雅各書1章1-27節
雅各書1章1-27節: 講義(徐興緯弟兄)
雅各書預查
1:1 作 神和主耶穌基督僕人的雅各、請散住十二個支派之人的安。
1:2 我的弟兄們、你們落在百般試煉中、都要以為大喜樂．
1:3 因為知道你們的信心經過試驗、就生忍耐。
1:4 但忍耐也當成功、使你們成全完備、毫無缺欠。
1:5 你們中間若有缺少智慧的、應當求那厚賜與眾人、也不斥責人的 神、主就必賜給他。
1:6 只要憑著信心求、一點不疑惑．因為那疑惑的人、就像海中的波浪、被風吹動翻騰。
1:7 這樣的人、不要想從主那裡得甚麼．
1:8 心懷二意的人、在他一切所行的路上、都沒有定見。
1:9 卑微的弟兄升高、就該喜樂．
1:10 富足的降卑、也該如此．因為他必要過去、如同草上的花一樣．
1:11 太陽出來、熱風颳起、草就枯乾、花也凋謝、美容就消沒了．那富足的人、在他所行的事上、也要這樣衰殘。
1:12 忍受試探的人是有福的．因為他經過試驗以後、必得生命的冠冕、這是主應許給那些愛他之人的。
1:13 人被試探、不可說、我是被 神試探．因為 神不能被惡試探、他也不試探人．
1:14 但各人被試探、乃是被自己的私慾牽引誘惑的。
1:15 私慾既懷了胎、就生出罪來．罪既長成、就生出死來。
1:16 我親愛的弟兄們、不要看錯了。
1:17 各樣美善的恩賜、和各樣全備的賞賜、都是從上頭來的．從眾光之父那裡降下來的．在他並沒有改變、也沒有轉動的影兒。
1:18 他按自己的旨意、用真道生了我們、叫我們在他所造的萬物中、好像初熟的果子。
1:19 我親愛的弟兄們、這是你們所知道的．但你們各人要快快的聽、慢慢的說、慢慢的動怒．
1:20 因為人的怒氣、並不成就 神的義。
1:21 所以你們要脫去一切的污穢、和盈餘的邪惡、存溫柔的心領受那所栽種的道、就是能救你們靈魂的道。
1:22 只是你們要行道、不要單單聽道、自己欺哄自己．
1:23 因為聽道而不行道的、就像人對著鏡子看自己本來的面目．
1:24 看見、走後、隨即忘了他的相貌如何。
1:25 惟有詳細察看那全備使人自由之律法的、並且時常如此、這人既不是聽了就忘、乃是實在行出來、就在他所行的事上必然得福。
1:26 若有人自以為虔誠、卻不勒住他的舌頭、反欺哄自己的心、這人的虔誠是虛的。
1:27 在 神我們的父面前、那清潔沒有玷污的虔誠、就是看顧在患難中的孤兒寡婦、並且保守自己不沾染世俗。
一．雅各與他的信息（1:1）
1:1 作 神和主耶穌基督僕人的雅各、請散住十二個支派之人的安。
1.引言
1)“假冒”在我們的社會中是一個大問題。假鈔，假信用卡，假珠寶，假藝術品，幾乎所有有價值的東西都可以被假冒。結果，有價值的東西都必須經過檢驗來鑑定它的真實性。
2)當然，對於最最寶貴的東西，得救的信心，也是如此。一個正確的對永活，聖潔的宇宙的神的關係是無價之寶。那些認為擁有的人需要謹慎地檢驗和考察來決定它的真假。被假鈔或假藝術品所欺騙只不過是暫時的損失。但被一個假的得救信心欺騙，這結果是一個永遠的悲劇。
3)假冒得救信心的大師就是撒但。他假冒為光明的天使（林後11:14-15），他和他的差役藉著假宗教系統蒙蔽了沒有防備的人，包括假的基督教形式。這些人認為他們正走在通往天堂的路上，卻陷在假宗教中，或只信賴他們心目中的得救，實際上，正走向永遠的滅亡。
4)受欺騙的人延伸到根據聖經的基督教中，誤解他們的得救。由於一直存在的假信心的危險，神的話語繼續呼籲所承認的救恩必須經過試驗來辨別它的真假。
5)得救信心可期待和必然的結果是有好行為的生活，這正是那位救贖教會的基督的目的。在宣告得救是單靠恩典之後，使徒保羅提醒信徒，“你們得救是本乎恩，也因著信；這並不是出於自己，乃是神所賜的；也不是出於行為，免得有人自誇。我們原是他的工作，在基督耶穌裡造成的，為要叫我們行善，就是神所預備叫我們行的”（弗2:8-10）。
2.雅各這個人（1:1a）
1:1 作 神和主耶穌基督僕人的雅各、………………………………….。
1)即使雅各是一個很有名望的人，在這封信的開頭，他稱自己為【神和主耶穌基督僕人】；顯出他的謙卑。他沒有提到自己是馬利亞的兒子，耶穌的哥哥。也沒提到他是耶路撒冷教會的領袖，或復活的基督曾親自向他顯現。反而，他描述自己是神和主耶穌基督僕人（奴僕, slave）。他看自己是一個沒有自由，完全服在他主人的管制之下的人。希臘字中有兩個不同的字來稱奴隸。聖經中所用的希臘字是“doulos”，表示他生來就是奴僕。基督徒成為主的奴僕，就是從他重生的那一刻開始。
3.雅各的事工（1:1b）
1:1 ………………………、請散住十二個支派之人的安。
1)除了身為耶路撒冷教會中主要的領袖，雅各還有個廣闊的事奉。【十二支派之人】是一個稱號，在新約中常被用來指以色列民族（太19:28; 徒26:7; 啟21:12）。即使十二支派曾經被分裂為以色列國和猶大國，神的選民永遠是指十二支派中的猶太人，有一天，神將以祂的主權將他們聯合起來（37:15-22）。
