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回應：歷代志上特別在這章祭司的譜系中，再次公開提到大衛派人在耶和華殿中管理歌唱的事。代上6:31-32經文很清楚告訴我們「約櫃安設之後，大衛派人在耶和華殿中管理歌唱的事。他們就在會幕前當歌唱的差，及至所羅門在耶路撒冷建造了耶和華的殿，他們便按著班次供職。」，大衛選派專職的利未人在聖殿裡服事（代上6:33-48供職的人和他們的子孫記在下面：哥轄的子孫中有歌唱的希幔。…），這些利未人代代相傳幫助來朝拜神的人心得安慰。「希幔」在聖殿裡的歌唱形式延續至今的教會，這正是現今教會主日中不可缺少詩歌敬拜的主要緣由。在教會裡有一些會友他們不喜歡唱詩歌（有可能是不習慣唱詩歌），認為來教會就是單單聽傳道人講道就好，其他的流程儀式都是多餘的，這樣的想法其實是不正確的；有這樣想法的人，剛好與大衛當時在神面前的領受是完全不同；大衛的領受是進聖殿朝拜神前是以唱歌、擊鼓、跳舞來讚美、歡迎神，接著再進入聖所朝拜神，使朝拜的人身心靈都得幫助（釋放）。
親愛的弟兄姊妹，主日聚會從開始的詩歌敬拜、教會事務報告、牧師講道、及最後牧師祝福，每個階段都是在敬拜神，牧師建議大家盡可能不要遲到早退，主日的每個流程都有屬靈的用意；詩歌敬拜是領會者帶領會眾先安靜心，會友剛從外面進入教堂內時，其實他們的心是尚未靜下來，若能透過詩歌的撫慰，是可以讓人心安靜，當人心安靜下來後，就比較容易聽進講員所要傳達神的信息。希望弟兄姊妹瞭解主日詩歌敬拜意義後，請大家記得下次主日崇拜時，早一點預備心來到教會先安靜等候，當進入詩歌敬拜時，我們就跟著領唱者大聲唱詩歌，敬拜我們的主；若能如此做，相信您會感覺當週主日的崇拜，將會非常不一樣。盼望透過大衛給我們的教導（崇拜的程序），讓我們更認識這位真神的心意。（王牧師）
回應：代上6:49「亞倫和他的子孫在燔祭壇和香壇上獻祭燒香，又在至聖所辦理一切的事，為以色列人贖罪，是照神僕人摩西所吩咐的。」在這節經文裡有提到「至聖所」，這是聖殿內最為聖潔之處，代表百姓的大祭司一年也只能進入一次(來9:7至於第二層帳幕，惟有大祭司一年一次獨自進去，沒有不帶著血為自己和百姓的過錯獻上。)。以色列宗教的獻祭方式源自神所賜下來的摩西律法。根據律法，大祭司的職分就是幫助百姓獻祭，尤其是至聖所內的事只能由大祭司親歷親為。正因大祭司在當時的重要性，所以在這裡特別將大祭司家族的家譜再一次重複強調，以表示看重這大祭司的職分（代上6:50-53「亞倫的兒子是以利亞撒；以利亞撒的兒子是非尼哈；非尼哈的兒子是亞比書；…）。若考慮到以色列共同體的最高中心地位為聖殿(會幕)，而事奉聖殿的代表人物正是大祭司，如此我們便能領會這卷書的作者真正用意。
親愛的弟兄姊妹，舊約時代的「至聖所」來到今日，它在哪裡？它在各各教堂裡嗎？應該不是，「至聖所」不再是某一個建築物，而是每一個聖徒心靈深處的隱秘居所。因為，當耶穌身體受代贖之死時，聖所的幔子被裂為兩半(太27:51-54忽然殿裏的幔子，從上到下裂為兩半；地也震動；磐石也崩裂；…百夫長和一同看守耶穌的人，看見地震，並所經歷的事，就極其害怕，說：『這真是神的兒子了。』)；當聖所幔子斷開那刻起，那「至聖所」就來到每位信主兒女的心裡，所以我們要好好的愛惜自己的身體，不要輕易讓自己「身心靈」受到傷害，因我們的身體是神的殿（林前6:19豈不知你們的身子就是聖靈的殿嗎？這聖靈是從神而來，住在你們裏頭的；並且你們不是自己的人；）。（王牧師）
