羅馬書15章1-13節
6/17 羅馬書15章1-13節: 講義(張肇榮牧師）
同來榮耀神
【蒙恩者彼此之間該有的光景】
一、要彼此擔代(1~4節)
二、要彼此同心(5~6節)
三、要彼此接納(7~13節)
一、要彼此擔代(1~4節)
15:1 我們堅固的人應該擔代不堅固人的軟弱，不求自己的喜悅。
15:2 我們各人務要叫鄰舍喜悅，使他得益處，建立德行。
15:3 因為基督也不求自己的喜悅，如經上所記：「辱罵你人的辱罵都落在我身上。」
15:4 從前所寫的聖經都是為教訓我們寫的，叫我們因聖經所生的忍耐和安慰可以得著盼望。
【羅十五1】「我們堅固的人，應該擔代不堅固人的軟弱，不求自己的喜悅。」
『我們』表示保羅將他自己也列入，因他『憑著主耶穌確知深信
「我們堅固的人」：就是前一章裏面『信百物都可吃』的人(羅十四2)；，凡物本來沒有不潔淨的』(羅十四14)。
「應該擔代不堅固人的軟弱」：
『擔代』就是『擔當』別人的重擔(加六2)的意思，不僅是寬容與忍耐，並且更進一步以愛心扶持與服事(加五13)；『不堅固人』即指『信心軟弱的』人，他們只吃蔬菜(羅十四1~2)。
「不求自己的喜悅」：就是不以自己為中心，不為自己的喜好或益處。
保羅在下面2~4節用三個『因為』來解釋為何我們不求自己的喜悅，中文和合本漏譯前後兩個，僅在3節開頭有『因為』：
(1)『因為』信徒務要叫鄰舍得喜悅，得建立(2節)。
(2)『因為』基督一生也只求別人喜悅，經上所言(3節)。
(3)『因為』聖經教訓我們，如此行就能生忍耐、安慰和盼望(4節)。
【羅十五2】「我們各人務要叫鄰舍喜悅，使他得益處，建立德行。」
『鄰舍』指相近的人。誰是我的鄰舍呢？好撒馬利亞人的比喻(路10:25-37)．
教會中信徒相處，凡事應以不使別人跌倒、反叫人得著造就為考量。
【羅十五3】「因為基督也不求自己的喜悅，如經上所記：『辱萡你人的辱萡，都落在我身上。』」
基督降世為人，受盡人的誤會、譏誚、藐視，但仍以神的美意為滿足(太十一26)；祂說，人子來，不是要受人的服事，乃是要服事人(太二十28)；臨上十字架前仍禱告說，不要照我的意思，只要照你的意思(太廿六39)。祂完全不求自己的喜悅。
「如經上所記」：後面的經文引自詩六十九9。
「辱萡你人的辱萡，都落在我身上」：『你』指神；『我』原指受苦的義人，在此轉指基督。保羅引用這句舊約經文來說明，主耶穌如何甘願承受人們對神的敵意，這正是祂不求自己喜悅的佐證。
【羅十五4】「從前所寫的聖經都是為教訓我們寫的，叫我們因聖經所生的忍耐和安慰，可以得著盼望。」
保羅為何引用舊約聖經的話來證明基督不求自己的喜悅，因為從前所發生的事寫在聖經上，正是警戒我們這末世的人(林前十6，11)。聖經的價值，在於啟示基督徒應有的生活。
「叫我們因聖經所生的忍耐和安慰，可以得著盼望」：意指叫我們因聖經中的教訓，得以學效基督忍耐與受苦的榜樣，因而得著安慰，並生發對基督和未來的盼望。
小結：
基督徒的生命與生活，就是一個利他，不單顧自己的事，也顧念別人的事；這不是管人家閒事，惹人厭惡，而是真正做到人家的心上．
聖經教導我們要愛人如己，顧念別人，這可以讓我們生出忍耐嗎？如何生出忍耐與安慰？如何得到盼望？
這是神的吩咐，命令，誡命，如果遵行可以討神的喜悅，在神那裏的賞賜是大的．因為是將來可以得到，所以帶有盼望．
聖經人物中，你能想到哪一位(除了基督以外)是不求自己的喜悅嗎？
我如何叫鄰舍喜悅？我曾經讓鄰舍喜悅嗎？這個喜悅如何使鄰舍得益處？更如何建立德行？
基督如何不求自己的喜悅？ 我可以如何效法基督，不求自己的喜悅？
二、要彼此同心(5~6節)
15:5 但願賜忍耐安慰的 神叫你們彼此同心，效法基督耶穌， 15:6 一心一口榮耀 神─我們主耶穌基督的父！
