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Part I 神與我
3/7（六）神是勸我離惡行善的良師
播放音檔：https://youtu.be/cTeBsAgALTA
默想經文：
• 眾弟子啊，你們當來聽我的話！我要將敬畏耶和華的道教訓你們。有何人喜好存活，愛慕長壽，得享美福，就要禁止舌頭不出惡言，嘴唇不說詭詐的話。要離惡行善，尋求和睦，一心追趕。（詩篇34:11-14）
• 謹守安息日而不干犯，禁止己手而不作惡；如此行、如此持守的人便為有福。（以賽亞書56:2）
今日靈修活動：
回想信主以後，有哪些經文讓我受益良多，對我的生命產生深刻的影響？為此向 神獻上感恩。
20201025主日信息 講題：誰來Ending?! 講員：李俊霆教師
經文：耶四十五1-5、五十一59-64、卅八7-13、卅九15-18、卅五12-19、卅六32、五十二31-34、雅一16-17、賽五十六3-7、約十二24-25、徒十三22,36
金句：啟一17….他用右手按著我，說：「不要懼怕！我是首先的，我是末後的，18. 又是那存活的；我曾死過，現在又活了，直活到永永遠遠；並且拿著死亡和陰間的鑰匙。…」
誰來Ending？（結束，結局，結尾，收尾）今天是臺灣光復節。在第二次世界大戰結束初期曾發出台灣地位未定論。弟兄姐妹，請問你是哪國人? (我們是天國的子民)
1995閏八月，有人像熱鍋上的螞蟻，趕快移民。COVID19、流感疫苗、來到2020臺海兩岸（軍機擾台）情報大戰、統戰技倆，（致台灣情治單位書）勿謂言之不預也。大家是否像溫水煮青蛙一樣，漸漸失去警戒。我們是否是活在超大電競的虛擬世界，人生猶如一場遊戲一場夢？Game Over！出現在螢幕上，按鈕重新再來一次？
戰爭---大時代的故事---金鍊換食物。消失的1945---匈牙利猶太裔，集中營裡吞鑽石的小女孩。時局動盪，財寶要如何增值呢？換人民幣，開個比特幣戶頭？黃金條塊市值1774000/kg
死亡令人恐懼的原因：怕痛苦過程、未知、遺憾、分離失落（信望愛的人生禱告手冊Day10）
永生不是用來存放增值的，它是一份互動的關係，必須使用才有價值，就是要花時間與神共處、建立真實的關係。永生是永不止息活在神面前、與祂同在的生命。(耶穌不會說：我不認識你)
復活永生的盼望可以幫助我們面對死亡的恐懼。
耶利米：耶和華所指定的（列國的先知、不可結婚生育16:2—正常生活將結束）
耶利米書是以主題來編輯，不是完全按年代的編年史。被擄70年為滿，安慰之書（真假先知）--25-29，永約復興之書30-33。耶五十一64耶利米的話到此為止。（結束在對巴比倫審判的信息）巴比倫(巴別---混亂，伊拉克中部) 是人類高傲的代表，終將毀滅沉淪。以伯米勒：王的僕人，古實人(埃提阿伯)，太監（耶卅八7-13）耶卅九15-18因為倚靠神，對抗不公義，拯救耶利米，得著神應許的救恩。
雅各說：親愛的弟兄啊，不要看錯了，17各樣美善的恩賜，和各樣全備的賞賜，是從上頭來的。
生命不在於家道豐富，耶穌呼召他所愛的少年官變賣所有（犧牲的愛，因他錯放安全感）
結婚問題就會解決了，真的嗎？眼目的情慾之下，不切實際的幻想中進入，將在噩夢中驚醒。生了孩子婚姻就能維繫，真的嗎？可能在婆媳尚未熄火之前，擴大了野火的戰場。在你做出下個決定之前，求主使我們眼睛明亮，看見問題的癥結，尋求新的智慧：主啊！接下來該怎麼辦呢？
賽五十六3-7太監不要說：我是枯樹。…萬民禱告的殿。
看見問題如何影響人，使人與神隔絕。感同身受：神的心傷痛、人罪惡深重（拿單對大衛說：你就是那人）。認罪悔改（拜偶像、不公義、靠強國）
