撒母耳記上9章22-10章16節
撒母耳記上9章22-10章16節: 張肇榮牧師
掃羅被膏
一．撒母耳向尊貴人介紹掃羅(v.22-27)
9:22 撒母耳領掃羅和他僕人進了客堂，使他們在請來的客中坐首位；客約有三十個人。
9:23 撒母耳對廚役說：「我交給你收存的那一分祭肉現在可以拿來。」
9:24 廚役就把收存的腿拿來，擺在掃羅面前，撒母耳說：「這是所留下的，放在你面前。吃吧！因我請百姓的時候，特意為你存留這肉到此時。」當日，掃羅就與撒母耳同席。
【撒上九22】「撒母耳領掃羅和他僕人進了客堂，使他們在請來的客中坐首位，客約有三十個人。」他們可能都是城裡身分高貴的人物。
【撒上九23】「撒母耳對廚役說：“我交給你收存的那一份祭肉，現在可以拿來。”」那一份祭肉』即指收存腿肉(參24節)。
【撒上九24】「廚役就把收存的腿拿來，擺在掃羅面前。撒母耳說：“這是所留下的，放在你面前吃吧！因我請百姓的時候，特意為你存留這肉到此時。”當日掃羅就與撒母耳同席。」
『收存的腿』平安祭的右前腿是歸給祭司和他的家人享用的(參利七32~34)，此處可能指左腿，腿肉是最上等的肉，表示待掃羅如上賓。『特意為你存留』表示撒母耳在掃羅到來之前，早已預知他的來到。
小結：
接續上文，一切都很美好．謙卑的掃羅，加上順服的撒母耳．記得撒母耳對立王這件事情心有不悅，更是因為百姓認為他已經老邁，又不要所立的士師，更是他不才的兒子，但是神的吩咐，撒母耳仍然遵行，沒有百般阻饒掃羅這位新王的出現，並且公開在這三十位貴客面前介紹掃羅，與他們一起坐席，並且是坐首位，並且把早已經預備好的腿肉拿出來，是在請百姓的時候所留下的，可能也有讓百姓都知道的意思．
撒母耳介紹掃羅，可以讓我們想到巴拿巴介紹保羅(也是掃羅)，可以比較兩者的相似與不同．聖經中還有其他類似的故事嗎？ 如果是你，自己的意思不被接納，所立的王又可能影響自己的身分地位，心裡做何感想？會如何做呢？
9:25 眾人從邱壇下來進城，撒母耳和掃羅在房頂上說話。
9:26 次日清早起來，黎明的時候，掃羅在房頂上。撒母耳呼叫他說：「起來吧，我好送你回去。」掃羅就起來，和撒母耳一同出去。
9:27 二人下到城角，撒母耳對掃羅說：「要吩咐僕人先走（僕人就先走了）；你且站在這裡，等我將 神的話傳與你聽。」
【撒上九25】「眾人從邱壇下來進城，撒母耳和掃羅在房頂上說話。」『在房頂上說話』古代以色列人的房屋是平頂式，可供人在房頂上曬榖物、散步；撒母耳特意在眾目睽睽之下與掃羅談話，以示抬舉。
【撒上九26】「次日清早起來，黎明的時候，掃羅在房頂上。撒母耳呼叫他說：“起來吧！我好送你回去。”掃羅就起來，和撒母耳一同出去。」『掃羅在房頂上』房頂也可用來接待客人，夜間睡在安放寢具的角落。撒母耳與掃羅同行離城，表示掃羅擁有特殊的地位。
【撒上九27】「二人下到城角，撒母耳對掃羅說：“要吩咐僕人先走（僕人就先走了）。你且站在這裡，等我將神的話傳與你聽。”」『吩咐僕人先走』因有些話不能讓僕人聽見，以免洩露消息，橫生枝節。『將神的話傳與你聽』意指傳達神的旨意。