✍ 2022-08/20 讀經：歷代志上 第六章
✟受感的經文：
A：從亞倫到被擄期的大祭司家譜（歷代志上 6:1-15）
6:1 利未的兒子是革順、哥轄、米拉利。
6:2 哥轄的兒子是暗蘭、以斯哈、希伯倫、烏薛。
6:3 暗蘭的兒子是亞倫、摩西，還有女兒米利暗。亞倫的兒子是拿答、亞比戶、以利亞撒、以他瑪。
6:4 以利亞撒生非尼哈；非尼哈生亞比書；
6:10 約哈難生亞撒利雅（這亞撒利雅在所羅門於耶路撒冷所建造的殿中，供祭司的職分）；
6:15 當耶和華藉尼布甲尼撒的手擄掠猶大和耶路撒冷人的時候，這約薩答也被擄去。
二、利未三子之後的粗略家譜（歷代志上 6:16-30）
6:17 革順的兒子名叫立尼、示每。
6:18 哥轄的兒子是暗蘭、以斯哈、希伯倫、烏薛。
6:19 米拉利的兒子是抹利、母示。這是按著利未人宗族分的各家。
C：擔負歌唱職者的家譜（歷代志上 6:31-48）
6:31 約櫃安設之後，大衛派人在耶和華殿中管理歌唱的事。
6:32 他們就在會幕前當歌唱的差，及至所羅門在耶路撒冷建造了耶和華的殿，他們便按著班次供職。
6:33 供職的人和他們的子孫記在下面：哥轄的子孫中有歌唱的希幔。希幔是約珥的兒子；約珥是撒母耳的兒子；
6:34 撒母耳是以利加拿的兒子；以利加拿是耶羅罕的兒子；耶羅罕是以列的兒子；以列是陀亞的兒子；
6:48 他們的族弟兄利未人也被派辦神殿中的一切事。
D：重複大祭司的家譜（歷代志上 6:49-53）
6:49 亞倫和他的子孫在燔祭壇和香壇上獻祭燒香，又在至聖所辦理一切的事，為以色列人贖罪，是照神僕人摩西所吩咐的。
6:50 亞倫的兒子是以利亞撒；以利亞撒的兒子是非尼哈；非尼哈的兒子是亞比書；
6:53 亞希突的兒子是撒督；撒督的兒子是亞希瑪斯。
E：亞倫後裔的郊野（歷代志上 6:54-81）
6:54 他們的住處按著境內的營寨，記在下面：哥轄族亞倫的子孫先拈鬮得地，
6:55 在猶大地中得了希伯崙和四圍的郊野；
6:56 只是屬城的田地和村莊都為耶孚尼的兒子迦勒所得。
6:57 亞倫的子孫得了逃城希伯崙，又得了立拿與其郊野，雅提珥、以實提莫與其郊野；
6:58 希崙與其郊野，底璧與其郊野，
6:59 亞珊與其郊野，伯示麥與其郊野。
6:65 這以上錄名的城，在猶大、西緬、便雅憫三支派的地中，以色列人拈鬮給了他們。
✟受感的話語：
利未的後裔分為「革順、哥轄、米拉利」三族，大祭司必須由哥轄族中亞倫的後裔擔任，我們看見《歷代志》對聖殿事奉是非常看重的；祭司為主責，利未人從旁協助，讓聖殿的事奉又美又善。
從「暗蘭」的兒女中，神揀選「摩西」帶領以色列人出埃及，領受律法；揀選「米利暗」作女先知；揀選「亞倫」作第一任大祭司，只有亞倫的後代才能當祭司…亞倫的長子和次子「拿答、亞比戶」因做了上帝未曾吩咐的，獻上凡火被神擊殺(利未記 10:1-2)，沒有留下後代；三子和四子「以利亞撒、以他瑪」就接續亞倫作大祭司，他們的後裔都做過大祭司，但以利亞撒的兒子「非尼哈」為神有忌邪的心，神就賜給他和他的後裔「永遠當祭司職任的約(鹽約)」(民數記 25:13)。因此，這份家譜只記錄了「以利亞撒」的後裔，並沒有記錄「以他瑪」的後裔。
