|
|
主不僅見證他認可和接納政府官員的職分，他也用最高貴的稱號尊榮這職分，叫我們看重之。我們舉例提出幾個稱號：舊約聖經稱審判的長官為「諸神」（出22：8；詩82：1，6），所以任何人不可以為如此的稱號是無關緊要的。因為這稱號表示他們是神自己命定，授予他們權柄，他們是神的代表，代表神治理人。這不是我們自己憑空捏造的，乃是基督親口的解釋。他說「若那些承受神道的人尚且稱為神…」（約10：35）。基督在此的意思豈不說，是神交付他們權柄在官員職分上事奉他，並且（就如摩西和約沙法對他們指派在猶大每一城市的審判官所說的話）他們判斷不是為人，乃是為神作判決（申1：16-17；代下19：6）？
神的智慧藉所羅門的口所宣告的，也是表達同樣的目的，即「帝王藉我坐國位；君王藉我定公平。王子和首領，世上一切的審判官，都是藉我掌權」（箴8：14-16）。這就是說：在地上治理萬事的權柄，是在君王官長的手，這並非來自人的墮落悖逆，乃是來自神的護理和聖善的預定。因為神喜悅以這樣方式管理人間的事，如同神與他們同在，也帶領法律的制定、在法庭中施行公正。
這也是保羅清楚的教導，因為他把「治理」列在神的恩賜之中（羅12：8），這些恩賜是照神的旨意所分配給各人的，是基督的僕人用來造就教會的。雖然保羅在此經文中是專指教會中責負執行懲誡的長老（這職分在哥林多書信中被稱為「治理事的」，林前12：28），然而既因屬世的政府顯然也有同樣的治理目的，毫無疑問的，各種的公義治理都是他所推薦的。
當保羅進而專門討論政府的權柄時，他更加清楚教導說「凡掌權的都是神所命的」以及「沒有權柄不是出於神的」（羅13：1-2）。他接著說作官的是神的用人，稱讚行善的、刑罰作惡的（羅13：3-4）。我們也以一些敬虔為例，其中有君王，例如大衛、約西亞、西希家；還有其它作主治理者，如約瑟以及但以理；又有一些統治以色列人的官，例如摩西、約書亞，以及士師。主已宣告他認可他們的職分。所以，任何人都不可懷疑政府官員的權柄是神的呼召。這呼召在神面前不但是神聖以及合法，這呼召在世俗人間各種召命中，是最神聖的以及最尊榮的。
主張無政府主義者反對說，雖然在古時君王和士師治理無知的百姓，然而那壓制人的治理方式在今日是完全不合適的，因與基督的福音所帶來的完美是矛盾的。這種說法不但顯露出他們的無知，也顯露他們邪惡的傲慢，因為他們雖然宣稱自己已經完美，在他們身上連這完美的百分之一也看不到。不論他們是何許人，反駁他們並不困難。雖然大衛勸所有的君王和統治者當以嘴親子（詩2：12），他的意思並非說他們應該放下自己的權柄而退位隱居，乃是勸他們將神所交付他們的權柄伏在基督之下，好叫基督在萬有之上作主。同樣的，當以賽亞說「列王必作教會子民的養父；王后必作其乳母」（賽49：23），他並沒有奪去這些君王領袖所應得的尊榮。反而以高貴的名號稱他們是敬拜神之敬虔聖徒的保護者；因為那預言關於基督的降臨。
我們暫且不談聖經上眾多提到統治者的權柄出於神的經文（詩21，22，45，72，89，110，132篇）。最明顯的是保羅對提摩太的吩咐：教會在公共聚會中應當為君王代禱，他立刻加上原因「使我們可以敬虔、端正、平安無事的度日」（提前2：2）。他藉此話把教會的安寧交在他們的保護和關懷之下。
閱讀: 詩篇82篇3-4節 | 全年讀經進度: 詩篇120-122篇；哥林多前書9章
當保護貧寒和窮乏的人，救他們脫離惡人的手。—詩篇82篇4節
如果可以選擇，你會去瑞士滑雪度假，還是到捷克拯救危難中的孩童？一個普通的德國猶太裔男士尼古拉斯·溫頓（Nicholas Winton），卻放棄滑雪度假而選擇了後者。在1938年捷克和德國之間的戰爭一觸即發之際，尼古拉斯前往捷克首都布拉格的難民營，看到許多猶太人惡劣的生活環境，強烈想要幫助他們的念頭油然而生，於是他便制定了一個救援計畫。他籌集了資金，在二次世界大戰爆發前夕，讓六百多個孩童安全地離開布拉格，前往英國接受當地家庭的照顧。
