約翰福音簡介/約翰福音1章1-18節

約翰福音簡介: 講義(張肇榮傳道),約翰1章1-18節: 講義(張肇榮傳道)

約翰福音簡介

【何謂約翰福音？作者是誰？（約廿一20，24）】

①約翰福音是新約四福音書的末卷（太，可，路，約），其主要的內容，系記載施浸約翰的見證，耶穌所行的各樣神蹟，潔淨聖殿，講論重生，個人談道，生命之糧，赦免淫婦，世界之光，羊圈的比喻，主是好牧人，以及騎驢進城，末了的講論，洗門徒腳，預言被賣，安慰門徒，道路真理，真葡萄樹，效法主愛，分離禱告，彼得不認主，主被釘十字架，與復活後的顯現等事，總觀全書，大部分是記述耶穌的演講和談話，祂所說的多於祂所作的事，其他三卷福音注重記實，本書則注重解釋。

②本書主旨，是在論到耶穌基督是神的兒子，注重基督的神性（約廿31），證明祂是與神同體，同尊同榮，原與父神為一（約十30，十七1-5，來一3），如何道成肉身，來到世間，充滿神的慈愛恩典，好叫一切相信的人，將祂的生命之道表彰出來（約一14，腓二15，16）。

③本書沒有記符類福音（synoptics太、可、路）所記的各種比喻，惟記有八個神蹟，變水為酒（二1-11），醫治大臣之子（四46-54），醫治卅八年病人（五2-19），五餅二魚使五千人得飽（六1-14），耶穌覆海（六16-21），醫好生來瞎眼的（九1-12），使拉撒路復活（十1-46），叫使徒得魚滿綱（廿一1-12），除了六章所記兩個神蹟都是特別彰顯耶穌是神的兒子，祂在許多講道中，雖未用其他比喻，但祂論到本身方面，確是多用比喻，比如生命之糧（六35），世界之光（八12），群羊之門（十9），我是好牧人（十11），道路，真理，生命（十四1-31），真葡萄樹（十五1-16）等等，以上所提乃是本書之特點。

④本書作者，在全書中一直未曾表明其名字，及至最後廿一20，24節才提到他是「耶穌所愛的門徒」，乃是指為使徒約翰所著，耶穌稱約翰，雅各兄弟二人為半尼其，就是雷子的意思，表明其性激烈急躁也（可三17，參路九51-56），其家世與生平事蹟，請參閱（六十三，一O四）各題之敘說。本書約自主後七十五至八十五年間寫於小亞細亞的以弗所，其物件是因當時代的教會與信徒，為對付異端蜂起所迫切的需要而寫的（參加拉太，歌羅西二書），那時前三卷福音書早已流通在眾教會之間，本書記載之事蹟所包括的時間約有七年（A.B.26-33年），為約翰所寫新約五卷書中（約、約壹、貳、三、啟）之最早的一卷，在古代的教會與教父們，如愛任紐（A.D.150-215年亞歷山大神學校長），以及俄利根（A.D.185-254年，亞歷山大基督教學者）等多人，曾肯定公認本書為使徒約翰所著而無疑議也。

【何以約翰福音的記載與前三福音不同？】

解經家把前三福音稱之為“符類福音”（SYNOPTIC），亦有譯為“共觀福音”者，因為他們認為前三福音的內容與編排大致相同。
路加則與保羅同工時著寫福音書，約在紀元後60年。
路加著書是從與耶穌認識的人口中獲得許多資料。
約翰福音因為著書較遲，約在紀元後90年，當時前三福音早已流行在信基督的人士中，約翰不願再重複那些人人皆知的史實，所以要獨出心裁，記載幾件重要的神蹟，和錄出幾篇冗長的講論,而且發揮比前三福音有較“深思”的神學資料，所以寫法與前三福音不同。

【耶穌的人性】一方面，沒有一本福音書像約翰那樣絕不妥協地強調耶穌的真正人性。耶穌見到在聖殿買賣的人就發怒（約二15）；當他坐在撒瑪利亞靠近敘加的井旁時，他身體疲倦（約四6）；他的門徒給他食物就像給任何一個饑餓的人一樣（約四31）；他同情饑餓和受驚嚇的人（約六5，20）；他有時會像任何悲哀的人一樣哭泣（約十一33，35，38）；在十架的苦痛中從他乾裂的嘴唇說出：“我渴了”（約十九28）。第四福音讓我們見到的耶穌不是一個似是而非的幻影；它讓我們見到的是一個能感覺肉體疲乏苦楚，和心靈受傷悲痛的人。第四福音使我們見到一個具有真正人性的耶穌。