2)因此，雅各書是寫給所有【散住】在世界各地（巴勒斯坦之外）的猶太人，無論他們是屬於哪一個支派。
3)從書信本身的內容，從雅各常常稱他的讀者為弟兄來看，很明顯地這封書信是寫給猶太人的基督徒。很可能這些信徒大多數是在耶路撒冷附近時信主的，也可能曾經在他的教區之內，受他的牧養。雅各主要的讀者是那些由於受逼迫逃離耶路撒冷的猶太人，而且由於他們的信仰，仍然在忍受試驗（1:2）。為了給他們把握 ，盼望，和力量可以忍受這些試驗，雅各給了他們一連串的考試，讓他們可以辨別他們信心的真假。
二．轉困難為勝利（一）（1:2-3）
1:2 我的弟兄們、你們落在百般試煉中、都要以為大喜樂．
1:3 因為知道你們的信心經過試驗、就生忍耐。
1.引言
1)為了測試鑽石的真假，珠寶商經常將其放在清水中，這會導致真正的鑽石散發出特殊的光彩。另一方面，人造鑽石幾乎沒有閃光。當兩者並排放置時，即使是未經訓練的眼睛也可以很容易地分辨出差異。
2)以類似的方式，世界也經常會注意到真正的基督徒與自稱是基督徒的人之間的明顯差異。與珠寶一樣，光輝的差異很明顯，尤其是當人經歷艱難時期時。許多人對自己的信心很有把握，直到受到艱難的測試。一個人如何處理困難將顯出他的信心是活的還是死的，真實的還是模仿的，得救的還是沒有得救的。
3) 耶穌在播種的比喻中解釋說：“那些在磐石上的，就是人聽道，歡喜領受，但心中沒有根，不過暫時相信，及至遇見試煉就退後了”（路8:13）。
4)每個人都必須忍受某種苦難。這是人類墮落，罪惡人性，以及因罪惡而破壞的世界和社會的自然結果。
5)神自己的兒女並不被排除在苦難之外，即使在祂給我們最好的一切之中，也會有苦難。耶穌向門徒保證，“在世上，你們有苦難”（約16:33）。由於出於各種不同的原因，即使苦難也有不同的程度，但這就是每個人的真實經歷。我們預料在我們的工作，學校，社會裡，甚至在我們的家庭和教會中偶爾也會遇到苦難。 我們也知道，我們無法逃避。
6) 基督徒也可能會因為信仰而遭受苦難。耶穌說,“他們若逼迫了我，也要逼迫你們”（約15:20）。保羅提醒提摩太，“不但如此，凡立志在基督耶穌裡敬虔度日的也都要受逼迫”（提後3:12）。
7)正如引言中提到的，雅各在這段經文中，以及整封書信中所強調的是，如果一個人的信心是真實的，那麼在患難中他肯定會證明這真實的信心；無論這苦難的性質或來源是什麼。因此，本書信對於不信者和信徒都具有價值。對於那些非基督徒卻以為自己是基督徒的，他們必須認識到他們的信心只有在凡事順利的時候才是可靠的。這不是“得救的信心”，不具任何價值。事實上，它的價值比沒有還不如，因為它欺騙了那些信任它的人。當他們最需要幫助時，它不僅會使他們迷失了方向，而且更糟糕的是，這會導致他們認為自己走向天堂，而實際上他們正往地獄去。
2.忍耐的方法（1:2-3）
1)喜樂的態度（1:2）
1:2 我的弟兄們、你們落在百般試煉中、都要以為大喜樂．
a)【以為】（consider）這詞在此處是極重要的，是一個命令，因為喜樂不是人遇到苦難時的自然反應。神不是命令人在試煉中要有一些喜樂，而是要有【大喜樂】。解經家將之解釋為完全純粹的喜樂。雅各是在說一種獨特，豐滿的喜樂，是神以祂的恩典，當祂的兒女心甘情願和毫無埋怨地信任祂，忍受試煉時，無論這困難是什麼，類型是什麼，或多嚴重，祂就賜給他們祂的喜樂。這不是某種宗教的受虐狂，而是一種真誠相信我們主的應許和良善，使我們看試煉為受歡迎的朋友，即使我們面對的是惡，卻是神的美意（創50:20; 羅8:28）。
b)稱他的讀者為【我的弟兄們】，雅各清楚表示他主要是對猶太信徒說話。這稱呼出現在整封信中14次（1:16, 19; 2:1, 5, 14; 3:1, 10. 12; 4:11; 5:7, 9, 10, 12, 19）。試驗真正的信心確實對非基督徒（包括那些認為自己是基督徒卻從未得救者）是有價值的。但雅各主要的讀者是真基督徒，就是他在基督裡的【弟兄們】。稱他們為【我的弟兄們】特別強調私人的認同和愛。他三次用了這稱呼（1:16, 19, 2:5）。
c)【試煉】這個詞是中性的，可以是負面的或正面的，在於上下文，有時被翻譯為“試探”（太6:13; 26:41; 彼後2:9）。在1:13中被用作“被試探”，而其意思是被惡勾引。然而，在第2節，雅各顯然想到了藉著任何困境，問題，或困難引起的麻煩進行測試的想法。
d)【百般】是指多種多樣。雅各的重點是所遇到的【試煉】是各種不同，來自不同來源的難處。無論是什麼樣的性質或嚴重性，這些【百般試驗】將試驗信徒的信心。
