羅馬書簡介

7/16 羅馬書簡介: 講義(張肇榮傳道)

羅馬書簡介-作者：使徒保羅(羅一1)

本書由他口述，而由德丟代筆書寫(羅十六22)。

• 問題：你對保羅的認識？是一個怎麼樣的人？由他來寫羅馬書適合嗎？為什麼？
寫作時地
本書為保羅於主後五十八年在哥林多信徒該猶家中寫成（羅一7；林前一14；羅十六23），是當他出門傳的末期，即他帶著周濟貧窮聖徒的捐項，而預備離開哥林多前往耶路撒冷的前夕（徒廿2，3，16，十九12；羅十五22-27），本書是由保羅的書記德丟代筆（羅十六22），是由哥林多近郊堅革哩教會女執事非比（意發光）帶至羅馬（羅十六1，2），直到此時保羅尚未去過羅馬，他是預先寫了這書信，通知羅馬的弟兄們，他是已經在去羅馬的途中了（參徒廿三11；羅一7，10，13，十五22-24，28），及至三年後，他才到達羅馬。
羅馬書于哥林多前後二書之後寫成，因為哥林多前後二書提到收集捐款，而羅馬書說已準備好送去給耶路撒冷貧窮的聖徒。本書提到哥林多的港口堅革哩（羅一六1），還有其它的細節。這使大部分學者認為，保羅是在哥林多寫本書的。保羅在那裡只逗留了三個月（正在他第三次傳道旅程的尾聲），有人密謀對付他，所以他不得不離開。因此，本書必定是在這段短時間內寫成的。所以，寫作日期大約是主後五十六年。——《活石新約聖經注釋》
本書是保羅第三次佈道旅程中，于哥林多寫成的 （ 比較林後8章; 9章及羅十五25;徒二十四17;參徒二十2－3） 。 保羅早有意去羅馬看看（徒十九21），可惜始終未能成行 （一13; 十五22）。 此時他已完成東方佈道的工作，只待將外邦教會的捐項送到耶路撒冷，他就要轉向西方，路經羅馬然後開拓新的工作（一11～12; 十五23～24）。 為使羅馬教會成為新佈道工作的根據地，保羅在他到訪之先，以書信陳明他所傳的福音真理，俾使教會認識並支援他的福音使命。――《羅馬書串珠注釋》
本書受者
在羅馬的聖徒(羅一7)，其中外邦人佔大多數，而猶太人也顯然不少(參羅四1；九至十一章)。
保羅在本書後面也提到了不少他所熟悉的信徒們。這些人在各別不同的地方曾和他見過面，例如百基拉和亞居拉(羅十六3~4；徒十八2~3)；又如魯孚和他母親，保羅說：「他的母親就是我的母親」(羅十六13)。也許他們是因各別不同的原因，而先後移居於羅馬，成為羅馬教會的中堅份子。
從本書的問安語中，我們可以看出當時的羅馬教會，至少在三個不同的地方有聚會(羅十六3~5，14~15)，但教會的行政中心是在百基拉和亞居拉的家中(羅十六5)。
羅馬教會是保羅的同工們所設立的，其主要分子大概是由於五旬節聖靈降臨時，到過耶路撒冷的羅馬人，或是僑居羅馬的猶太人所組成（徒二10），其中有些人乃是保羅帶領歸主的，並有他的親友，所以他雖未到過羅馬，卻與他們有了深厚的情感（羅十六7-27，十五22，23），
寫本書的動機
保羅寫本書的目的至少有三：
一、保羅當時在羅馬帝國東方幾省的福音事工似乎已告一個段落，他切心想望到西班牙去開闢新的福音工場(羅十五23~24)，而羅馬正位於往西班牙路線的中途，必須經過那裏，因此他打算藉寫此書信與在羅馬的教會建立密切的關係，作為支持他今後西向事工的後盾，為此他必須使那裏的眾聖徒熟識他的異象和負擔。
二、保羅也切切的想到羅馬去，要把他屬靈的恩賜分給那裏的眾聖徒，以便與他們同得堅固和安慰(羅一10~15)。羅馬乃是當時羅馬帝國的首都，也是全世界的權力中心。若能建造一個剛強的羅會教會，對於福音化全世界必有很大的助益。