【羅十五5】「但願賜忍耐安慰的神，叫你們彼此同心，效法基督耶穌」：
我們從聖經所生發的忍耐和安慰，其源頭乃是神。
May the God of endurance and encouragement grant you to live in such harmony with one another, in accord with Christ Jesus,（ESV）神就是忍耐與安慰，鼓勵的神，是源頭．同心是harmony 和諧，就像合唱，似乎各唱各的調，但是合起來比全部唱一個旋律更好聽．
「叫你們彼此同心」：表示信徒能夠合而為一，乃是出於神(約十七11，21~23；弗四3)。
「效法基督耶穌」：就是以基督耶穌為教會生活的榜樣，以祂的心意為心意，而不是以道理知識為準則。
【羅十五6】「一心一口榮耀神─―我們主耶穌基督的父！」
『一心』就是在裏面都有同一的心意；
『一口』就是在外面都說相同的話。若要說同一的話，必須先有同一的心意；若要有同一的心意，必須先以基督耶穌的心為心(參5節；腓二5)。
「我們主耶穌基督的父」：『父』著重在表示神是生命的源頭，透過主耶穌基督叫我們得著祂的生命和性情。
從遵守神話語而生出的忍耐與安慰，除了帶來盼望，我們還要彼此同心，一同效法基督耶穌．基督徒除了自己過日子，教會生活也是很重要．如果只有一個人過著修道士的生活，每天讀經，禱告，何等美好，就不太能知道自己真正的軟弱與掙扎．屬靈生命的狀況需要在與人相處之後顯露出來，才知道自己多麼的敗壞．其中彼此同心是不容易，卻是神所看重，我們也應該有的．
小結：
如何能彼此同心？就是效法主耶穌基督，放下自己的權利與堅持，反倒虛己，成了奴僕的形象，順服父神的旨意，甘心順服．
主耶穌的生命與在地上的生活，就是為了榮耀神．這也是基督徒的生活準則，甚至成為教理問答中的第一個問題與答案．做主門徒應該效法基督心裡口裡都榮耀神．當基督徒都能如此，就容易對焦，能夠彼此同心．
為何彼此同心很困難？通常是什麼事情無法同心？ 在什麼事情上，彼此同心最困難？
三、要彼此接納(7~13節)
彼此接納-1 基督接納了你們 15:7 所以，你們要彼此接納，如同基督接納你們一樣，使榮耀歸與 神。 15:8 我說，基督是為 神真理作了受割禮人的執事，要證實所應許列祖的話，
【羅十五7】「所以，你們要彼此接納，如同基督接納你們一樣，使榮耀歸與神。」
『所以』表示這是由前面幾節聖經得出的結論；
『彼此接納』就是你接納我，我接納你。憑著我們的天然本性，實在很難彼此接納，因為我們對道理的看法、自己心裏所喜悅的事，都有很大的差異，但基督耶穌的榜樣，叫我們能不求自己的喜悅，能放下一切，而彼此接納。
『彼此接納』表示不僅堅固的人要接納不堅固的人(羅十四1)，而且不堅固的人也要接納堅固的人。
「如同基督接納你們一樣」：照我們的光景，實在不值得基督接納我們，但祂卻為我們受了我們該受的辱罵(參3節)，甚至為我們死而復活(羅十四9)；祂就是這樣無條件的接納了我們。我們的彼此接納也該如同基督接納了我們一樣。
基督的接納就是神的接納(羅十四3)；基督所接納的，也就是神所接納的。凡神和基督所接納的，不管信心的程度如何，也無論對道理的看法如何，以及屬靈事物的作法如何，即或是彼此之間有很大的差異，都要互相接納。
「使榮耀歸與神」：這話有兩個意思：
(1)信徒要彼此接納，才能榮耀神；
(2)信徒彼此的接納，必須如同基督的接納一樣，才能榮耀神。
【羅十五8】「我說，基督是為神真理作了受割禮人的執事，要證實所應許列祖的話」：
基督降世為人所成功的一切，都是為著表明神(約一18)，將神的真實和信實表露無遺。
『受割禮人』指猶太人；
『執事』就是服事他們的用人。主耶穌在世時，以服事猶太人為主要使命(參太十五24)。