面對時局，我們是遑遑不可終日，還是回應禱告、奉獻、不停止聚會的呼召，看見問題，按照權柄次序行動回應。與其抱怨教會沒有禱告會，不如在聖靈裡為教會禱告，讓神引導你投身於哪個時段的守望。與其擔憂兩億的貸款何時還清，不如禁食省錢參與奉獻。（值得嗎？兒童陪讀，萬國兒童，青年歸主….Good TV）批評孩子的導師不會班級經營，並不能使老師得著能力，倒不如問她，老師，有什麼我可以幫忙的嗎？國家元首，部會官員，老闆決策錯誤嗎？與其坐在電視前謾罵，或跟著同事聊八卦起鬨，不如進入內室雙膝下跪，在至高神的隱密處，尋求恩典和憐憫。
猶大即將亡國的關鍵性問題---不聽神的話（Ch34-36）西底家—利甲族—約雅敬
耶卅五14 神以利甲的兒子約拿達子孫聽從先祖的吩咐，作為神從早起來警戒百姓，他們卻不聽從的對比。（35:12-19應許永不缺人侍立在神面前）（約拿達：耶和華是熱心的）
台灣是否有十個義人？karam接待猶太客旅。神對台灣的投資、心意和命定究竟是如何？
耶四十五1-5不要為自己圖謀。普世性的拆毀、拔出，神的心更傷痛。(為摩押哀鳴如簫)
巴錄：蒙福的，受祝福的。以自己的命為掠物：保全你自己的性命(投降敵方至少可保全生命)。
約十二24-25一粒麥子…保守生命到永生。太十39…為我失喪生命的，將要得著生命。
大衛合神心意：因為他為服事神而活，為服事世代的百姓而活，讓神居首位，把神擺面前。
神絕對不會虧待你！（神不偏待人） 你能奉獻超過神所給予嗎？我們豈能！
耶五十二31約雅斤被擄後三十七年（列王紀下廿五）黃景白警官的見證：檢察官懷疑他通風報信使案子難辦，收押禁見，看守所72天神透過夕陽窗框和風扇對他說：100ＬＯＶＥ，一審判12年，二審審了三年換三位法官（神感動：每天遶法院行軍禱告，一年讀五遍聖經，一切都會沒事），房仲一年半，還清四百萬貸款，還存了孩子的教育基金，最後半年第三位法官詳查結案獲判無罪，檢察官也10天不再上訴。復職。如今退休讀神學院去了。
路廿四25耶穌對他們說：無知的人哪！先知所說的一切話，你們的心，信得太遲鈍了！
求主打開聖經、打開我們的眼睛、打開心。(以馬忤斯之路) 使我們認清故事的結局。
啟一17-18…我是首先的，我是末後的……拿著死亡和陰間的鑰匙。
回應詩歌：我永恆的家在天上
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9/27-10/3
【守望24/7禱告城牆】
1.全球24/7線上敬拜禱告自7/7啟動至今，目前有15個國家地區加入守班主領，台灣有18個敬拜禱告團隊參與認班。求主引導更多國家領受異象，加入認班行列；也求主帶領列國能在盟約家人的愛中合一同行。
2.請為城市24/7的服事團隊禱告，求主賜健康的身體、喜樂的心、美好的人際關係，並求主聖靈恩膏充滿，更新他們的心志和事奉。
(守望者若想參與全球24/7線上敬拜禱告，請參見記事本裡的連接資訊)
【國家共同代禱事項】
1. 大軍興起：萬民禱告的殿
還有那些與耶和華聯合的外邦人，要事奉他，要愛耶和華的名，要作他的僕人－
就是凡守安息日不干犯，又持守他約的人。我必領他們到我的聖山，使他們在禱告我的殿中喜樂。他們的燔祭和平安祭，在我壇上必蒙悅納，因我的殿必稱為萬民禱告的殿。主耶和華，就是招聚以色列被趕散的，說：在這被招聚的人以外，我還要招聚別人歸併他們。(賽56:6-8)
讚美：神是使人在禱告中喜樂的神，祂招聚萬民歸向祂，也必持續引導他們！
宣告：台灣教會是在禱告中喜樂的軍隊。奉主名宣告，神在台灣教會興起禱告大軍，神必領我們到祂的聖山，使我們在禱告的殿中喜樂，我們在禱告祭壇所獻的祭必蒙悅納。奉主名宣告，神還要招聚更多人來歸併我們，這個喜樂的軍隊會不斷擴大、增長！