「撒督」是大衛和所羅門時期的大祭司，所羅門的聖殿被毀之後，神應許只有「撒督的子孫」(以西結書 44:15、48:11) 才能重新成為祭司；撒督的兒子「亞希瑪斯」善於跑步，經常給大衛報信；約哈難的兒子「亞撒利雅」是耶路撒冷聖殿建成時的大祭司；「希勒家」是在約西亞王時代發現律法書的大祭司；「西萊雅」是猶大被擄前的最後一位大祭司，被巴比倫王擊殺…與所羅巴伯一起從被擄之地返回的大祭司「約書亞」，是被擄的「約薩答」 的兒子(以斯拉記 3:2、尼希米記 12:26)被神潔凈恢復、授予治理百姓的權柄。
南國猶大的滅亡，並不是大衛之約的失敗或廢棄，而是「耶和華借尼布甲尼撒的手」所施行的管教，正如神起初向大衛所應許的：「我要作他的父，他要作我的子; 他若犯了罪，我必用人的杖責打他，用人的鞭責罰他。 但我的慈愛仍不離開他。」(撒母耳記下 7:14-15) 管教之後聖潔的餘民，就成為日後帶下復興的種子。
「可拉」曾經挑戰摩西的權柄，但神是公義的，他的眾子未參與叛亂，神照樣大大使用，他的後裔中有士師和先知「撒母耳」，有在聖殿中歌唱的「希幔」，有撰寫詩篇的「可拉的後裔」。 撒母耳自己敬虔，兩個兒子「約珥、亞比亞」卻很不敬虔。(撒母耳記上 8:2-5) 「約珥」屈枉正直，他的兒子中卻出了被神重用的詩班領袖「希幔」。這份家譜中的名字，讓人既看到了神公義的追討，又顯明瞭神長久的慈愛：「恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代； 愛我、守我誡命的，我必向他們發慈愛，直到千代。」(出埃及記 20:5-6)
大衛把約櫃迎到耶路撒冷以後，建立了利未人的詩班，一共二十四班，每班十二人，歌唱成為聖殿事奉中的重要部分…就像今日的教會，主領敬拜和詩班是教會重要的事。哥轄族的詩班領袖「希幔」，站在詩班的中間；革順族的詩班領袖「亞薩」，在詩班的右邊；米拉利族的詩班領袖「以探」，在詩班的左邊。
將來在新天新地神的僕人永遠的事奉，就是敬拜和讚美，我們要高聲呼喊：「聖哉！」也就是人從心裡承認神是「配得榮耀、尊貴、權柄的」。(啟示錄 4:11)
〔歷代志上 6:49-53〕是大衛大祭司的家譜，名單與〔歷代志上 6:2-15〕中的相同，但單單選取從「亞倫」到與三位詩班領袖同時事奉的大祭司「亞希瑪斯」十二代。
新約事奉的根據乃是神的揀選；舊約中利未人事奉的資格，乃在乎他是不是神所揀選的利未的後裔…大祭司事奉的資格，乃在乎他是不是神所揀選的亞倫的後裔、非尼哈的後裔和撒督的後裔；同樣，新約中事奉神的資格，也不在乎才幹或能力，而在乎是不是神所「揀選的重生信徒」。每個重生得救的人都是被揀選的君尊祭司，都有事奉的責任，都會自然而然地渴慕與神同工、獻上活祭；人的熱情無法久，只有從重生的生命裡出來的事奉負擔，才能直湧到永生，如保羅所說：「活著不再是我，乃是耶穌基督在我裡面活著。」我們要活到永永遠遠的事奉神。
✟禱告和回應：
主啊，舊約的大祭司需要是亞倫的後裔，新約的祭司是聖靈所重生的聖徒，謝謝你揀選了我們這些卑微不配的人，成為你的孩子；願我們都能如希幔、亞薩和以探(耶杜頓) 在主面前敬拜和讚美，不斷稱頌祢配得一切榮耀、尊貴與權柄。