他的舉動與詩篇82篇所記相呼應：「你們當為貧寒的人和孤兒伸冤，當為困苦和窮乏的人施行公義」（3節）。這首詩的作者亞薩鼓勵以色列百姓幫助那些有需要的人，「保護貧寒和窮乏的人，救他們脫離惡人的手」（4節）。就像尼古拉斯堅持不懈地奔走拯救這些孩子，詩人也為那些無力自保的窮人與寡婦發聲，因他們需要保護與公平對待。
現今無論在何處，我們都會看到許多因為戰爭、天災，或其他困難而需要幫助的人。雖然我們無法解決所有的問題，但仍能為他們禱告，並且思索在上帝讓我們遇見的這些景況中，我們該如何伸出援手。
你可以幫助哪些有迫切需要的人呢？
上帝如何特別預備你去拯救並照顧他人？
慈愛的上帝，求祢開啟我的雙眼，
讓我能看見周遭人的需要。
作者： 華琳妲 | 其他作者
靈糧透視
亞薩所寫的詩篇（50篇，73-83篇），坦誠地審視世上似乎缺乏公義。這些詩篇提出了最棘手的問題，其中包括：為什麼惡人會繁榮昌盛？為什麼好人會受苦？在詩篇82篇中，亞薩提出一個尖銳的問題：「你們審判不秉公義，徇惡人的情面，要到幾時呢？」（2節）我們或許以為詩人是在質問上帝，但此處用的是「你們」，所以詩人的問題是針對那些不義的法官，這些法官「要死，與世人一樣；要仆倒，像王子中的一位」（7節）。這篇詩肯定了上帝對萬物擁有至高的主權：「上帝……在諸神中行審判」（1節），並在最後呼求上帝「起來審判世界」（8節）。雖然在詩中作者向上帝申訴社會的不公義，但詩人知道上帝是信實的，必會撥亂反正。
葛庭墨
詩八十二篇
本篇是一幅戲劇性的圖畫，描寫上帝所設立的審判官因失職而受審判及定罪。這裡提到上帝對這些人的要求(v.2-4)及他們失職的影響。
▲一切執政者和司法者都是神的僕人；好的必聽神指揮，壞的必受神懲罰。他們維持社會秩序與治安，保護良善的人，懲罰作惡的人。既立他們治理百姓，所以順服順神權的人就應當服從他們。但審判者若不秉公義，一切便無善可言。世界上的統治者都不免一死，他們的榮耀亦將化為塵土。世界局勢混亂，使我們越發渴望基督的再來。願祂早日以公義、真理、與和平統治萬國。
祈禱：主啊，求祢把膽量和智慧賜給我們的國家的領袖官長們多多叫他們都確能秉公治理來榮耀祢的名！
頌讀（大聲讀聖經）：詩82:1-8
默想（透過經文與主對話）：
從今天所讀的經文，清楚明白神在宇宙中掌權，祂要對這世界進行審判，世人不可任意妄為，假裝沒看見這事，有這樣念頭的人其下場甚是悲慘。將今天所讀經文歸納出三個重點，作為自我警惕：
（一）神才是公義的審判者：從詩82:1「神站在有權力者的會中，在諸神中行審判。」知道，這些不公義的審判者（法官、政府官員、執法者），他們將站在神的審判臺前受審，沒有一位「有權力者」可以例外。
（二）神知道不公不義的事：這些「有權力者」做了哪些惡事呢？(1)他們在審判時不秉公義，徇惡人的情面；對這樣的事，神回答說：「要到幾時呢？」。（詩82:2）(2)他們本當為貧寒的人和孤兒伸冤，當為困苦和窮乏的人施行公義；當保護貧寒和窮乏的人，救他們脫離惡人的手。(詩82:3-4)但這些「有權力者」卻不是這樣做，他們歪曲事實，罔顧神賜給他們的權柄，他們愚昧、無知，在黑暗裡行走。（詩82:5）使神聖「審判」權柄被濫用，致使這些孤兒寡婦、貧窮人呼喊的聲音到達神面前，神將發命令對不公不義的「有權力者」進行審判，神要判決這些人死刑。（詩82:7）
（三）神公義的審判必臨到全地：詩82:8「神啊，求你起來審判世界，因為你要得萬邦為業。」「有權力者」不要覺得自己就是神，拿到「權柄」就可以胡作非為。這些「有權力者」需思想，他們只不過是暫時負有責任替神公正審判世人的君王或審判官，其身份僅此而已，千萬不要自我膨脹；若不按照神的旨意去行，終有一天這些人都要在天庭的審判大廳中受神的審判。
祈禱（透過默想向主禱告）：
親愛的主，今天透過詩人亞薩的詩，再次告訴我們「主」仍掌權，不容「有權力者」濫用「主」賜給他們的權柄。「主」沒有在睡覺、打瞌睡，「主」只是在等候，想給世人機會，世人不要搞錯自己的身份地位；「有權力者」應該要用公平、公義的作為，在自己權力範圍內，善待這些弱勢的孤兒寡婦及貧窮者，而不是打壓他們，讓他們喘不氣來，這樣會讓「主」發怒。祈求主幫助我們當有一天自己成為有影響力的人時，記得主耶穌的教導，不要濫用權柄，要善待周遭需要的人。