e)雅各沒有區分內部的或外來的試煉，肯定是因為一般來說是分不清楚的。開始時的一個外來的問題，無可避免地變成一個內部的問題和試驗。當然，試煉的內部效應和我們反應的方式與我們的信心有關。無論這試煉開始時是財務的問題還是身體的疾病，我們對此的態度與對它的反應反映了我們的屬靈狀況。
3.悟性的思維 (1:3)
1:3 因為知道你們的信心經過試驗、就生忍耐。
a)第二個在試煉中堅持得勝的方法是一個悟性的思維。【知道】這個詞帶有完全明白一件事，而這件事不只是根據事實，並且常常根據個人的經歷。耶穌在無花果樹的比喻中，用了這個詞，“當樹枝發嫩長葉的時候，你們就知道夏天近了”（可13:28）。保羅兩次在羅馬書第一章用了這個字（19節,“人所能知道的”；21節,“雖然知道”），就是當他宣告即使不敬虔的異教徒也對神有一定的可觀察到的知識，這是神藉著祂的創造所啟示的（羅1:19-21）。
b)身為基督徒，我們從經歷中，同時從神的話語中知道【信心經過試驗、就生忍耐】。我們學習到祂的應許是真的，因為，在我們忍受了苦難或試煉後，我們發現我們在主裡的信任不但未受損害，反而在試驗中變得更堅固。
c)【試驗】這個詞與第2節中的【試煉】是不同的詞，但在意思上相同。兩者皆試驗一件東西，為的是要證明或否定它的真實性或有效性。
d)【忍耐】常被翻譯為“耐心“（patience），但在此處更多地意味著忍耐是耐心的產物，就是耐力。耐心忍受試煉，同時信靠主，生出忍耐，這是一個能持久的品質。只有當患難和痛苦還存在時，才需要耐心；過後耐心不再需要了。但【忍耐】是一種永久的內在力量的品質，每次忍耐，充滿信心地忍受試煉時，耐力都會增強。
三．轉困難為勝利（二） (1:4-12)
1:4 但忍耐也當成功、使你們成全完備、毫無缺欠。
1:5 你們中間若有缺少智慧的、應當求那厚賜與眾人、也不斥責人的 神、主就必賜給他。
1:6 只要憑著信心求、一點不疑惑．因為那疑惑的人、就像海中的波浪、被風吹動翻騰。
1:7 這樣的人、不要想從主那裡得甚麼．
1:8 心懷二意的人、在他一切所行的路上、都沒有定見。
1:9 卑微的弟兄升高、就該喜樂．
1:10 富足的降卑、也該如此．因為他必要過去、如同草上的花一樣．
1:11 太陽出來、熱風颳起、草就枯乾、花也凋謝、美容就消沒了．那富足的人、在他所行的事上、也要這樣衰殘。
1:12 忍受試探的人是有福的．因為他經過試驗以後、必得生命的冠冕、這是主應許給那些愛他之人的。
1.前言
•認識試煉是神用來使基督徒的性情完美的不可缺的方法，雅各提供了忍耐試煉的五個要點。上一大段討論了兩點：喜樂的態度和悟性的思維。本大段將討論另外三點。
2.順服的意志 (1:4) 1:4 但忍耐也當成功、使你們成全完備、毫無缺欠。
1)在試煉中忍耐下去的第三個方法是順服的意志。在試煉中得勝的唯一方法就是靠順服的意志。神沒有允許任何繞道而行的方法，祂總是會看顧祂的子民經歷試煉，而不至於遭受屬靈的傷害。但如果我們不甘心順服，神就無法在我們裡面，使我們【成全完備】。當我們學會在試煉中喜樂，並明白慈愛的天父利用試煉不是要傷害我們，而是要使我們堅強和完美時，我們就會積極接受它們，將它們當作是有益的。
2)【成全】（Perfect）不是指道德或屬靈上的完美，或無罪，而是指成熟。這就是忍耐和堅持的目標。保羅說：“所以我們中間凡是完全人、總要存這樣的心”（腓3:15），指的是我們“向著標竿直跑，要得 神在基督耶穌裡從上面召我來得的獎賞”（腓3:14）。
3)【完備】（Complete）的意思是指整個、完整的意思。為了避免產生誤解，雅各加了幾個字【毫無欠缺】，強調這就是試煉的最終結果：成熟、完整，不缺乏任何屬靈的重要性和價值。
3.相信的心 (1:5-8)
1:5 你們中間若有缺少智慧的、應當求那厚賜與眾人、也不斥責人的 神、主就必賜給他。
1:6 只要憑著信心求、一點不疑惑．因為那疑惑的人、就像海中的波浪、被風吹動翻騰。
1:7 這樣的人、不要想從主那裡得甚麼．
1:8 心懷二意的人、在他一切所行的路上、都沒有定見。
1)在試煉中忍耐下去的第四個方法是一顆相信的心。
2)這種信心的第一個條件是敬虔的理解。尤其是當他們經歷試煉時，信徒需要一種特殊的理解來幫助他們度過難關，而這種需要應該驅使他們【求神】提供這種理解和【智慧】。堅強、健全的信心不是依據感覺，而是根據對神真理的應許的認識和理解，也就是屬靈的【智慧】。當信徒面臨試煉時；無論是身體、情感、道德，還是屬靈；他們特別需要神的【智慧】。在這種時候，我們應該記住所羅門的話：“你要專心仰賴耶和華，不可依靠自己的聰明。在你一切所行的事上，都要認定他，他必指引你的路。不要自以為有智慧，要敬畏耶和華，遠離惡事”（箴 3:5-7）。
3)不言而喻，當我們在試煉中轉向神尋求引導、力量、耐心，和【智慧】時，就會增強我們的禱告生活。雅各向我們保證，祂賜恩給祂兒女時一點也不吝嗇，而是【厚賜與眾人、也不斥責人】。