2.為萬民：醫治家庭
你們作兒女的，要在主裏聽從父母，這是理所當然的。「要孝敬父母，使你得福，在世長壽。」這是第一條帶應許的誡命。(弗6:1-3)
在神的心意中，作兒女的要在主裡聽從父母、孝敬父母，但是現代的思潮高舉自由和人權，鼓勵作兒女的反權威、悖逆、追求自己的權利，讓不孝敬父母成為生活中的常態，也因此家庭失去了神所應許的生命和福氣。我們為台灣的兒女不肯聽從父母、不願孝敬父母向神認罪悔改，並求主以恩慈引導我們歸回真道。求主醫治許多因兒女悖逆不孝而受傷的父母們，引導他們的心能夠選擇饒恕，再次敞開，好讓台灣的家庭能轉化成為長壽、蒙福之處。
3.為政府和首長
法務部隸屬於行政院，是中華民國司法行政最高機關，除本部外，法務部另轄調查局、廉政署、最高檢察署、台灣高等檢察署、金門檢察分署、行政執行署、矯正署、司法官學院、法醫研究所，以及所屬機關28個檢察機關及77個矯正機關，本部和所屬機關的員工多達一萬八千多人。我們為法務部蔡清祥部長及陳明堂、蔡碧仲、張斗輝次長禱告，求主賜他們領導的智慧能力，帶領法務部及轄下的機關，能夠在司法行政上持守公義正直，勿枉勿縱，並且與司法院有美好的分工合作，使台澎金馬有公平清明的司法，人民能安居樂業。
4.為教會：原住民興起
賜華冠與錫安悲哀的人，代替灰塵；喜樂油代替悲哀；讚美衣代替憂傷之靈；使他們稱為「公義樹」，是耶和華所栽的，叫他得榮耀。他們必修造已久的荒場，建立先前淒涼之處，重修歷代荒涼之城。(賽61:3-4)
台灣原民教會是神所栽的種子，是神手中的工作，神不僅要醫治傷害，也要挪除累代的悲情，重新造作成為讚美、喜樂、充滿神榮耀的公義樹，並且要使用原民教會來重建16族原住民，脫離荒涼，進入豐盛。所以，我們求聖靈大大澆灌原民教會，帶領各族的弟兄姐妹領受異象和異夢，棄絕不信的思維習慣，能夠不斷說出神對台灣原民的心意，並且跟隨聖靈帶出信心的行動。我們禱告，原民教會要恢復信心，並且被大大使用在神的國度中。
5.為疫情
a)仍然不時有不明感染源的本土案例出現，所以我們仍需要警醒禱告，守望疫情。求主大能介入，讓所有已知或未知的感染源都及時清理，病毒不再繼續擴散傳染，本土確診和死亡人數保持「零新增」。也求主嚴密地護衛台灣的海陸空，阻斷一切病毒入口的可能路徑(如海上偷渡等)，救台灣居民脫離新冠病毒的攻擊。
b)求主動工，將有效又安全的疫苗從各國運來，讓各年齡層的民眾已都能順利施打疫苗。
c)求主復甦因疫情而受損的產業，引導政府的資源能公平地運用在真正需要的地方，帶出好的果效。
【城市共同代禱事項】
1.突破轄制點：被棄的社子島
1970年政府因台北市社子島地區(位士林區)地勢低窪，易遭水患，人口稀少，經濟價值低，訂下了禁建、限建的規定。長達50年的禁建，使得社子島附近十個里成為台北市內少數開發緩慢的地區 ，而被棄的社子島則成為台北少見的荒涼城邑。荒涼，不僅在物質界，也在屬靈層面，社子島包含兩個里，大小廟宇超過40間，卻連一間教會都沒有。這是台北市的重大轄制點，我們將花一段時間來禱告突破。求主挪除我們靈裡一切遮蔽，開我們的眼睛，讓我們能看見荒涼的社子島，得著真實的禱告負擔；也求主賜下異象，引導我們看見彰顯神榮耀的社子島，好讓我們能在信心中，同心前進，重新修造荒涼的城邑，讓社子島能進入神對它的命定。
2.為12行政區的突破：士林區
士林區的慈誠宮、神農宮和芝山巖惠濟宮為士林區的三大古廟，這三間廟的建立都跟早期的土地開墾與市街發展連結在一起，所以也是士林區的三大黑暗轄制點。我們為建廟、雕刻偶像、祭拜偶像，兩三百年來持續不斷，向神認罪悔改。求主耶穌基督的寶血潔淨士林區的市街、土地，斷開士林區跟這三間廟宇立約連結的關係，以恩典除去士林區居民蒙臉的帕子，得以認識耶穌，敬拜真神。