掃羅出門是為了尋找他父親失去的驢子，並不是出去爭取名譽或權力，卻找到了王位；撒母耳正在為百姓尋找一位合適的王，卻找到一個完全不關心政治、被人「藐視」(撒上十27)的基比亞農夫。這一切後面，都是神的安排，因為神「揀選了世上卑賤的，被人厭惡的，以及那無有的，為要廢掉那有的，使一切有血氣的，在神面前一個也不能自誇」(林前一28~29)。
站是恭敬的表示，正如士兵站在長官面前接受訓話一樣。
雖然有的時候，主也要我們對祂像朋友一樣，坐在祂面前他聽祂的話，甚至彼此傾談有如親朋密友。但無論方式如何，我們對主的心總是存著敬畏和虔誠，那是永遠不可缺少的。神對你說話，這是蒙召的人不可缺少的經歷。凡是蒙主呼召的僕人，必定聽見過神的話。本章給我們看見，不是掃羅有一個雄心要去作以色列的王，乃是神揀選了他要他率領以色列人爭戰。我們必須先有神的呼召，而後才能成為神的僕人；我們必須先聽見了神的話語，然後才能接受差遣，把主的話語傳給人。但願神在祂的教會中，多多興起這樣蒙召的僕人來！
小結：
這個時候的掃羅還沒有什麼作為，下一刻撒母耳才要膏他為王．雖然撒母耳已經向尊貴人介紹，可是這件事情還是不要招搖為妙，所以要吩咐僕人先走． 有什麼事情是可以一發生就昭告天下，又有什麼事情是要先隱藏一下，等到時機成熟才向大家宣布呢？其中有什麼原則嗎？其中的智慧是什麼？
二．撒母耳膏立掃羅(v.1-7)
10:1 撒母耳拿瓶膏油倒在掃羅的頭上，與他親嘴，說：「這不是耶和華膏你作他產業的君嗎？
『膏油』是橄欖油加上一定配方的香料，調製成的香膏(參出三十23~24)；
『親嘴』表徵接納與交通。
『祂產業』指以色列人，神拯救他們歸祂自己作祂的產業(參出三十四9；申四20)；
『祂產業的君』即指作以色列人的王。
以色列王即位時，不但加冕，還被膏立。加冕是政治行動，使君王統治全國；受膏則表示君王成為神的代表，屬於宗教行動。君王經常由祭司或先知膏立，所用的膏油是用橄欖油、沒藥和其它貴重的香料特別調和而成的。這膏油澆在他的頭上，預表神聖靈的大能臨到他身上。膏立君王的禮儀，是叫他牢記自己責任重大，要靠神的智慧而不是靠自己的聰明來領導人民。
撒母耳向掃羅說話之前，先將膏油倒在他身上，這表明撒母耳是在膏油的底下向他說話。這是神藉著人說話最重要的原則。神要先知向人說話，不只他的話要對，要準確，同時還要注意說話的時候是否帶著膏油。是否話語出來，膏油也隨著出去。如果只有話語而沒有膏油，那只不過是死的字句。
親嘴是愛裡交通的表示，這給我們一個很好的榜樣。我們向人說話，不只要在聖靈和能力裡，也要在愛的交通裡。因為出於愛心的話語，才是人最容易接受的話語。
三個印證: 10:2 你今日與我離別之後，在便雅憫境內的泄撒，靠近拉結的墳墓，要遇見兩個人。他們必對你說：『你去找的那幾頭驢已經找著了。現在你父親不為驢掛心，反為你擔憂，說：我為兒子怎麼才好呢？』
之一：有兩個人證實已找到那幾頭驢。這預言表明人的憂慮對解決問題沒有任何益處，只有神才是所有事情的解決者(參太六25~34)。
10:3 你從那裡往前行，到了他泊的橡樹那裡，必遇見三個往伯特利去拜 神的人：一個帶著三隻山羊羔，一個帶著三個餅，一個帶著一皮袋酒。 10:4 他們必問你安，給你兩個餅，你就從他們手中接過來。
在「他泊橡樹那裡」遇見三個人，從其中一人那裡得到兩個餅(3~4節)。這表明人的最重大而首要的問題是藉著敬拜，與神建立正確的關係。