4)【應當求】的英文翻譯是“Let him ask”。雅各所給的不是個人的建議，而是神的命令，因此我們呼求主賜予智慧並不是一個選擇，這是非要不可的。如果一個正在受試煉的信徒沒有被驅使到神的面前，也沒有培養更深層次的禱告生活，神很可能會繼續積極地帶給他試煉，甚至加強試煉，直到他來到施恩寶座前求。
5)【厚賜】這詞帶有一心一意、無條件做某事、並且不討價還價的意思。唯一的條件是我們必須提出要求。當我們在試煉中來到神面前尋求祂的幫助和智慧時，祂會立即、一心一意、【厚賜】給我們。這種從神來的【厚賜】體現在耶穌美好的應許中：“你們祈求，就給你們；尋找，就尋見；叩門，就給你們開門。因為凡祈求的，就得著；尋找的，就尋見；叩門的，就給他開門。你們中間誰有兒子求餅，反給他石頭呢？求魚，反給他蛇呢？你們雖然不好，尚且知道拿好東西給兒女，何況你們在天上的父，豈不更把好東西給求他的人嗎？”（太7:7-11）。
6)【斥責】的意思是“譴責”。但主決不會對那些在患難和試驗中前來尋求智慧的祂的兒女施以哪怕是最溫和的【斥責】。祂不會提醒我們我們是多麼不配和不值得，即使這可能是顯而易見的。祂也不會因為我們不早點祈求而責怪我們，因為祂明白我們 “心靈固然願意，肉體卻軟弱了”（可14:38）。毫不猶豫、甘心情願，毫無保留地，祂將祂的智慧【厚賜】給我們。實際上，祂會藉著詩篇的作者對祂的子民以色列所說的話，對我們說：“我是耶和華你的神，曾把你從埃及地領上來；你要大大張口，我就給你充滿”（詩 81:10）。
7)接下來，雅各從甘願的天父轉向等待的兒女，明確指出神要求正確的祈求，這必須是【憑著信心求、一點不疑惑】。換句話說，這個請求必須以對神的性情、目的，和應許的真正相信為後盾。
8)然而，【疑惑】的信徒就像【海中的波浪、被風吹動翻騰】。他的請求根本不是真正的請求，因為他愚蠢而輕蔑地不相信神會給他。
9)【這樣的人、不要想從主那裡得甚麼】。他就像古代以色列人一樣，以利亞斥責他們說：“你們心持兩意要到幾時呢？若上主是神，就當順從上主；若巴力是神，就當順從巴力”（王上 18:21）。
10)簡而言之，他是一個【心懷二意的人，在他一切所行的路上，都沒有定見】。 雖然他自稱是信徒，但他的行為表明他是一個不信者。當他經歷嚴峻的考驗時，他轉向人的資源，而不是單單相信主的答案和幫助。
11)無論他如何看待自己，心懷二意的人都會試圖事奉兩位神，正如主所說，這是不可能的。“一個人不能事奉兩個主；不是惡這個，愛那個，就是重這個，輕那個”（太6:24）。
4.謙卑的靈 (1:9-11)
1:9 卑微的弟兄升高、就該喜樂．
1:10 富足的降卑、也該如此．因為他必要過去、如同草上的花一樣．
1:11 太陽出來、熱風颳起、草就枯乾、花也凋謝、美容就消沒了．那富足的人、在他所行的事上、也要這樣衰殘。
1)在試煉中忍耐下去的第五個方法是謙卑的靈。
2) 雅各首先向一位【卑微的弟兄】講話，這位經濟貧困的聖徒代表他寫信給的大多數分散和受迫害的猶太信徒。
3)雅各所說的是一種合理的驕傲，即使是最貧窮的基督徒也能因自己作為神的兒女的崇高地位，以及這一地位所帶來的無數祝福而擁有這種驕傲。在世人眼中，他可能被視為“世界上的污穢，萬物中的渣滓”（林前 4:13），但在神的眼中，他卻受尊重。
4)物質上富足的人也應該為他的降卑而滿足。這個想法是，一個物質上富裕的信徒在試驗來臨時應該感到喜樂，因為這些物質的事物的短暫性，以及它們無法給予內在和持久的滿足或幫助，尤其是屬靈上。他和他的財產都像花草一樣會消失。
5.忍耐的回報 (1:12)
1:12 忍受試探的人是有福的．因為他經過試驗以後、必得生命的冠冕、這是主應許給那些愛他之人的。
1)【忍受試煉的人】是那種永不放棄他對神的信靠。這原則是簡單的，清楚的，並且滿有恩典：忍耐帶來神的認可，而祂的認可帶來【生命的冠冕】。
四．對試探的錯誤觀念 (1:13-17)
1:13 人被試探、不可說、我是被 神試探．因為 神不能被惡試探、他也不試探人．
1:14 但各人被試探、乃是被自己的私慾牽引誘惑的。
1:15 私慾既懷了胎、就生出罪來．罪既長成、就生出死來。
1:16 我親愛的弟兄們、不要看錯了。
1:17 各樣美善的恩賜、和各樣全備的賞賜、都是從上頭來的．從眾光之父那裡降下來的．在他並沒有改變、也沒有轉動的影兒。
1.前言(1:13a)
1:13 人被試探、不可說、我是被 神試探．………………………………..．
1)【試探】這個詞在原文有試探，試煉，試驗，檢驗，證明等不同的意思，或正面或反面。這詞在本段經文的真正意思必須由上下文來決定。