三、保羅不能肯定他會否安全抵達羅馬，也許在他去羅馬之前，很可能在耶路撒冷遇害(徒廿22~24；廿一12~13)，因此他請求在羅馬的眾聖徒為他代禱(羅十五30~32)。萬一他不能去羅馬，則本書至少能夠提供給那裏的眾聖徒一個得著造就的材料，特別是關於救恩的基要真理。
羅馬書寫成的原因有四方面：保羅想往西班牙傳福音，若照往時習慣回安提阿這根據地的話就太遠了，於是他寫信給羅馬，希望羅馬教會能成為他往西班牙傳福音的支持者。
保羅知道不能貿貿然叫羅馬教會支持他，故特別用羅馬書將福音闡釋清楚，使羅馬信徒能瞭解及同意他的負擔。
當時有許多假師傅傳靠行為得救的道理，這些假師傅四處走，所以保羅快速寫信提醒信徒要明白福音的意義，致不會受騙。
出於聖靈的感動及默示，聖靈要藉此書將最重要的福音真理傳給教會，因羅馬書是新約中把福音寫得最清楚及最重要的一卷書。──《新舊約輔讀》
思考問題：
• 保羅很想要去羅馬，但是寫本書的時候還沒有去成．你是否有想要的事情，如果神還沒有成就，怎麼辦？
• 保羅想去羅馬，但是還無法成行，他可以藉著寫信，仍然可以教導．如果你的願望還沒達成，或是為神的心願還沒成就，可以有什麼替代方案？
本書的重要性
馬丁路得稱《羅馬書》為福音摘要；又說基督教只要有《約翰福音》和《羅馬書》就不致消滅，仍必發揚光大。他也勉勵信徒讀這書；他說人可盡量研讀《羅馬書》，研讀得越多，越能發現它的寶藏。加爾文也見證說：『任何人若通曉此書，便是找到了一條明白整本聖經的通道。』
事實上，本書是教會歷史上最具影響力的聖經書卷。奧古斯丁因讀到本書第十三章而悔改歸主；馬丁路得因藉本書而領悟到『因信稱義』的真理，乃掀起了宗教改革；約翰衛斯理因聽見別人朗讀馬丁路得的《羅馬書註釋》而體會到得救的確據。
總而言之，本書乃是經中的大經，無論就它所論到的題目之大，所引用的舊約聖經之多，所敘事物的範圍之廣，以及神所豫定的救恩之豐，均非其他經書所可比擬。
主要結構和主旨要義
本書根據第十六章廿五、廿六節總結語中的三個『照』字(According to)，可分成三項主要結構：
一、『照我所傳的福音，和所講的耶穌基督』：一至八章說明神福音的內容。首先由神宣佈全人類的罪，使人無可推諉，接著指明一條逃避死刑的路，因信入耶穌基督得以稱義(算為無罪)，因獻上自己得以成聖，最後因身體變化被提而得榮耀。
二、『照永古隱藏不言的奧秘』：九至十一章說明神福音的計劃。首先神憑祂的主權揀選以色列人，又因以色列人的過失，使救恩臨到外邦人，最後又藉著外邦人激動以色列人，於是以色列全家都要得救，藉此顯明神那豐富難尋的智慧。
三、『按著永生神的命，藉眾先知的書指示萬國的民』：十二至十六章說明神福音的果效。神藉著祂的話說明信徒蒙恩後所該有的光景，就是披戴基督，為著死而復活的基督而活，將基督彰顯在萬國之中，使榮耀因耶穌基督歸與獨一全智的神。
總之，道成肉身、死而復活的基督，乃是神賜給人的福音。神在基督裏豐滿的救恩，要臨到祂所揀選、所豫定的人身上；並且神還要藉著祂兒子耶穌基督，在所有蒙恩的人身上作工，使他們達致救恩完滿的結果。
本書的特點
本書的特點如下：
一、本書的條理清晰，是最系統化的一封保羅書信，讀起來較像詳盡的神學論述，而不像一封信函。
二、本書的道理豐富深奧，它所涉及的神學主題之眾多與重要，遠超其他書信，諸如：罪、救恩、恩典、信心、義、稱義、成聖、救贖、死亡及復活。
三、本書是作者的嘔心傑作，巧妙靈活地引用舊約：雖然保羅常在他的書信中引用舊約聖經，但在《羅馬書》裏，他用『串珠』文學形式見證真道，甚且在他的辯論中經常在前面採用舊約經句(特別是九至十一章)。
四、本書道出作者深切關懷以色列人：保羅寫到以色列目前的光景，與外邦人的關係，以及最終的得救。