【耶穌的神性】另一方面，沒有一本福音書像約翰福音那樣明確地使人見到耶穌的神性。

（一）約翰強調耶穌的起初存在（pre－existence），他說：“還沒有亞伯拉罕，就有了我”（約八58）。他談及未有世界以先，他就與父共有的榮耀（約十七5）。他再三談到自己由天上下來（約六33－38）。約翰見到的耶穌是早已存在的，甚至在未有世界之先他已存在。

（二）第四福音比較前三福音更強調耶穌的全知。約翰認為耶穌顯然是神奇地知道了撒瑪利亞婦人過去的事（約四16－17）；沒有人告訴他，他就知道在那醫治人的池子旁邊的人病了多久（約五6）；在沒有發問之前他就知道腓力的答案（約六6）；他知道猶大會出賣他（約六61－64）；他在沒有人告訴他以前就知道拉撒路死了（約十一14）。約翰所見的耶穌具有特別而不可思議的知識，完全不須要人告訴他什麼。照約翰看來，耶穌無須問問題，因為他已知道了答案。

（三）第四福音強調一個事實，亦即約翰所見的耶穌常常主動的採取行動，絕不受任何人影響。在加利利的迦拿神蹟中，他不是受母親的請求而行這神蹟；那是他自己的決定（約二4）；他在住棚節時上耶路撒冷去，完全不是受了兄弟們的催促（約七10）；沒有人奪取他的生命，沒有人能夠這樣做，是他憑著自由意志自願這樣做的（約十18；十九11）。約翰所見的耶穌有一種神性的獨立，完全不受人事的影響。他是自動自決的。
因此我們見到約翰為了對付靈智派的奇怪信仰，他就向我們介紹了一位具有不容否認的神性與人性的耶穌。

【在正典中的獨特地位】約翰鄭重地告訴我們，他的書是為傳福音而寫的──“叫你們信”（約二○31）。教會曾經追隨使徒的先驅──上一世紀，有數百萬本口袋裝的約翰福音印製派發，正好證明這個事實。
約翰不但只陳述主一生的事蹟，更記下祂長篇的講話，和使徒自己不能磨滅的回憶。使徒約翰大概從近二十歲時，在加利利開始跟從基督，直到年邁在亞西亞省，仍與主同行不倦。他的福音書有新約最為人熟悉的章節（約三16），馬丁路德稱之為“福音的要旨”。

【背景與主題】約翰福音的骨幹是七個公開的神蹟。每個神蹟都是要顯明耶穌就是神：（1）在加利利迦拿婚筵中將水變為酒（二9）。（2）治好大臣的兒子（四46～54）。（3）治好畢士大池旁的一個殘疾病人（五2～9）。（4）給五千人吃飽（六1～14）。（5）耶穌在加利利海面上行走，救門徒脫離風暴（六16～21）。（6）治好生來瞎眼的人（九1～7）。（7）叫拉撒路從死裡復活（一一1～44）。除了這七個公開的神蹟外，主在復活之後，為門徒行了第八個神蹟──奇妙地捕到魚群（二一1～14）。
從這福音書中，我們可得出主耶穌在地上傳道的行事曆，其它三卷福音書所記載，基督傳道的工作似乎只歷時一年。約翰福音提到每年的節期，讓我們知道主事奉傳道的工作，大約有三年。請參考下列各點：第一個逾越節（二12，13）；“一個節期”（五1），這可能是逾越節或是普珥節；第二（或第三個）逾越節（六4）；住棚節（七2）；修殿節（一○22）；及最後一個逾越節（一二1）。
約翰亦準確地指出事情發生的時間。其它三卷福音書的作者多隻略述大約的時分，但約翰卻非常準確，如未時（四52）；第三日（二1）；兩天（一一6）；六日（一二1）。

【目的】約翰福音二十30～31可說是本書的主要書成目的，全書記載了七個主行的神蹟，其實主行的神蹟在其它書中的記載不止此數，然而約翰選出這七個神蹟在本書中的目的，是要叫人明白且相信耶穌是基督，是神的兒子。凡相信祂的必能得生命。