【列國共同代禱事項】
1.為列國進入命定：不丹
不丹總人口僅約83萬人，因不丹將藏傳佛教定為國教，估計密宗的藏傳佛教人口佔不丹總人口的3/4左右。另有約1/4到1/3人口是印度教的信徒，而基督徒只佔人口的0.3%，比例極低。根據聯合國全球人類發展報告，不丹在192個國家中位居134位，經濟相對落後。求主為不丹再次打開福音大門，讓各國充滿熱情的基督徒進入這塊土地傳揚福音。並求主堅固當地基督徒的信心，在苛刻的環境中倚靠主剛強站立，持守所信的真道。
2.守望國際局勢
海峽兩岸在七月先後申請加入「跨太平洋夥伴全面進步協定」(CPTPP)，在有審核權的國家中，有的表態支持台灣，有的則選擇支持中國加入，讓兩岸的外交戰愈加白熱化。我們求主掌權在CPTPP，引導列國作出的決定符合神對太平洋地區的救贖性目的。也求主和緩激烈對立的兩岸關係，挪除戰爭的威脅，賜下真實的和睦。
敬拜詩歌：何等恩典 (讚美之泉 (14))
https://www.youtube.com/watch?v=u2M-zzt1Whc
一、安靜：主啊，我投靠祢，祢必以得救的樂歌四面環繞我！
二、讀經：以賽亞書 55:1-56:12
1. 重點說明：
這是向普天下宣布的好消息，神要把救恩賜下，只要願意來到神面前，祂就白白賜與，不花一毛錢，這麼奇妙的救恩遠超過我們的意念和道路！以賽亞因此大聲疾呼，要把握這難得的機會，珍惜這樣的恩典，快快來就近神。而更可貴的是，這樣的福並不限於以色列人，只要守神的約，遵行神的教導，都將領受這份的恩典，祂的殿也必稱為萬國禱告的殿，不分種族、血統、尊卑，只要我們願意相信，都能成為神的兒女，在祂的殿中敬拜。
2. 鑰節：耶和華說：我的意念非同你們的意念；我的道路非同你們的道路。天怎樣高過地，照樣，我的道路高過你們的道路；
我的意念高過你們的意念。（賽 55:8-9）
三、默想：
■乾渴的人有何指望？（55:1-2）神如何呼召我們親近祂？（55:1-3、5）神應許尋求耶和華的人會有什麼結果？（55:12-13）
■與神聯合的外邦人有何特點？（56:3-7）守安息日會有何福份？（56:2、6）
■我本是救恩諸約的局外人，但神卻主動施恩給我，我可以如何記念這份奇妙大慈愛？並如何繼續保持與神的親密關係？
四、禱告：親愛的主，我要趁祢可尋找的時候尋找祢，相近的時候求告祢，天天經歷祢的救恩。
五、安息：與主交談後，靜止在神之內，並在神的愛中安息，讓神的愛變化我們的生命。
六、記錄：
今日讀經進度：以賽亞書 55-56 章
和平教會家人平安！
【以賽亞書56章1~12節】
※ 金句：我必使他們在我殿中，在我牆內有紀念、有名號，比有兒女的更美，我必使他們永遠的名字，不能剪除。（以賽亞書56章5節）
從56章開始到最後，信息與前面的很不同，構成獨特的一段經文。先知指出百姓日前的背道、敗壞和假敬虔攔阻了上帝完全的救贖，所以他為此責備百姓。先知對百姓、太監、外邦人談到他們在盟約上的需要，只要他們信靠主，上帝就賜他們「永遠的名」。
一、守約便為有福（1~5）
「你們當守公平、行公義，因我的救恩臨近，我的公義將要顯現」。守公平、行公義，就是遵行上帝的律法，這不是獲得救恩的條件，而是回應上帝救恩的表現。信徒要行公義的基本動機之一，就是期待最終公義一定會伸張，不像當代許多人只活在當下，卻絲毫不思想未來的結局。我們的生活一定要著眼於未來，活出上帝的安息，這就是「謹守安息日而不干犯」的部分意義，也是愛上帝的表現。 對於那些「我是枯樹」的人，就是無後嗣的太監，的按照申命記23章的記載被閹割的人及外邦人，不得進入耶和華的會，然而只要他們對律法忠心，願意遵守誡命，就可以加入耶和華的會，享受上帝所賜的福。上帝會給他們一個名字和一個可傳承的紀念；上帝會榮耀對其約忠心的人，給他一個「值得稱頌的偉大地位」。