〔撒母耳記下 7:14-15〕說：「我要作他的父，他要作我的子；他若犯了罪，我必用人的杖責打他，用人的鞭責罰他。 但我的慈愛仍不離開他。」主所愛的，主必管教；管教之後的聖潔，就成為日後帶下復興的種子…願賜平安的神親自使我們全然成聖！又願我們的靈與魂與身子得蒙保守，在我主耶穌基督降臨的時候，完全無可指摘！那召我們的本是信實的，他必成就這事。深願我們全然成聖、完全無可指摘，禱告是奉主耶穌的聖名。
【歷代志上 ６:１-８１】
｜事奉神的族類｜
第六章記載利未支派的譜系以及事奉的範圍與性質；以此凸顯祭司在社會中的地位。全章則分為五大部分：第１至１５節提到大祭司的名單，直到被擄的約薩達；第１６至３０節是利未的族譜；第３１至４８節是記載音樂事奉者；第４９至５３節專記亞倫的家譜；最後一部分記錄利未家族，散佈在各支派中所居住的城邑。
就著會幕的事奉而言，「音樂事奉」是摩西時代所沒有的，乃是大衛的創舉；不過自從大衛以後，音樂與事奉神便緊密的連在一起。利未家是神為自己所揀選的，是專一事奉神、以神為產業的支派，而音樂事奉者也是由此家族而出，可見得音樂事奉者也是出於神的揀選與呼召；並不是只要懂音樂的、會玩音樂的都可以入列。而且這些音樂事奉者與其他聖殿中的事奉者一樣，也是專一事奉神，以神為產業的人。
以古鑑今，今日教會常將音樂事奉當成附屬品，弟兄姐妹們習慣把唱詩歌的時間當成遲到的緩衝區，並未嚴肅的以事奉來看待。台上的音樂事奉者，則常常是穿著隨便、披頭散髮的年輕人，教會執事者卻睜一眼、閉一眼的視若無睹；似乎默認這是潮流趨勢，教會只得跟從，無權糾正。音樂事奉於古於今，豈不是天壤之別嗎？
詩篇第一百五十篇詩人說：「你們要讚美耶和華！在神的聖所讚美祂，在祂顯能力的穹蒼讚美祂，要因祂大能的作為讚美祂，按著祂極美的大德讚美祂，要用角聲讚美祂，鼓瑟彈琴讚美祂，擊鼓跳舞讚美祂，用絲弦的樂器和簫的聲音讚美祂，用大響的鈸讚美祂，用高聲的鈸讚美祂，凡有氣息的都要讚美耶和華，你們要讚美耶和華」。希伯來書十三章１５節也說：「我們應當靠著耶穌，常常以頌讚為祭獻給神，這就是那承認主名之人嘴唇的果子」。新約、舊約都提醒我們，應當認真嚴肅的看待音樂事奉，將自己當作一個頌讚的器皿，一個蒙揀選的音樂事奉者，常將嘴唇的果子奉獻給神。弟兄姐妹，我們都當以此互勉！
◆回應
親愛的天父，感謝祢揀選我成為讚美的事奉者，求祢幫助我無論在順境、在逆境，都常以頌讚為祭獻給祢，求祢提升教會的音樂事奉，不但有音樂，更有心靈與誠實，阿們！
◆背經
你們要讚美耶和華！在神的聖所讚美祂！在祂顯能力的穹蒼讚美祂！要因祂大能的作為讚美祂，按着祂極美的大德讚美祂！（詩篇 １５０:１-２）
敬拜詩歌：頌讚歸於祢 (讚美之泉敬拜讚美 (26))
https://www.youtube.com/watch?v=oMCzxRjGd_A&list=RDoMCzxRjGd_A&start_radio=1
一、安靜：主啊，我要在萬民中稱謝你，在列邦中歌頌你。
二、讀經：歷代志上 6:31-53
1. 重點說明
本章主要是記錄利未的家譜。他們是一群蒙神選召，在會幕中服事神的支派，其中分為祭司（亞倫的後裔，v.1-v.15）：在會幕中負責獻祭事宜（v.49-v.53），以及利未人（v.16-v.48）主要的任務是搬遷會幕，並且協助祭司處理獻祭事宜。除此以外他們是散居在各支派中，教導神的的話，因此，沒有自己的土地，是以耶和華為產業的一群。約櫃搬遷到耶路撒冷後，大衛將音樂敬拜納入利未人的服事，使百姓天天活在讚美的得勝中；又將自己創作的詩篇交由擅長歌唱的利未人，讓他們在聖殿裡帶領群眾一同吟唱、敬拜上帝。
