羅馬書7章1-13節
12/3 羅馬書7章1-13節: 講義(張肇榮傳道)
真正的罪魁禍首
要問以擁有律法自豪的猶太人，律法是完美的嗎？律法是萬能的嗎？律法有什麼限制嗎？
一． 律法有限制的特性──兩個例子(1-8)
1. 以夫妻關係為例說明律法管人是在活著的時候(1-6)
7:1 弟兄們，我現在對明白律法的人說，你們豈不曉得律法管人是在活著的時候嗎？ 7:2 就如女人有了丈夫，丈夫還活著，就被律法約束；丈夫若死了，就脫離了丈夫的律法。 7:3 所以丈夫活著，她若歸於別人，便叫淫婦；丈夫若死了，她就脫離了丈夫的律法，雖然歸於別人，也不是淫婦。
保羅現在要跟誰說? 誰是明白律法的人?
猶太人，以有律法自豪的人，更可能是教導律法的人．
保羅跟他們說什麼?
舉什麼例子說明? 這個例子在說什麼?
女人有了丈夫，何時被律法約束？何時可以脫離？
如果丈夫活著，妻子歸了別人，妻子會被叫什麼？
什麼時候如果妻子歸別人，也不是淫婦？
就像是夫妻關係被律法規定，約束，任何一方不能再去與別人有關係，但是如果一方死了，另一方就不被規定夫妻關係的律法約束了，可以另外嫁娶．保羅時代，丈夫娶別人應該不是問題，然而這一條應該也適用於若是妻子死了，丈夫可以另娶．關於另娶的條例與說明，可以參考哥林多前書第七章．然而本段重點就是: 律法管人是在活著的時候．
7:4 我的弟兄們，這樣說來，你們藉著基督的身體，在律法上也是死了，叫你們歸於別人，就是歸於那從死裡復活的，叫我們結果子給 神。 7:5 因為我們屬肉體的時候，那因律法而生的惡慾就在我們肢體中發動，以致結成死亡的果子。 7:6 但我們既然在捆我們的律法上死了，現今就脫離了律法，叫我們服事主，要按著心靈（心靈：或譯聖靈）的新樣，不按著儀文的舊樣。
第六章我們看過洗禮的意義，知道我們是與基督同死，同埋葬，同復活．
在律法上死是什麼意思？
就是與律法沒有關係，律法不能再綑綁，管轄了．
如同上一段，妻子與丈夫的比喻，我們與基督與律法是什麼關係？
藉著基督的身體，在律法上死了，我們歸於基督．就是那從死裡復活的．
歸於基督有什麼結果？
叫我們結果子給神．之前屬肉體的時候也會結果子，卻是死亡的果子，是音律法而生的惡欲在我們肢體中發動．私慾既懷了胎，就生出罪來；罪既長成，就生出死來。（雅各書 1:15） 屬肉體的時候會有什麼表現?
那因律法而生的惡慾就在我們肢體中發動，以致結成死亡的果子。(v. 6) 哥林多前書說3:1 弟兄們，我從前對你們說話，不能把你們當作屬靈的，只得把你們當作屬肉體，在基督裡為嬰孩的。 3:2 我是用奶餵你們，沒有用飯餵你們。那時你們不能吃，就是如今還是不能。 3:3 你們仍是屬肉體的，因為在你們中間有嫉妒、紛爭，這豈不是屬乎肉體、照著世人的樣子行嗎？ 這裡面說屬肉體的人有幾種特徵: 1. 只能吃奶，不能吃乾糧，也就是只能領受淺顯，聖言小學的開端．2. 中間有嫉妒、紛爭，後面繼續講到分黨結派，都是屬肉體的表現．
因律法而生的惡慾是什麼？
我們裡面滿了各種的邪情私慾(加五19~21，24)．
死亡的果子是什麼？
1. 肉體的死亡： 亞當犯罪之後，死就入了世界，死就成了眾人的結局．
2. 靈性的死亡：也是在亞當犯罪之後，人就與神隔絕了，此時雖然人還能講話，但是與神的關係隔絕了，這就是靈性的死亡，就是主耶穌基督在十字架上主要解決的問題． 但是現在在律法上死了，脫離了，就要按照靈的新樣the new way of the Spirit，不按著儀文的舊樣the old way of the written code．這兩個樣有什麼不同？ 儀文的舊樣是外在的，是表面的，只是行為上的，人以為只要外表遵行就可以，就成為假冒為善的人，是耶穌大大責備的一種作法，也是舊約中掃羅王的問題，以致撒母耳說，聽命勝於獻祭，順從勝於公羊的脂油． 如何按著靈的新樣？ 從舊約到新約，多處經文強調，律法不只是刻在石板上，更要刻在心版上，要真實的行出來．不是在乎外在的割禮，獻祭，而是心理真正的除去偶像，真心順服．重點不是在哪裡敬拜神，而是在乎心靈和誠實來敬拜神．還有哪些是要從外在行為，儀式，進入真心實意的做法？
這一段告訴我們什麼? 對我們的屬靈生命有什麼突破?