2)在12節中，這詞的意思是“試驗”。但在13-14節中，很明顯它的意思是【試探】，被罪勾引。同一個詞有兩種不同的意思，主要因為不是在於這詞本身，而是在於一個人對這件事的反應。若是一個信徒的回應是忠心順服神的話語，他就成功地忍受了一個“試驗”；若他在肉體裡屈服，懷疑神，不順服，他就是【被惡試探】。正確的反應導致屬靈的忍耐，公義，智慧，與其它的福氣（2-12節）。錯誤的反應導致罪和死（15節）。
3)在哥林多前書中，保羅清楚表明人受試探是非常普通的（林前10:13）。沒有人，包括最屬靈的人，可以免於【試探】。即使我們的主耶穌在祂的肉身中，雖然沒有罪性，卻仍曾經“受魔鬼的試探”（太4:1）。
4)就如一個人受試探是常見的，在他受了試探後，怪罪別人或某事物也是常見的；不僅是因為他受了【試探】，也是因為他在試探中屈服了。從人類的開始，罪的主要特徵之一就是傾向將責任轉移給別人（亞當==》夏娃==》蛇）。
5)雅各顯然不能忍受一些責怪神的想法，宣告【人被試探、不可說、我是被 神試探】，意思就是沒有人可以告訴自己（經過自己的推理），他受試探，是被神試探。這說法使他厭惡。
6)對不虔誠的人將神給人帶來罪惡的引誘合理化這件事，雅各強烈反對，並在下面幾節經文中提出四點來證明神不必為我們的受試探與被試探所勝來負責。
2.罪惡的本性 (1:13b)
1:13 …………………………….．因為 神不能被惡試探、他也不試探人．
1)第一個證明是神【不能被惡試探】，意思是無可試探的。也就是說，對惡的攻擊是戰無不勝的。換言之，兩者是彼此不相干的。神與惡存在於兩個永遠不相遇的獨特的不同領域。
3.人的本性 (1:14)
1:14 但各人被試探、乃是被自己的私慾牽引誘惑的。
1)第二個證明神對我們因受試探而犯罪沒有責任。這是我們自己的本性，即墮落的屬靈傾向，使我們容易受到試探。
2)【各人】強調試探的普遍性，沒有人可以免疫。每一個人都會【被試探】，沒有例外。英文翻譯“is tempted”的動詞是現在式，表示試探是繼續不斷，重複，和逃脫不掉的現實，發生在當一個人【被自己的私慾牽引誘惑的】時候。【牽引】（carried away）和【誘惑】（enticed）這兩個詞都描述了誘惑過程中兩個密切相關但不同的方面。前者經常被用作狩獵術語，指的是引誘毫無戒心的動物進入其中的誘餌陷阱。後者通常用作釣魚術語，指誘餌，其目的也是引誘獵物脫離安全地帶，直至被捕獲和死亡。
3)動物和魚被成功引誘到陷阱和魚鉤上，因為誘餌對它們來說太有吸引力，無法抗拒。它看起來不錯，聞起來很香，強烈地吸引著他們的感官。他們對誘餌的渴望如此強烈，以致於他們失去了謹慎，忽視了陷阱或魚鉤，直到為時已晚。
4.情慾的本性 (1:15-16)
1:15 私慾既懷了胎、就生出罪來．罪既長成、就生出死來。
1:16 我親愛的弟兄們、不要看錯了。
1)雅各第三點的證明神不是試探的源頭而是在於【私慾】的本性。在指出【私慾】在人的本性中後，雅各接著用實踐的方式來討論這件事。
2)從打獵和捕魚的比喻轉移到分娩的過程。【私慾】被描述為一個懷孕的母親。受孕並懷了胎，這胎就是罪，其最終的結局就是死。神清楚說，罪不是一件單獨的罪行，或一連串單獨的罪行，而是一個特別的過程的結果。幫助我們記得這個過程，我們可以以四個英文字，都是以“d”字母開始的，來表達基本的步驟。
3)第一個字是“desire”就是【私慾】。在救恩之前，所有人都是【私慾】的奴僕（弗2:1-3; 4:17-19; 帖前4:5）。【私慾】本身在道德上或屬靈上是中性的，它的對或錯一部分取決於所渴望之物，而另一部分取決於人的慾望是如何，與其目的。開始時主要是一種情感，一種感覺，想要得到一樣東西，起初多數是潛意識的。漸漸它進到我們的深處，強烈想要取得，擁有我們沒有的東西。看到珠寶店櫥窗裡可能引起對一個戒指，手錶，或手鐲的強烈渴望。開車經過一些新房子可能引起想要其中一棟的渴望。經過車行可能引起想要其中一輛名貴車子的渴望。這渴望可能越來越強，引起我們全部的注意力。渴望的罪也是如此。我們看到或聽到的某些事物吸引我們全部的注意力，產生一股強烈的渴望，或者【私慾】，想要擁有，想要去作。
4)第二個階段是“deception”（欺騙）,與人的思維有關，過於情感。當我們想到一個想要的目標，我們的思想開始去找一個理由來合理化去得到它。實際上，這是試探過程中一個必然的部分。我們不需要告訴我們的思想去合理化我們的私慾，因為自從人墮落時已經存在我們裡面了。就像追逐誘餌的動物或魚一樣，對我們想要的東西的渴望如此強烈，以至於我們傾向於忽視可能的危險或傷害。僅僅想要它就足以證明為擁有它而付出的努力是合理的。雅各說，正是在那時，私慾就產生了。可以說，“罪的生命”已經開始形成和成長了。
5)第三個階段是“design”（設計），就是開始制定計劃來滿足我們已經用思維合理化和正當化的情感上的慾望；包括我們的意志在內，我們有意識的決定來追求私慾，直到滿足為止。由於牽連到意志，大多數的犯罪感存在這階段裡。曾經渴望和合理化的東西現在成為一種選擇，導致有意識地追求。