2. 鑰節：約櫃安設之後，大衛派人在耶和華殿中管理歌唱的事。他們就在會幕前當歌唱的差，及至所羅門在耶路撒冷建造了耶和華的殿，他們便按著班次供職。（代上 6:31-32）
三、默想：
■在約櫃安設之後，大衛在耶和華殿中新增了什麼服事項目？（v.31） 大衛時期擔任歌唱的人有哪些？（v.33、v.39、v.44）
■亞倫的後代是擔任祭司之責，祭司的主要任務有哪些？（v.49）四、禱告：親愛的天父，感謝祢揀選我成為服事祢的人。願我的服事討祢的喜悅，並且定意以頌讚為祭獻給祢！
五、安息：與主交談後，靜止在神之內，並在神的愛中安息，讓神的愛變化我們的生命。
六、記錄：
今日讀經進度：歷代志上 6-7 章
閱讀: 以賽亞書9章2-6節 | 全年讀經進度: 歷代志上4-6章;約翰福音6章1-21節
在黑暗中行走的百姓看見了大光。—以賽亞書9章2節
在1960年代中期，有兩個人參與了一項關於黑暗對人類心理影響的研究。他們進入不同的洞穴，由研究人員追蹤他們的飲食和睡眠習慣。其中一人在完全的黑暗中待了88天，另一人則待了126天。這兩個人起初猜測自己能在黑暗中待多久，結果他們的推測竟與事實有好幾個月的差別。其中一人以為自己只是打了個盹，其實自己竟睡了30個小時。顯然地，黑暗使人迷惘。
以賽亞書8章記載，上帝的子民身處即將被擄的黑暗中，他們等候，不確定會發生什麼事。先知以賽亞以黑暗來比喻他們的迷惘，並以黑暗來講述上帝將施行的審判（8章22節）。在更早的時候，埃及人曾遭黑暗之災（出埃及記10章21-29節），但這個時候，以色列百姓自己也陷入黑暗之中。
但光將會來到，以賽亞書9章2節說：「在黑暗中行走的百姓看見了大光；住在死蔭之地的人有光照耀他們。」壓迫會終止，迷惘會結束。有一嬰孩要來改變一切，帶來新的開始，賜下寬恕與自由（6節）。
耶穌的確來到世上！儘管世界的黑暗會使人迷惘，但期盼你我都能經歷到在基督裡的饒恕、自由和光明所帶來的安慰。
擁抱充滿自由與寬恕的嶄新開始會是何種景況？
今天你要如何歡迎基督的光呢？
親愛的耶穌，求祢將祢的光照亮我的生命，
賜我寬恕和自由。幫助我活在祢的臨到所帶來的光中。
作者： 裴格倫 | 其他作者
靈糧透視
舊約常用「軛」來描述以色列人在埃及人、亞述人和其他民族壓迫性的統治下，所遭受的束縛或奴役。我們一次又一次地看到，上帝應許他們，會為他們除去這個重軛（出埃及記6章6-7節；利未記26章13節；以賽亞書14章25節；耶利米書30章8節；以西結書34章27節）。在今天的閱讀經文以賽亞書9章4節，我們看到另一個軛也要被除去。楊以德（Edward Young）在其以賽亞書註釋中，將這個軛描述為「罪惡和腐敗帶來的沉重負擔，以及背離上帝和這種背離帶來的可怕後果所造成的重擔」。但令人欣慰的是，有一嬰孩（耶穌）為我們而生，祂會贏得這場屬靈的爭戰（6節），祂要藉著受死和復活，讓所有相信祂的人都能擺脫罪的重軛。我們現在已得釋放，因此使徒保羅鼓勵我們要「站立得穩，不要再被奴僕的軛挾制」（加拉太書5章1節）。
柯愛莉