撒母耳所預言的三個兆頭之二：被獻祭的人問安並送餅。
10:5 此後你到 神的山，在那裡有非利士人的防兵。你到了城的時候，必遇見一班先知從邱壇下來，前面有鼓瑟的、擊鼓的、吹笛的、彈琴的，他們都受感說話。
10:6 耶和華的靈必大大感動你，你就與他們一同受感說話；你要變為新人。 10:7 這兆頭臨到你，你就可以趁時而做，因為 神與你同在。
【撒上十5】「此後你到神的山，在那裡有非利士人的防兵。你到了城的時候，必遇見一班先知從邱壇下來，前面有鼓瑟的、擊鼓的、吹笛的、彈琴的，他們都受感說話。」『非利士人的防兵』指非利士人在鄰近基比亞的迦巴設有防營(參撒上十三3)。『一班先知』指有一批先知的門徒。根據文獻，撒母耳創辦了「先知學校」，訓練年輕人吹奏聖樂、受感說話。『受感說話』指在聖靈的感動下，不由自主地說出話來(參6，10節)。靠近敵人防兵的地方也不用擔心害怕，神與先知同在，照樣能夠讚美敬拜，受感說話．
【撒上十6】「耶和華的靈必大大感動你，你就與他們一同受感說話，你要變為新人。」『靈必大大感動』意指在聖靈的駕馭、推動之下；士師記中很多士師都有神的靈在他們身上，特別是參孫，此處可作為比較他們受感之後的發生的事情．『變為新人』不是指有如新約信徒被聖靈更新變化(參多三5)，而是指暫時且局部的，好像變成了另外一個人。撒母耳所預言的三個兆頭之三：被聖靈感動，與一班先知一同受感說話。若有人為神作工，就須得到聖靈的幫助。這應該是三個兆頭中最重要的．
【撒上十7】「這兆頭臨到你，你就可以趁時而作，因為神與你同在。」『這兆頭』原文複數詞，指前面的三個兆頭：(1)有兩個人證實已找到那幾頭驢(參2節)；(2)被獻祭的人問安並送餅(參4節)；(3)被聖靈感動，與一班先知一同受感說話(參6節)。『趁時而作』原文是「作你手所找到的」。撒母耳鼓勵掃羅，既然親身驗證了前述三個兆頭，當事情臨到之時，就不要退縮。然而掃羅屆時卻把自己藏起來了(參22節)。神與你同在，是最寶貴的，最重要的．主耶穌的另一個名字就是以馬內利，神與我們同在．有主同在，就有真正的王，牧者，羊群出入就能夠得草吃．新約時代因為聖靈降臨，在信主的人身上為印記，永遠住在人的身上，不會離開，但是舊約時代，就如掃羅，士師記中的士師，神的靈降在人的身上，讓他有一些大作為，之後如果不繼續討神喜悅，聖靈就會收回去，所以大衛有這樣的禱告，不要從我收回你的聖靈(詩篇51:11)．雖然現在聖靈不會離開我們，但是我們會讓聖靈擔憂，會不理會聖靈的光照，提醒，帶領，甚至責備，這是我們需要注意的．
思考問題：有神同在會發生什麼事？有什麼好處？如何保持在神的同在與愛中？
小結
我們現在要求印證，還會有兆頭嗎？現在需要求印證嗎？如何求印證？（神的話，環境的印證，內心的平安，三點成為一直線，或是禱告40天，求神興起環境）
三．神賜給掃羅新心(v. 8-13)
10:8 你當在我以先下到吉甲，我也必下到那裡獻燔祭和平安祭。你要等候七日，等我到了那裡，指示你當行的事。」
10:9 掃羅轉身離別撒母耳， 神就賜他一個新心。當日這一切兆頭都應驗了。
『吉甲』後來撒母耳在吉甲成立王國(參撒上十一14)，眾百姓也正式在吉甲立掃羅為王(參撒上十一15)。然而，撒母耳在這裡的囑咐，並不是指十一章立王的事，乃是指立王兩年後十三章與非利士人爭戰的事(參撒上十三1，5)。
