[4.20.4-5] 政府官員的職分是神所命定的

主不僅見證他認可和接納政府官員的職分，他也用最高貴的稱號尊榮這職分，叫我們看重之。我們舉例提出幾個稱號：舊約聖經稱審判的長官為「諸神」（出22：8；詩82：1，6），所以任何人不可以為如此的稱號是無關緊要的。因為這稱號表示他們是神自己命定，授予他們權柄，他們是神的代表，代表神治理人。這不是我們自己憑空捏造的，乃是基督親口的解釋。他說「若那些承受神道的人尚且稱為神…」（約10：35）。基督在此的意思豈不說，是神交付他們權柄在官員職分上事奉他，並且（就如摩西和約沙法對他們指派在猶大每一城市的審判官所說的話）他們判斷不是為人，乃是為神作判決（申1：16-17；代下19：6）？
神的智慧藉所羅門的口所宣告的，也是表達同樣的目的，即「帝王藉我坐國位；君王藉我定公平。王子和首領，世上一切的審判官，都是藉我掌權」（箴8：14-16）。這就是說：在地上治理萬事的權柄，是在君王官長的手，這並非來自人的墮落悖逆，乃是來自神的護理和聖善的預定。因為神喜悅以這樣方式管理人間的事，如同神與他們同在，也帶領法律的制定、在法庭中施行公正。
這也是保羅清楚的教導，因為他把「治理」列在神的恩賜之中（羅12：8），這些恩賜是照神的旨意所分配給各人的，是基督的僕人用來造就教會的。雖然保羅在此經文中是專指教會中責負執行懲誡的長老（這職分在哥林多書信中被稱為「治理事的」，林前12：28），然而既因屬世的政府顯然也有同樣的治理目的，毫無疑問的，各種的公義治理都是他所推薦的。
當保羅進而專門討論政府的權柄時，他更加清楚教導說「凡掌權的都是神所命的」以及「沒有權柄不是出於神的」（羅13：1-2）。他接著說作官的是神的用人，稱讚行善的、刑罰作惡的（羅13：3-4）。我們也以一些敬虔為例，其中有君王，例如大衛、約西亞、西希家；還有其它作主治理者，如約瑟以及但以理；又有一些統治以色列人的官，例如摩西、約書亞，以及士師。主已宣告他認可他們的職分。所以，任何人都不可懷疑政府官員的權柄是神的呼召。這呼召在神面前不但是神聖以及合法，這呼召在世俗人間各種召命中，是最神聖的以及最尊榮的。
主張無政府主義者反對說，雖然在古時君王和士師治理無知的百姓，然而那壓制人的治理方式在今日是完全不合適的，因與基督的福音所帶來的完美是矛盾的。這種說法不但顯露出他們的無知，也顯露他們邪惡的傲慢，因為他們雖然宣稱自己已經完美，在他們身上連這完美的百分之一也看不到。不論他們是何許人，反駁他們並不困難。雖然大衛勸所有的君王和統治者當以嘴親子（詩2：12），他的意思並非說他們應該放下自己的權柄而退位隱居，乃是勸他們將神所交付他們的權柄伏在基督之下，好叫基督在萬有之上作主。同樣的，當以賽亞說「列王必作教會子民的養父；王后必作其乳母」（賽49：23），他並沒有奪去這些君王領袖所應得的尊榮。反而以高貴的名號稱他們是敬拜神之敬虔聖徒的保護者；因為那預言關於基督的降臨。
我們暫且不談聖經上眾多提到統治者的權柄出於神的經文（詩21，22，45，72，89，110，132篇）。最明顯的是保羅對提摩太的吩咐：教會在公共聚會中應當為君王代禱，他立刻加上原因「使我們可以敬虔、端正、平安無事的度日」（提前2：2）。他藉此話把教會的安寧交在他們的保護和關懷之下。