五、本書的遣詞用字別出心裁，依其段落而有不同的講究，例如：《羅馬書》從一章到八章講到主的救贖，分為兩大段。第一大段是一章一節至五章十一節，專講血而不講十字架，且複數的罪字(sins)特別顯著；人的罪得著赦免，被神稱義，是因著血。第二大段是五章十二節至八章末了，專講十字架而不講血，且複數的罪字一次都沒有出現，而單數的罪(sin)字，卻再三的被使用；因為前一段是說到血對付我們『所作』的，本段則說到十字架對付我們『所是』的。
六、本書第六章有兩個王――罪與恩典――罪在『己』的身上作王，恩典藉著義作王；第七章有兩個丈夫――律法與基督――人是藉著死脫離律法，而歸於基督；第八章有兩個領導――肉體與靈――隨從肉體或隨從靈。
七、在《羅馬書》中，『律法』一詞共出現了七十次多，所含意思不盡相同，至少可分為下列五種：
1.指摩西律法而言，例如：『你稱為猶太人，又倚靠律法』(羅二17)，很顯然地，這裏的律法即指猶太人所特有的摩西律法。
2.指整本舊約聖經，例如：『我們曉得律法上的話，都是對律法以下之人說的』(羅三19)，這裏所謂『律法上的話』，是指前面三章十至十八節所引用的話，而那些話乃引自舊約《詩篇》和《以賽亞書》的經文，故應是指整本舊約聖經。
3.指摩西五經，例如：『有律法和先知為證』(羅三21)，這裏的律法乃代表摩西五經，而先知則代表先知書。
4.藉以判斷對錯的原則，例如：『是用立功之法麼？不是，是用信主之法』(羅三27)，這裏的『法』在原文即是『律法』，但不是指摩西律法，而指一般原則。
5.指生命中的本性和傾向，例如：『心中的律』和『肢體中犯罪的律』(羅七23)，即指人本性中的善惡之爭；又如：『生命聖靈的律』(羅八2)，原文無『聖』字，這裏乃指人在信主重生之後所得的『神生命的律』。
一16－17開宗明義提示了“因信稱義”的福音真理。既證明普世人都在罪惡之下，沒有一個因行律法能在神面前稱義（一18－三20），三21起便點出神如何在律法以外為人預備了救法，使人因相信耶穌基督得白白稱義。第6章以後，表面上作者好像應接不暇地解答一連串的問題，事實上這一問一答的後面，乃嚴謹地受制於因信稱義的中心思想，且進一步將“義人必得生”的道理闡釋盡致。
全書也極力指出因信稱義的福音是為普天下的人預備的，“先是猶太人，後是希利尼人”，以色列人目前雖然在這真理上絆跌，將來仍要因信得救。
本書是聖經中對“因信稱義”的道理闡述得最為透徹的一卷，曆世歷代聖靈使用這卷書呼召神的子民回到信仰的正路上。主題清晰，立論嚴謹，是本書最大特色。教義的討論每以辯論方式進行，並且廣泛引用舊約，反映聖經真理極美的連貫性。冗長的序言與結束問安也是特色之一。――《羅馬書串珠注釋》
思考問題：
• 因信稱義了，那麼還需要讀舊約嗎？特別律法書是否可以放進博物館了？新約時代的信徒如何看待舊約的規條？
• 新約時代是否有更多，其他新的律法規條？
• 現在的教會中有律法主義嗎？有基督徒應該要做的事情嗎？這是守律法嗎？如果一個人沒有做到基督徒應有的行為，他是一個基督徒嗎？與因信稱義衝突嗎？
• 了解神學與生活應用有什麼關聯性？
• 世界與聖經衝突嗎？我們要在何事心意更新而變化？
鑰節
「這福音…論到祂兒子我主耶穌基督。按肉體說，是從大衛後裔生的；按聖善的靈說，因從死裏復活，以大能顯明是神的兒子。」(羅一2~4)
「這福音本是神的大能，要救一切相信的；…因為神的義，正在這福音上顯明出來；這義是本於信，以致於信。」(羅一16~17)
「預先所定下的人，又召他們來；所召來的人，又稱他們為義；所稱為義的人，又叫他們得榮耀。」(羅八30)
鑰字
「信」(羅一17；三22…)共用五十八次。
「義」(羅一17；三26…)共用三十六次。
── 黃迦勒《基督徒文摘解經系列──羅馬書註解》