2. 以貪心為例說明罪藉著律法讓人犯罪(7-8)
7:7 這樣，我們可說甚麼呢？律法是罪嗎？斷乎不是！只是非因律法，我就不知何為罪。非律法說「不可起貪心」，我就不知何為貪心。
7:8 然而，罪趁著機會，就藉著誡命叫諸般的貪心在我裡頭發動；
上一段清楚解釋我們已經從律法中死了，不再被律法綑綁了，不再受律法的約束了，那麼律法是否毫無用處呢？我們可以丟棄律法嗎？律法更是罪嗎？這裡說，斷乎不是！
為何不是呢？這裡以貪心為例．因為律法指出貪心，必然有對貪心的定義．即使沒有寫在律法條文上，人的心中也會有貪心的標準．所以律法訂了出來，貪心就成為罪了．
為何罪會藉著機會，叫諸般的貪心在我裡面發動？
想想一種狀況，一個講員在台上，一直說不要貪心，也舉出很多例子，每個聽眾的腦子裡就開始產生圖畫，反而提醒人如何貪心．貪心是如此，很多別的罪也是如此，越講越被提醒，就在裏頭發動．
日常生活中還有哪些罪會這樣？越講就越提醒人去犯罪？
偷竊，淫亂．．等等．
二．罪藉著律法叫人死(8-13)
7:8 因為沒有律法，罪是死的。
7:9 我以前沒有律法是活著的；但是誡命來到，罪又活了，我就死了。
7:10 那本來叫人活的誡命，反倒叫我死；
7:11 因為罪趁著機會，就藉著誡命引誘我，並且殺了我。
一般的邏輯應該是，律法告訴我們什麼不可做，只要不做那些律法禁止的事情，就沒有犯罪；犯罪就是犯了律法說不可做的事情．只要我不犯罪，不做律法上規定不可做的事，我就不會死，是活著的；但是其實不太正確，因為律法可以定義罪，但是沒有律法的時候，根本不是罪．就是因為有了律法，罪就因此是罪了，犯罪的人就要死了．本來想誡命可以證明人沒有罪，反而誡命證明人有罪，讓被定罪的人死，更是因為律法，挑動心理的慾望，反而提醒人犯罪．
7:12 這樣看來，律法是聖潔的，誡命也是聖潔、公義、良善的。
7:13 既然如此，那良善的是叫我死嗎？斷乎不是！叫我死的乃是罪。但罪藉著那良善的叫我死，就顯出真是罪，叫罪因著誡命更顯出是惡極了。
上一段讀過來，到底是誰有問題？是律法誡命嗎？不是，因為律法與誡命都是聖潔的，連善的．那是良善有問題嗎？也不是！是罪叫人死，因為是罪在裡面攪局，藉著良善叫人死，利用誡命叫人死．
罪是披著律法羊皮的狼，戴著律法的假面具．律法本是好的，為了讓人知道什麼是罪，但是罪的力量更強大，竟然藉著律法，挑動肉體的惡慾，讓人更多犯罪．