『等候七日』撒母耳與掃羅約定，要他在那裡等候七日(參撒上十三8)；
神藉著撒母耳給掃羅先有一段話的帶領，但還有許多的話沒有說，等著以後再帶領他。
掃羅必須履行撒母耳要在吉甲「等候七日」的吩咐。正如撒上十三8所示，掃羅沒能遵守這吩咐，而顯露了他並不是真正相信和順服神(參撒上十五22)。他具有很多優點(參撒上九2~4)，又被膏立，且得到了聖靈的恩賜，卻因沒有信心而失敗。這使我們切實地感到，信心是神多麼寶貴的禮物(參弗二8)，並且是成功不可或缺鑰匙(參約壹二13~17)。
掃羅在兩件事上被試驗，就是信心和順服。在撒上十三章那危急的情況裡，掃羅所面對的問題是：他的信心是否足夠使他能以等候神？當你受窘於絕境，各方面都在催促你要採取一些行動時，試驗就會臨到你，要證明你是屬肉體的或是屬靈的。「等我到了那裡」，神能否信任我們等候祂的時間，並會謹慎行事呢？
另一次，在撒上十五章，掃羅奉命將亞瑪力人完全消滅。可是，那羊叫牛鳴的聲音，將他的悖逆顯露了。我們常是在小事上跌倒的。掃羅企圖去判別好肉體與壞肉體，借此將人肉體的「好」獻給神。但這種「好」不能代替順服。然而，他仍在抗議：「耶和華的命令我已遵守了。」是的，人心是詭詐的。掃羅的作風已無法可治。神必須得著一個全新和截然
不同的器皿。神在尋找一個肯將自己的看法和判斷放下，並全然接受屬天管理的人。「現在你的王位必不長久，耶和華已經尋著一個合祂心意的人，立他作百姓的君。」
【撒上十9】「掃羅轉身離別撒母耳，神就賜他一個新心。當日這一切兆頭都應驗了。」
『新心』原文是「轉變他，給他另一顆心」，使他對事物的想法有所改變；從前所想的是個人農耕的事，如今所想的是以色列人的處境和前途。
神向誰說話，就在誰身上動了工，誰就有了改變，這是真實屬天的經歷。不過我們必須有信心，用信心接受神的話語。許多人因為沒有信心與所聽見的道調和，結果神的話在他身上就不能發生作用。因此，他們就不能在經歷上證實神話語的真實。
「神就改變了他。」這話何等寶貴和甜美！人不能改變自己，我們一再的犯罪，一再的跌倒，就證明我們毫無能力，毫無辦法來改變自己。但是感謝神「神就改變了他。」歷代以來，神改變了千千萬萬的人，神能改變人的心，神能改變人的行為，神能改變人的生活，這是何等奇妙的一件事，願榮耀歸給祂！
神改變了掃羅，就「使他有另一個心」(呂譯)。這裡的意思乃是：掃羅從此就有了另一個心志，心思並心情，他整個人的傾向和從前不一樣了。並且他外面也有了大的改變，因為他裡面有了另一個心，外面自然就有了另一種的生活。我們一生的果效，都是由心發出(參箴四23)。
小結：
世界上選擇領袖(例如民選官員)的條件是什麼？與教會中屬靈的領袖的條件有不同嗎？有何相同，又有何不同？
為何神要賜給掃羅王一個新心？很重要嗎？為何很重要？
10:10 掃羅到了那山，有一班先知遇見他， 神的靈大大感動他，他就在先知中受感說話。
10:11 素來認識掃羅的，看見他和先知一同受感說話，就彼此說：「基士的兒子遇見甚麼了？掃羅也列在先知中嗎？」
10:12 那地方有一個人說：「這些人的父親是誰呢？」此後有句俗語說：「掃羅也列在先知中嗎？」