6)第四個階段是“disobedience”（不順服）。若我們允許這過程繼續，這設計就產生對神的律的不順服，藉此【就生出罪來】。這所渴望的，合理化的，並意願的實際上已經完成了。私慾導致欺騙，欺騙導致設計，設計導致不順服，【罪既長成】。
7)自然而然，我們越早決定在這個過程中抵擋，我們越可能避免【罪】。反過來說，我們耽誤抵擋罪越久，我們越容易犯罪。只有基督徒能夠在試探初次出現時控制住自己對試探的情感反應，才能有效地處理生活中的罪惡。這爭戰必須在意念中，就是【罪】【懷了胎】的地方進行。啟動人的良心（靈魂的警告系統）的神的真道必須被聽見，不可被忽略。沒有人可以打這意念中和幻想中的仗，只有這信徒本人。
5.神的本性 (1:17)
1:17 各樣美善的恩賜、和各樣全備的賞賜、都是從上頭來的．從眾光之父那裡降下來的．在他並沒有改變、也沒有轉動的影兒。
1)最後，雅各宣告神對我們的受試探而犯罪沒有責任，在第13節已經說明，祂的本性與罪的性質不能相容。因為神是完全公義，按照定義，祂不能在罪裡有份，無論如何，任何程度。
2)從神來的不是罪，只有【各樣美善的恩賜、和各樣全備的賞賜】。神的完美無瑕疵，聖潔的良善以至於在祂所有的作為，反映出祂完全的聖潔和真理。祂的作為反映出祂的神性。負面的，雅各說從試探到執行，神對罪絕對沒有任何責任。正面的，他說神對【各樣美善的恩賜】有完全的責任，而且所存在的【各樣全備的賞賜】，【都是從上頭來的】。
3)【眾光之父】是古代猶太人對神的稱呼，指祂為創造者，指祂藉著太陽，月亮，和星星為偉大的光的賜予者（創1:14-19）。不同於那些光的源頭，無論是多壯麗，總會改變，最後失去光芒，而神的本性，大能，智慧，和愛【沒有改變、也沒有轉動的影兒】。藉著希伯來書著者，我們確定，“耶穌基督，昨日、今日、一直到永遠、是一樣的”（來13:8）。神創造的天體有不同階段的移動和轉動。但神永不改變。
五．重生成為聖潔 (1:18)
1:18 他按自己的旨意、用真道生了我們、叫我們在他所造的萬物中、好像初熟的果子。
1.前言
1)在這節經文中，雅各對第13-17 節中的證據添加了另一個證據，就是說神不直接或間接地對我們的試探負責，更不用說我們的罪了。主賜給那些相信祂的人的新生命是敬虔、聖潔、像基督的生命。這是神的生命在人的靈魂中。藉著重生，一個信徒得以重新被創造，並被賦予全新的本性，與罪或邪惡無關。
2)在 1:18 節中，雅各回答了關於重生或新生的四個問題，這證明了神對我們的試探，或因屈服於試探而產生的罪不負有責任。相反，他對我們的義負責。
2.誰使人重生? (1:18a)
1:18 他按自己的旨意、………………………………………………………。
1)重生完全是神的作為，而且完全是【祂按自己的旨意】而完成的。神藉著祂至高無上的旨意，洗淨罪孽，賜予寬恕，並栽種新的生命；每個相信耶穌基督為主和救主的人都會擁有全新的本性。祂甚至藉著聖靈居住在那個生命中（約翰福音 14:17；羅馬書 8:9）。
3.重生是怎麼回事？（1:18b）
1:18 …………………、用真道生了我們、……………………………………。
1)【生】這個字與15節的“生出罪來”與“生出死來”中的“生”字是同一個字，英文的翻譯是“brought……forth”。在重生的過程中，神生了一個新的屬靈生命。重生是神的一個神蹟，藉著它，新生命的原則被植入人裡面，並且管理他靈魂的性情變得聖潔，這就是新生，或重生（約3:3-8; 弗2:5-6; 彼前1:23; 結36:25-27）。
4.重生如何發生 ? （1:18c）
1:18 …………..、用真道………………………………………………………..。
1)【用真道】（by the word of truth）的意思是“藉著真理的道”，就是藉著神的道，藉著聖經。信徒藉著神的話語的力量而重生（born again, regenerated）。
2)保羅多次使用“真理之道”這個詞。從最廣泛的意義上來說，真理的道就是神話語的全部。而從更狹窄的意義上來說，就是福音，正如保羅在以弗所書中明確指出的那樣：“你們既聽見真理的道，就是那叫你們得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所應許的聖靈為印記”（弗 1:13）。
5.為何要叫人重生？（1:18d）
1:18 ………………………………………………….、叫我們在他所造的萬物中、好像初熟的果子。
1)最後，雅各解釋為什麼神會叫那些信靠耶穌基督的人重生。雖然救恩是人類所能得到的最大的祝福，但它的主要目的不是為了造福人類，而是為了實現神至高無上的目的，讓信徒成為他所造之物中【初熟的果子】。
2)農夫常常將早期的收成儲存起來，以防以後因乾旱、蝗蟲或其他災難而損失。但神要求的是將那些初熟的、最好的獻給祂。