二、守約必蒙悅納（6~12）
「還有那些與耶和華聯合的外邦人」，指的就是被眾人有計畫的排斥在外的百姓，上帝應許會賜福給這些人。當時被擄歸回的人，需要和主前587 年後仍留在本土的猶太人及巴比倫人，還有從外地來的外邦人共處，以賽亞對這一群混合的人群說話，只要他們「愛耶和華的名」，願意被納入與上帝盟約的關係中，並且信實守約，上帝說：「我必領他們到我的聖山，使他們在禱告我的殿中喜樂。」這就是歸向上帝的外邦人與以色列民同等，能享受節期的快樂，禱告也蒙垂聽。但當時的宗教領袖大多體貼肉體、貪食懶惰、靈性無知覺，加上錯誤的安全感，造成極大的危機。他們不如外邦人，不如自覺不配的太監，田野諸獸尚且聽上帝的話，他們卻不聽，這是很大的諷刺。
《默想》我的生活是否正在耗盡上帝給的資源，犧牲別人，不斷地追求今日的快樂，這段經文給我什麼提醒？
《祈禱》親愛的天父，求祢除去我體貼肉體，貪心懶惰，靈性無知，使我能守公平，行公義，活出祢的安息來，禱告奉靠主耶穌的聖名祈求，阿們。
耶和華這樣說：「你們要持守公平，實行公義。」（賽56:1）
持守公平——摩西五經學者的特徵之一，就是拉比有能力用精煉的言辭，總結一切律法。當文士挑戰耶穌時，不是在問哪個誡命重要，而是要試探耶穌能否用一句精簡的話，總結一切的律法。這句精簡的話若拆開來，就能看出它包含了神一切訓誡的精髓。
「持守公平」的希伯來原文是shimru mishpat，用了動詞shama和名詞mishpat。這動詞很重要，是「保衛、保守、看守好、聽從、順服」的意思。
其實我們對這動詞並不陌生，申命記6:4就提到：「以色列啊！你要聽。」每當我們說到「要聽」(the shema)時，就在總結全套律法——神所有的指示。神呼召我們要觀察(查考)、看守好(真實)、聽從(留心)，和順服神說的所有話。今天讓我們好好默想這個精確概要的動詞——「聽」(shema)，來思想自己對神話語的委身。(續)
转自《宣教日引》
各位蒙召的弟兄姐妹，平安！
神让我们持守的不是自定义的公平公义，而是让我们观看、顺服和保卫神的公平公义，因为除了神，这世界没有也不配定义公平和公义，这个世界的公义是建立在不公义的基础上的。
我们不可能脱离神谈论和追求公义，而在这个不公不义的世上活着，我们更多的时候是在等待，因为完整和终极的公义只有在神里面和只能按照神的时间表来实现，而不是靠人实现。
所以不要奢望世界能给我们公义，不要期待人能给我们绝对的公平，面对不公平的待遇和命运时，我们要在神里面释怀，但同时我们又要尽力防止自己因为私利而带给他人不公不义。
新泽西主恩堂
中文堂牧师
戎翰
耶和華這樣說：「你們要持守公平，實行公義。」（賽56:1）
持守公平——承前日，mishpat又是什麼呢？該名詞源自shapat的字根，意即「發揮管治的程序」。
我們肯定熟悉政府的運作。令人難過的是，今日政府似乎關心個人權力和金錢利益，大過關心恩典、保護和平等等。那是因為沒有任何一個由人組成的政府，能貼切地取代神的道德管治。
以賽亞提醒我們聽從(shema)的宣告，意味著一種民事的秩序！遵守神的訓示將帶來神的秩序。守律法常常是團體共行的事，個人無法單獨守神的律法，因為遵守神的誡命，勢必牽涉到我和其他人的關係與界限。
「持守公平」一詞，總結表明了神是個群體的神，然而不是所有群體的神，他是願意跟隨他訓誡的群體的神。若你要投靠他，就要與那些「聽」(shema)，並願意行出神訓示的人連結，那就是你的歸屬了。(續)