默觀(把主的啟示在生活中實踐出來)：
太25:45-46「我實在告訴你們，這些事你們既不作在我這弟兄中一個最小的身上，就是不作在我身上了。這些人要往永刑裏去；那些義人要往永生裏去。」主耶穌已清楚明白告訴我們做在一個「弱小人」的身上，就是做在「主耶穌」身上。在新的一年開始的第一天，我願意按著主耶穌的教導去做。
閱讀: 詩篇82篇3-4節 | 全年讀經進度: 詩篇120-122篇；哥林多前書9章
當保護貧寒和窮乏的人，救他們脫離惡人的手。—詩篇82篇4節
如果可以選擇，你會去瑞士滑雪度假，還是到捷克拯救危難中的孩童？一個普通的德國猶太裔男士尼古拉斯·溫頓（Nicholas Winton），卻放棄滑雪度假而選擇了後者。在1938年捷克和德國之間的戰爭一觸即發之際，尼古拉斯前往捷克首都布拉格的難民營，看到許多猶太人惡劣的生活環境，強烈想要幫助他們的念頭油然而生，於是他便制定了一個救援計畫。他籌集了資金，在二次世界大戰爆發前夕，讓六百多個孩童安全地離開布拉格，前往英國接受當地家庭的照顧。
他的舉動與詩篇82篇所記相呼應：「你們當為貧寒的人和孤兒伸冤，當為困苦和窮乏的人施行公義」（3節）。這首詩的作者亞薩鼓勵以色列百姓幫助那些有需要的人，「保護貧寒和窮乏的人，救他們脫離惡人的手」（4節）。就像尼古拉斯堅持不懈地奔走拯救這些孩子，詩人也為那些無力自保的窮人與寡婦發聲，因他們需要保護與公平對待。
現今無論在何處，我們都會看到許多因為戰爭、天災，或其他困難而需要幫助的人。雖然我們無法解決所有的問題，但仍能為他們禱告，並且思索在上帝讓我們遇見的這些景況中，我們該如何伸出援手。
你可以幫助哪些有迫切需要的人呢？
上帝如何特別預備你去拯救並照顧他人？
慈愛的上帝，求祢開啟我的雙眼，
讓我能看見周遭人的需要。
作者： 華琳妲 | 其他作者
靈糧透視
亞薩所寫的詩篇（50篇，73-83篇），坦誠地審視世上似乎缺乏公義。這些詩篇提出了最棘手的問題，其中包括：為什麼惡人會繁榮昌盛？為什麼好人會受苦？在詩篇82篇中，亞薩提出一個尖銳的問題：「你們審判不秉公義，徇惡人的情面，要到幾時呢？」（2節）我們或許以為詩人是在質問上帝，但此處用的是「你們」，所以詩人的問題是針對那些不義的法官，這些法官「要死，與世人一樣；要仆倒，像王子中的一位」（7節）。這篇詩肯定了上帝對萬物擁有至高的主權：「上帝……在諸神中行審判」（1節），並在最後呼求上帝「起來審判世界」（8節）。雖然在詩中作者向上帝申訴社會的不公義，但詩人知道上帝是信實的，必會撥亂反正。
葛庭墨
這首詩的頭兩節說：「神站在有權力者的會中，在諸神中行審判，說：你們審判不秉公義，徇惡人的情面，要到幾時呢？」（82：1-2）我們信仰的既是「一神論」，怎會有「諸神」？！若以「平行句」的結構和上下文的解經原則來看，「諸神」應指「有權力審判的人」。第6節又說：「我曾說：你們是神，都是至高者的兒子。」可見，「領受神審判之權的人」在此詩篇被稱為神，其實他們是人，所以，詩人又說：「然而，你們要死，與世人一樣，要仆倒，像王子中的一位。」（82：7）不過，更重要的是，擁有上帝所賜審判之權的人必須秉公行義，「你們當為貧寒的人和孤兒伸冤；當為困苦和窮乏的人施行公義。
當保護貧寒和窮乏的人，救他們脫離惡人的手。」（82：3-4）否則將受上帝最後的審判（82：1、8）。每一個時代、每一個國家社會都有困苦窮乏的弱勢者，上帝愛這樣的人！我們若要體貼天父的心，也應更多關注社會上的弱勢者，這也是基督信仰的精髓所在！今天請為司法有公正、社會有愛心禱告。
「你們當為貧寒的人和孤兒伸冤；當為困苦和窮乏的人施行公義。」詩篇82：3
禱告：滿有公義及憐憫的上帝，感謝你，在2022年的第一天，你就用經文提醒著我們，也提醒著教會。在這個缺乏公平正義的世界中，我們要為受欺壓的人伸冤，勇敢面對邪惡。聖靈求你幫助我們，當我們挺身而出的時候，也求你保守我們不要被自己的驕傲和偏見蒙蔽，並且保護看顧我們的身心靈。奉主耶穌的聖名禱告，阿們！