10:13 掃羅受感說話已畢，就上邱壇去了。
【撒上十10】「掃羅到了那山，有一班先知遇見他，神的靈大大感動他，他就在先知中受感說話。」『那山』就是神的山基比亞；『在先知中受感說話』意指「與他們一同受感說話」。
【撒上十11】「素來認識掃羅的，看見他和先知一同受感說話，就彼此說：“基士的兒子遇見什麼了？掃羅也列在先知中嗎？”」素來認識掃羅的人，看見他突然由一個粗魯無見識的農家子弟，轉變成為一個具有先知才能的戰士和政治家，這對他們來說似乎是難以置信的。
【撒上十12】「那地方有一個人說：“這些人的父親是誰呢？”此後有句俗語說：“掃羅也列在先知中嗎？”」『這些人的父親』意指教導他們的老師，先知的門徒又稱先知的兒子；
『是誰呢？』輕蔑的問語，表示掃羅竟然身列其中。耶穌也曾被藐視，拿撒勒能出什麼好的嗎？也曾經有幾次，人們說，這不是約瑟的兒子嗎？我們不都認識他的父母嗎？現在他怎麼說『我是從天上降下來的』呢？」(約翰福音 6:42) 保羅也說他雖然憑著外貌認過基督，如今卻不再這樣認他了。 哥林多後書 5:16 我們會憑外貌認人嗎？都會憑什麼外貌的條件？可以憑外貌認人嗎？如何避免？
【撒上十13】「掃羅受感說話已畢，就上邱壇去了。」『邱壇』原文是定冠詞，指那班先知原先下來的邱壇(參5節)；掃羅與他們一同行動，回到出發地點。
小結：
掃羅是王，與先知有何相同與不同？為何他也要在先知中受感說話？(這是另一個兆頭，證明神的靈大大感動他，是被神改變的人)．
如何知道一個人被神的靈大大感動？我有被神的靈感動的經驗嗎？
四．掃羅不告訴叔叔(v. 14-16)
10:14 掃羅的叔叔問掃羅和他僕人說：「你們往哪裡去了？」回答說：「找驢去了。我們見沒有驢，就到了撒母耳那裡。」
10:15 掃羅的叔叔說：「請將撒母耳向你們所說的話告訴我。」
10:16 掃羅對他叔叔說：「他明明地告訴我們驢已經找著了。」至於撒母耳所說的國事，掃羅卻沒有告訴叔叔。
【撒上十14】「掃羅的叔叔問掃羅和他僕人說：“你們往哪裡去了？”回答說：“找驢去了。我們見沒有驢，就到了撒母耳那裡。”」『掃羅的叔叔』極可能就是那些「素來認識掃羅的」人中之一(參11節)，對掃羅受感說話極為訝異，故有此問。掃羅按照實情回話(參撒上九10)。
【撒上十15】「掃羅的叔叔說：“請將撒母耳向你們所說的話告訴我。”」追根究底，想要知道掃羅改變的原因。
【撒上十16】「掃羅對他叔叔說：“他明明地告訴我們驢已經找著了。”至於撒母耳所說的國事，掃羅卻沒有告訴叔叔。」掃羅說的也是實話。
『國事』即指撒母耳膏立他為王的事；
『卻沒有告訴』神對他個人所說的旨意，沒有必要講給第三者聽，為此撒母耳特地叫掃羅先將僕人送走(參撒上九27)。
小結：
對掃羅來說，本來是找驢，竟然找到了王位，這一切的經歷都太震撼，難以在短時間內消化，並且他還沒有真正當王，還有一段路要走，所以他沒有告訴他叔叔．
叔叔也是家人，親戚，掃羅可能在外人中還敢講話，可是對家人更不敢說明實情．
其實很多時候，對家人的看法，什麼能說，什麼不能說，都是自己想太多．尤其在家人面前做見證，見證神在自己身上的作為，是最自然的，因為家人很了解我們，所以有改變，家人也最清楚．勇敢在家人面前做見證，靠著神的能力與智慧，不用害怕．