转自《宣教日引》
各位蒙召的弟兄姐妹，平安！
任何一国政府或任何一届政府都无法提供完全的公义，也无法提供任何人都满意的公平，他们只能尽量接近，但往往最后沦为针对少数人的公义，而使得社会动荡瓦解。
没有任何世上的法律和制度能改变人心，而只有神的律法能将人心对自我的约束超过世上法律和道德的要求，只有神的恩典能让个体与他人和群体恢复和谐施恩的关系。
只有耶稣的救赎使人与人的关系有和好的可能，从而我们才能抑制自己的立场，同情他人的立场，考虑神国的利益和群体的利益，才可能超越道德和法律持守公平公义。
新泽西主恩堂
中文堂牧师
戎翰
耶和華這樣說：「你們要持守公平，實行公義……」（賽56:1）
實行公義——動詞‘asah形容「集中完成一個既定宗旨的活動」。且慢!我還以為公義是我已經擁有的，我們向來的教導不是說我們無法賺取公義嗎？那是透過神的恩典賜給我們的啊。為什麼以賽亞說我們在世需要行公義呢？
我們之前學習到，希臘文的動詞出於其名詞。希臘人看世界是一座充滿了東西(名詞)的場所。希臘文嘗試要組織、編排這些事物。所以，希臘文的用詞之細，為每樣事物劃出精細的差別(例如4種愛的分別)。西方的世界觀也跟隨希臘模式，然而，這希伯來人看世界的方式卻不是這樣。希伯來語是以動詞為主的語言，其名詞源自動詞。希伯來人世界的基本核心是行動，不是東西。因為神是那位行動的神，他是一切活動的源頭。
在希伯來文中，世界充滿了流動、動作、行動和變遷。重要的不是東西，而是產生它們的行動。
運用在今天的詞，你會發現公義是行動的產物，因為行動而誕生了名詞(事物)；沒有行動，就沒有公義。(續)
转自《宣教日引》
各位蒙召的弟兄姐妹，平安！
公义已经在那里了，但是没有人实行，公义就不存在，同样，没有行动，安全感、幸福、健康、爱也就不存在，有多少东西之所以不存在是因为我们没有去行动呢？
一切的丰盛都已经在耶稣基督里赐给我们了，等待我们用信心和相应的行动去支取，每个人都有公义的常识和良知，但如果没有人去争取，最后大家都会失去公义。
所以我们要向神去祈求公义，因为只有神有绝对的公义，但同时也要向神求呼召和勇气，使用我们用不懈的行动和毅力，去在世上争取公义，甚至付出巨大的牺牲。
新泽西主恩堂
中文堂牧师
戎翰
耶和華這樣說：「你們要持守公平，實行公義……」（賽56:1）
實行公義——承前日。那麼，難道我們需要去賺取救恩呢？絕對不是！神所做的讓我們得以稱義，我們怎樣也賺不來。可是，我們需要有行動，來回應一直在行動的神。一本指示手冊是毫無價值的，除非你按它的吩咐行事。
恩典是神的行動；順服是我們的行動！我們的順服與賺取神的恩典一點關係也沒有，可是，若要讓神透過我們達成神的目的，順服是我們可否被神使用的關鍵！
我需要做的是tsedaqah，即「行公正的事、有公義的行為、正確的態度、做神期待我做的一切事」。
行那些討神喜悅和祝福別人的事，我們亦會在生活中經歷神完全的恩典。我可以不按照指示手冊建議的去做，但結果也可能會是無法做出手冊上的產品。
當行公義，讓訓示手冊的一切，成為你的行動指南吧！
转自《宣教日引》
各位蒙召的弟兄姐妹，平安！
宇宙中最大的公义其实是最大的不公义，就是神牺牲自己儿子完全无罪的生命救赎恋慕罪恶的世人，使他们因信得以被称为义，这一最伟大的义其实并不公义。
这就是神的义，不是基于审判，而是基于神的爱，不是因为我们所做的，而是因为神所做的，神的义已经实现了，而我们需要做的是让神的义在我们身上实现。
这一实现的过程不仅仅是我们要按公正公义的原则行事，或者为遭受到不公正待遇的人发声和行动，更包括想尽办法将神牺牲和救赎的义告诉和呈现给其他人。
新泽西主恩堂
中文堂牧师
戎翰