『應許列祖的話』指神對亞伯拉罕、以撒、雅各所作的應許。基督作了猶太人的執事，證實神對他們列祖的應許，也藉此顯明了神的真實和信實。
小結：
彼此接納有何困難？該如何突破？ 被基督接納與信徒之間彼此接納，那個比較困難？ 耶穌的比喻告訴我們，我們被接納與彼此接納是如同欠債一千萬兩與欠債十兩的比例差別(太18:21-35)．基督願意接納我們，我們還不接納彼此嗎？
彼此接納-2: 外邦人也可以榮耀稱頌仰望神
15:9 並叫外邦人因他的憐憫榮耀 神。如經上所記：因此，我要在外邦中稱讚你，歌頌你的名；
15:10 又說：你們外邦人當與主的百姓一同歡樂；
15:11 又說：外邦啊，你們當讚美主！萬民哪，你們都當頌讚他！
15:12 又有以賽亞說：將來有耶西的根，就是那興起來要治理外邦的；外邦人要仰望他。
15:13 但願使人有盼望的 神，因信將諸般的喜樂、平安充滿你們的心，使你們藉著聖靈的能力大有盼望！
【羅十五9】「並叫外邦人因祂的憐憫榮耀神。如經上所記：『因此，我要在外邦中稱讚你，歌頌你的名；』」
基督不僅作猶太人的執事，同時也惠及外邦人(真受割禮之人，參羅二26；西二11)；前者是為著顯明神的信實，後者是為著顯明神的憐憫。
注意，這是在短短的四節經文中，第三次提到『榮耀神』。
後面的經文引自撒下廿二50；詩十八49。
「因此，我要在外邦中稱讚你，歌頌你的名」：
『我』指大衛和他的後裔，就是受膏者(撒下廿二51；詩十八50)，廣義指猶太人，狹義指基督；
『你』指神。這是證明外邦人也參與猶太人之列，一同稱讚、歌頌、榮耀神。
【羅十五10】「又說：『你們外邦人當與主的百姓一同歡樂；』」
經文引自申卅二43。
『主的百姓』指猶太人。
【羅十五11】「又說：『外邦阿，你們當讚美主！萬民哪，你們都當頌讚祂！』」
後面的經文引自詩一百十七1。
『萬民』就是萬國的民，也就是指外邦人。
【羅十五12】「又有以賽亞說：『將來有耶西的根，就是那興起來要治理外邦的；外邦人要仰望祂。』」
經文引自賽十一10。
『耶西』是大衛王的父親(太一6)，在此乃代表猶太人。基督一面是耶西的後裔，是出自耶西的；另一面也是『耶西的根』，是猶太人這株被伐倒的大樹，得以重新發芽生枝結實的寄望所在(參賽十32~十一1)。
「就是那興起來要治理外邦的」：本句的舊約原文為：『立作萬民的大旗』，意即被舉起來作為恩待外邦人的記號；保羅在此按意思引申基督就是那興起來要作全世界的救主，外邦人也要來向祂屈膝。
『仰望祂』就是『尋求祂』，以祂為無望之中的盼望，無助之中的拯救。
【羅十五13】「但願使人有盼望的神，因信將諸般的喜樂、平安充滿你們的心，使你們藉著聖靈的能力大有盼望。」
• 盼望出現兩次，開頭與結尾，可見是這一祝福的重點．
• 信徒今生因著信，領受神所賜諸般的喜樂與平安，是世人不能給的，是世界上所沒有，真正的平安與喜樂．
• 與別的宗教，哲學，學說不同的，我們是領受生命，並且不是自己獨立修行，而是有聖靈在幫助我們，聖靈的能力在我們身上，幫助我們將神的話語行出來，幫助我們榮耀神．
o 我有因為有這樣的神而大有盼望嗎？
o 一個大有盼望的人會有什麼表現？與一般人有何不同？
o 這個盼望只是將來嗎？與今生今世有何關係？
小結：
一般的猶太人的觀念，救恩只是給猶太人，只有猶太人是神的選民，進而看不起外邦人，覺得外邦人不配得救恩．但是其實舊約中充滿了外邦人要成為神子民的經文．這裡就用了四處經文說明．神給亞伯拉罕的應許(創12:4)，就包含了要使別人得福．我們在舊約很多處也看到，眾海島要起來歌頌神；約拿也被派去亞述國首都尼尼微傳道；巴比倫王也差點因為看到但以理而歸向神．世界宣教不是新約的專利，不是新約才開始的，而是神創造人類以來的心意．
我們不是以色列人，就是外邦人，可以得救，是神的憐憫，所以我們的生活與生命應該為了榮耀神而行．