3)當雅各寫信給【我們】（他們）時，他將這個詞應用於當時的信徒；也許特別是猶太信徒，他們是耶穌基督福音的第一批受益者。他們是神即將開始的屬靈收割中第一批人。【他所造的萬物】是指所有將要得救的人（徒 15:14-15）。這個【造】字多次被用來指物質的創造。雅各可能顧慮到這一點。他說明在今世藉著基督重生的人，將在現今的天地被毀滅之後，在最終重新創造新天新地的過程中，成為【在他所造的萬物中】，成為【初熟的果子】。“他們是從人間買來的，作初熟的果子歸與神和羔羊”（啟14:4）。
六．導致行為的信心（一） (1:19-21)
1:19 我親愛的弟兄們、這是你們所知道的．但你們各人要快快的聽、慢慢的說、慢慢的動怒．
1:20 因為人的怒氣、並不成就 神的義。
1:21 所以你們要脫去一切的污穢、和盈餘的邪惡、存溫柔的心領受那所栽種的道、就是能救你們靈魂的道。
1.前言
•雅各提出三個對一個真信徒的測驗。第一個是他對試煉的反應（1:2-12）。第二個是他對試探的反應（1:13-18）。第三個是他對神的話語中的真道的反應（1:19-27）。
2.願意順服領受這道(1:19-20)
1)在此處，雅各在他的重點上作出一個明顯的轉變。因為我們已經經歷了神改變人的大能，並成為新造的人，所以我們要不斷地順服祂的話語，讓它在我們的生活中繼續神的工作。在雅各書 1:18 節中，聖經被稱為【真道】；在1:21; 它被稱為【栽種的道】；在1:22節中，簡單地稱之為【道】；在1:23 節中，被比喻為【鏡子】；1:25節說：【那全備使人自由之律法】。
2)聖經不僅是為了使人得救，而且“聖經都是神所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的，叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事”（提後 3:16-17）。藉著不斷地、忠實地聆聽賜生命和維持生命的話語，我們有神內住的心就會受到刺激，去順服神的話語，並願意順服它的教導和真理。
3)在第 19 節的後半部分，雅各向那些願意順服領受神話語的信徒提出了三項重要的命令。這三項命令都使人誤以為簡單。首先，我們必須【快快的聽】，也就是說，做一個細心的傾聽者，確保我們集中注意力，以便正確明白信息。
4)第二，願意順服領受神話語的信徒必須【慢慢的說】。這個特徵是第一個特徵的同伴。當你說話時，甚至當你思考要說什麼時，你無法仔細傾聽。許多討論都是徒勞的，原因很簡單，各方都更關注自己想說的話，而不是別人在說什麼。
5)因此，在這種情況下，【慢慢的說】似乎包括在別人試圖表達神的想法時小心不要思考自己的想法。當我們的心思集中在自己的想法上時，我們就無法真正聽到神的話語。我們需要在內部和外部都保持沉默。
6)第三，願意順服地接受神的話語的信徒必須【慢慢的動怒】。此處的【動怒】並不是指爆發性的脾氣，而是指一種內心深處的怨恨，這種怨恨在裡面沸騰和悶燒，通常不被其他人注意到。因此，這是一種只有主和信徒才知道的【怒氣】。 因此，它是一種特別的危險，因為它可以被私自隱藏。
7)當然，有一種正義的憤怒，一種針對罪惡、撒但以及任何羞辱主或攻擊祂榮耀的事情的神聖憤慨。當耶穌看到父的殿，即耶路撒冷的聖殿，變成了“營業場所”時，祂非常憤怒，祂兩次驅逐那些褻瀆聖殿的人，以表達祂的憤怒（約翰福音2:14 -16; 馬太福音 21:12-13）。
8)但僅僅個人的憤怒、苦毒和怨恨永遠不能為基督的緣故事奉，【因為人的怒氣，並不成就神的義】，也就是說，不能成就神眼中看為正的事。
3.願意純潔領受這道(1:21a)
1:21 所以你們要脫去一切的污穢、和盈餘的邪惡、……………………………………。
1)21節下半節的主要動詞是【領受】。因為【脫去】被理解為【領受】之前的動作。換句話說，【脫去一切的污穢，和盈餘的邪惡】是【領受那所栽種的道】的先決條件。在神的話語能在我們裡面產生祂的義之前，我們必須棄絕並除去生活中隔離我們與義之間的罪。
2)【污穢】指任何形式的道德玷污或不潔。【邪惡】通常表示道德邪惡和腐敗，特別是在意圖犯罪方面。它與故意犯罪有關。
4.願意謙卑領受這道（1:21b）
1:21 …………………………、存溫柔的心領受那所栽種的道、就是能救你們靈魂的道。
1) 最後，雅各宣稱真正的信徒願意【存溫柔的心領受】神的話語。但此處【溫柔】這個詞似乎將之翻譯成“謙卑”比較合適。
2)謙卑包括受教的重要品質，這顯然對於聆聽和理解神的話語至關重要。忠心的基督徒要以順服、溫柔和受教的精神接受神的道，清除驕傲、怨恨、憤怒和各種形式的道德敗壞。
3)【栽種】（implanted）的字面意思是把種子種在地裡。這裡用它來比喻神的話在得救時被植入信徒的心中並紮根（太 13:8, 23 的“好土”）。有了聖靈的解釋和賦予力量，它就成為神兒女新屬靈生命中的一個重要元素。
