天如何、你們還不知道。你們的生命是甚麼呢．你們原來是一片雲霧、出現少時就不見了。

4:15 你們只當說、主若願意、我們就可以活著、也可以作這事、或作那事。

4:16 現今你們竟以張狂誇口．凡這樣誇口都是惡的。

4:17 人若知道行善、卻不去行、這就是他的罪了。

1.前言

1)聖經提供了許多真基督徒的記號，譬如愛神，從罪中悔改，謙卑，看重神的榮耀，禱告，與世分別，屬靈成長，和順服。但沒有什麼記號比“渴望行神的旨意”更能清楚地概括一個真信徒的特性。在詩篇40:8中，大衛說，“我的神啊，我樂意照你的旨意行；你的律法在我心裡”。在詩篇143:10，他補充，“求你指教我遵行你的旨意，因你是我的神。你的靈本為善；求你引我到平坦之地”。耶穌教導，“凡遵行神旨意的人就是我的弟兄姐妹和母親了”（可3:35）。祂又在約7:17宣告，“人若立志遵著他的旨意行，就必曉得這教訓或是出於神，或是我憑著自己說的”。在太7:21中，祂宣告一個警告，“凡稱呼我『主啊，主啊』的人不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人才能進去”。

2) 遵行神旨意的最偉大的例子就是主耶穌基督。在約6:38中，祂說，“因為我從天上降下來，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我來者的意思行”，這定義了祂身為彌賽亞的使命。對那些短視的，只注意地上的事情的門徒，耶穌解釋，“我的食物就是遵行差我來者的旨意，作成他的工”（約4:34）。在客西馬尼園，當祂極端痛苦地面對十字架的現實時，主耶穌卻禱告，“我父啊，倘若可行，求你叫這杯離開我。然而，不要照我的意思，只要照你的意思”(太26:39; 可14:36; 路22:42）。主耶穌基督完美地成為人與神關係中最最重要的要素的模範；就是遵行神的旨意。

3)對於雅各，遵行神的旨意成為另一項真“得救信心”的測試。真基督徒的特性是“從心裡遵行神的旨意”（弗6:6）。他們喜樂，真心地禱告，“願你的國降臨；願你的旨意行在地上，如同行在天上”（太6:10）。


2.忽略神旨意的愚笨（4:13-14）

4:13 嗐、你們有話說、今天明天我們要往某城裡去、在那裡住一年、作買賣得利．

4:14 其實明天如何、你們還不知道。你們的生命是甚麼呢．你們原來是一片雲霧、出現少時就不見了。


1)對神旨意的第一個負面的反應是愚蠢地忽略了它，他們過日子好像神不存在或祂對人的行為並不在乎，或祂是一個老好人。雅各按照熟悉的舊約先知的模式（賽1:18）對這些人說話；他用了【嗐】（英文譯本“come now”）這個字，語氣是堅持的，甚至有點無禮，目的是要人注意他所說的話。【嗐】這字也表示祂不贊同他們所說的。這字在聖經中只出現在此處以及5:1。

2) 耶穌譴責的對象是說這些話的人，【你們有話說、今天明天我們要往某城裡去、在那裡住一年、作買賣得利】。按照希臘文的文法，【你們有話說】表示這些人習慣性地活著，不將神的旨意當回事。所用的動詞的意思是所說的完全根據推理或邏輯。雅各譴責那些習慣性地構想和流暢地說出他們的計劃，好像神不存在或不在乎。

3) 雅各特別選擇了一個讀者熟悉的例子。許多猶太人分散在古代世界各地是成功的商人，巡迴世界商業的各中心。在商業上做出明智的計劃和策略並不是犯罪，反而值得嘉獎。商人所說的沒有違背屬靈的原則，問題是他們沒有說的。他們花了心血計劃，但在他們計劃的過程中，他們完全忘記了神；神不在他們的議事事項（agenda）中。

4) 就如撒但的五個自我為中心的“我要”（賽14:13-14），導致他的墮落。商人所說的包括五個自以為是，暴露出他們那欠缺考慮的信心。首先，他們選擇自己的時間，【今天明天】。第二，他們選擇做生意的地點，【往某城裡去】。第三，他們選擇留在那裡的時間，【在那裡住一年】。第四，他們選擇自己的事業，【作買賣】。最後，他們選擇自己的目標，【得利】。雅各沒有攻擊他們謀利的動機，而是他們沒有把神包括在內。他們沒有考慮到意外事件，他們作出計劃好像自己是全知，全能，和無懈可擊的。