4)然而，儘管它已經存在於我們裡面，但我們必須不斷地領受它，就是讓它指引和管理我們的生活。正是這樣，庇哩亞那些心地高貴的猶太人“甘心領受這道，天天考查聖經，要曉得這道［保羅和西拉所傳的］是與不是”（使徒行傳17:11）。
七．導致行為的信心（二）(1:22-27)
1:22 只是你們要行道、不要單單聽道、自己欺哄自己．
1:23 因為聽道而不行道的、就像人對著鏡子看自己本來的面目．
1:24 看見、走後、隨即忘了他的相貌如何。
1:25 惟有詳細察看那全備使人自由之律法的、並且時常如此、這人既不是聽了就忘、乃是實在行出來、就在他所行的事上必然得福。
1:26 若有人自以為虔誠、卻不勒住他的舌頭、反欺哄自己的心、這人的虔誠是虛的。
1:27 在 神我們的父面前、那清潔沒有玷污的虔誠、就是看顧在患難中的孤兒寡婦、並且保守自己不沾染世俗。
1.前言
1:22 只是你們要行道、不要單單聽道、……………．
1)就如恰當地領受神的道的重要，若不順服它的真理非但沒有益處，反而成為對讀者更多的審判。以順服的態度聽神的道是重要的，即使如此還是不夠。順服神的道是最基本屬靈的要求，對每一個信徒都是如此。
2)那些不斷違背神的道的人證明他們裡面沒有祂的生命。常常遵守神的道的人證明神的生命在他們的靈魂裡。這是雅各書的中心主題，在此處再次被提起：【只是你們要行道、不要單單聽道】。【只是】的英文翻譯是“But prove yourselves”。
2.願意毫無虛假應用這道(1:22b-26)
1:22 …………………………………………..、自己欺哄自己．
1:23 因為聽道而不行道的、就像人對著鏡子看自己本來的面目．
1:24 看見、走後、隨即忘了他的相貌如何。
1:25 惟有詳細察看那全備使人自由之律法的、並且時常如此、這人既不是聽了就忘、乃是實在行出來、就在他所行的事上必然得福。
1:26 若有人自以為虔誠、卻不勒住他的舌頭、反欺哄自己的心、這人的虔誠是虛的。
1) 第一個對神的道的反應是願意毫無虛假應用這道。除了忠實、無條件的順服，其它對神的話語的任何回應都是自欺欺人的。【欺哄】 這個詞的意思是指故意錯誤推理以達到欺騙的目的。自稱為基督徒的人聽到神的話語卻不遵守它，就會犯下嚴重的屬靈誤判，導致他們【欺哄自己】。任何不順服福音的回應都是自欺欺人。 如果對基督信仰的表白並不能帶來生命的改變，使生命渴求神的話語，並渴望遵守神的話語，這個表白就只是表白而已。當然，撒但喜歡這樣的信心，就是他們沒有得救，但看起來他們得救了。它們仍然屬撒但，而不屬神。
2) 為了解釋這種自欺欺人的現象，雅各用了一個簡單的比喻：【因為聽道而不行道的、就像人對著鏡子看自己本來的面目． 看見、走後、隨即忘了他的相貌如何】。
3)【看】一般的意思是觀看某物。然而，雅各在這裡使用的【看】帶有額外的含義，即仔細、謹慎地思考正在查看的內容。【聽道】者沒有【行道】，就像一個人對著鏡子仔細觀察【自己的本來面目】，但一看完，【隨即忘了他的相貌如何】。
4) 然而，反過來說，【惟有詳細察看那全備使人自由之律法的、並且時常如此、這人既不是聽了就忘、乃是實在行出來、就在他所行的事上必然得福】。
5) 在鏡子的比喻之後，雅各清楚說明行道者不只是一個參與宗教活動的人，【若有人自以為虔誠、卻不勒住他的舌頭、反欺哄自己的心、這人的虔誠是虛的】。
6) 【虔誠】的翻譯是“religious”，所指的是參與宗教禮儀和儀式。相信這些外在事物的人，總會從他口中暴露出他的不忠心，因為他沒有裡面的力量來【勒住他的舌頭】。認為這些事情可以討神的喜悅並得到祂賜福的人【欺哄自己的心】，【這人的虔誠是虛的】。【虛的】的意思是沒有價值的。
3.願意無私應用這道（1:27a）
1:27 在 神我們的父面前、那清潔沒有玷污的虔誠、就是看顧在患難中的孤兒寡婦、………。
1) 第二個對神的道的反應是願意無私地將它行在他的生活中，真正關心別人的福利，特別是那些需要的人。【在 神我們的父面前、那清潔沒有玷污的虔誠】就是以愛和憐憫來服侍他們。耶穌說，“你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了”（約13:35）。
4.願意無妥協應用這道（1:27b）
1:27 ……………………………………………………….、並且保守自己不沾染世俗。
1) 第三個對神的道的反應是願意將神的道應用在自己的生活上，而不在道德或屬靈上妥協。
2) 【世俗】(world)在此處代表墮落的人類，與不虔誠的哲學，道德，和價值的屬靈系統。
3) 敬虔的宗教，即符合聖經的基督教，是對神的話語的順服，反映在我們對自己的誠實，我們對他人需要的無私，以及我們不妥協的道德和對世界的屬靈立場上。