5) 在4:14節中，雅各指出那些自以為是的人將神摒棄在計劃之外是愚蠢的，他提供了兩個重要的原因。首先，雅各對這些人說，【其實明天如何、你們還不知道】。他們對將來如何是無知的。箴言27:1表達了同樣的原則：“不要為明日自誇，因為一日要生何事，你尚且不能知道”。生命不是這那麼簡單的。第二，生命是短暫的。雅各提醒他們，【你們原來是一片雲霧、出現少時就不見了】。


3.忽視神旨意的傲慢（4:16）

4:16 現今你們竟以張狂誇口．凡這樣誇口都是惡的。

1) 對神的旨意的第一個錯誤的反應是傲慢地忽視它，好像神與祂的旨意不存在，照樣過他的日子。但另有一些人，即使承認神的存在，並且知道祂有一個旨意，然而，傲慢地拒絕了它。第一種人是務實的無神論者；好像神不存在，照樣過他的日子。第二種人是以自己為神，拒絕將生活中的不確定交託給神。他們將自己，自己的目標，和自己的計劃放在神之上。雖然承認了神的旨意，卻認為沒有他們的計劃重要。一般來說，這樣的鄙視不合乎一個信徒生活的標誌，但卻有許多基督徒常常將神的旨意放在一邊，注重自己的計劃。

2) 雅各說，那些忽視神旨意的人【竟以張狂誇口】。雅各警告，【這樣】空口講白話，傲慢，愚笨的【誇口都是惡的】。聖經常用“惡者”這個名字為撒但的稱號（太13:38; 約17:15; 弗
6:16; 帖後3:3; 約壹2:13-14; 3:12; 5:18-19）。他是原始的罪人（賽14:13-14）。那些傲慢地拒絕神旨意的人模仿撒但的罪，也可能遭受他相同的命運。


4.違背神旨意的罪（4:17）

4:17 人若知道行善、卻不去行、這就是他的罪了。

1) 那些犯了第三種對神的旨意採取消極態度的人，即使承認神的存在，並認為祂旨意是至高無上的 – 卻不順服它。雅各用顯而易見的真理反駁這些人，【人若知道行善、卻不去行、這就是他的罪了】。這些屬於第三群體的人知道神的旨意，並且肯定這是對的。【行善】的英文翻譯是“the right thing to do”。“對”的意思是在質方面是好的，在道德上是超越的，和正直的。

2) 廣義上，神的旨意表現在聖經中所有的誡命和原則上，聖經特別記載神的旨意是人得救（提前2:4;彼後3:9），聖靈充滿（弗5:17-18），聖潔（帖前4:3-8），順服（彼前2:13-15），和受苦（彼前3:17）。對於遵守神旨意的這五方面，聖經說，“又要以耶和華為樂，他就將你心裡所求的賜給你”（詩37:4）。


5.認可神旨意的祝福（4:15）

4:15 你們只當說、主若願意、我們就可以活著、也可以作這事、或作那事。

1) 與以上所論到的對神的旨意的負面與罪惡的回應相反，雅各提供了什麼是正面的反應。與前面所論到的務實無神論者，自我為神者，或公然不順服者的三種回應，雅各勸誡他的讀者們，【你們只當說、主若願意、我們就可以活著、也可以作這事、或作那事】。這是第四種回應，而且是正面的，對神的旨意的回應，就是承認它和順服它，一般來說，這成為真信徒的標誌。在他們生活的各方面，在他們所面對的各決定，信徒的回應就應該說【主若願意】。簡單來說，就是將神的旨意作為所有計劃的中心。

2) 承認神的旨意，肯定祂的主權在生活各方面之上。我們【活著】只因為祂的旨意要我們活，因為祂控制生命和死亡。神也控制我們所【作】的一切，和我們生活中的所有境況。

原作∕Mrs. Charles E. Cowman

「吹在我的園內，使其中的香氣發出來。」（聖經雅歌四章 16 節）
　　
雅歌第四章所說的幾種香料都是含有深意的。沉香是一種苦味的香料，這是表明苦中有甜的意思。沒藥是用來保存屍身的， 這是表明我們自己的剛愎、驕傲等罪都當釘死，然後我們的心中才會發出香氣來。

哦，有幾個基督徒真是可愛，他們的臉上佩戴著十字架的印痕，一看就知道他們以前的驕傲和剛愎都已經與基督同釘十字架了， 永遠被丟在主的腳前了 ── 這是屬天的可愛。

乳香是一種必須經火然後才會發出香氣來的香料。它的香氣在猛烈的火焰中最為濃厚。這是表明我們的心被痛苦的火焰所扎的時候， 會發出最濃厚的香氣來，直到我們的心充滿了讚美和禱告。親愛的，我們有沒有發出這樣的香氣來呢？── 譯自主的愛情生活（The Love-Life of Our Lord）