【約翰所喜歡用的表示神蹟的詞】在這方面約翰福音裡還有一件事需要注意。那就是在一些英文翻作‘神蹟’（Miracle）或與神蹟有關的原文中，有一個是約翰喜歡用的。那六個詞就是：預兆、能力、奇跡、意外、作為、表徵（sign）。最後的一個詞是約翰用的一個特別的詞。在猶太就是那反對基督的宗教和知識世界中，基督並不是要藉神蹟來征服人，或是用能力來感動人，或借著出人意料的事來控制人。不，祂來是有更深含意，有更深的表徵。祂是借著祂所行所作的來教訓一些事情。在祂的行動中含有莫大的真理，而只有相信和同情的心才能明白那真理。

【約翰福音的主題——耶穌的見證】約翰一貫的主題，不僅在他的福音書，就是他的書信和啟示錄都是耶穌的見證：‘記這些事，要叫你們信耶穌是基督，是神的兒子’。約翰的書信完全是屬於這個音調，並且我們知道啟示錄中一再用的那一句話就是：‘耶穌的見證’。約翰福音的主題就是耶穌的見證。

什麼是耶穌的見證呢？約翰所說的耶穌的見證是什麼？就是耶穌自己！祂自己就是這見證。在約翰福音裡說了許多話，作了許多事，也陳述了許多重大的事實，但你絕不可能看見任何一件東西是在耶穌這一個人之外的。請你注意在約翰福音裡每一件事與這一個人是如何有關係的。他介紹這一個人，而貫串全書都維繫在這一個人身上。
舉一兩個例子：第四章活水的問題，敘加井旁女人的故事。那裡所說的水是與主耶穌這個人有生命上不可分的關係。第六章的餅，祂所賜的不是別的，就是祂的自己：‘我是生命的餅’，賜的是祂的自己。再看拉撒路的復活，祂說‘我是復活’。這不是說祂作了一件起死回生的事，耶穌的見證並不是祂賜你生命，乃是祂是生命。並不是祂賜你餅，乃是祂是餅。所有的事都是如此。耶穌的見證就是祂自己的所是。我們既說了這一些，我們差不多就說到了所有的事情。‘滿有恩典和真理’。見證不是用教訓，而是借著活的生命的聯合來承當的。哦，人失敗就在這裡。主曾經在一些人身上得著這樣的與祂聯合和交通，因此叫那些人得以非常豐富、奇妙並蒙福的認識祂的自己；並使那些人在他們一生中有了極大屬靈的果效。那就是說，從他們身上有個祂活的顯出，同時並叫許多人得著祂活的啟示，與主有了活的接觸，並且不因著道理，不因著教訓，而是在實際對主新的經歷中得了喜樂。然而下一代的人就照那教訓來繼承那個工作，把道理當作見證，努力去維持，一代接著一代傳講那件事的道理，而他們稱這為‘維持見證’。你不能夠靠著接受那教訓進入那當初活的見證，你必須照當初那些人進入之路進入才行。那不僅是滿有真理，乃是充充滿滿的有真理也有恩典，真理可能是光，恩典乃是愛。── 史百克《默想約翰福音》

【本書有何目的】
約翰說：‘耶穌所行的事，還有許多，若是一一的都寫出來，我想所寫的書，就是世界也容不下了。’（末章末節）故其它福音記載耶穌行的異跡，有三十六個之多，本書卻只擇其尤要的八個記載耳。蓋約翰之意，以為人能認識耶穌是基督，不在乎他的異跡乃在乎人的信心，不觀乎哥拉泛，伯賽大，迦伯農嗎？主在那裡曾行了最多的異跡，他們終不悔改。
‘信耶穌能得生命’這是本書最重要之旨。

道成了肉身 (約翰福音1:1-18)

一．道就是神 (1-3)

1:1 太初有道，道與 神同在，道就是 神。 1:2 這道太初與 神同在。 1:3 萬物是藉著他造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的。

這裡如何說明 “道”，在那些方面說明(時間，本質)？第一節與第二節有什麼關係？

【約一1】「太初有道，道與神同在，道就是神。」
『太初』與『起初』(創一1)原文同字，但兩處的意義卻不同；『起初』是指神創造的開始，亦即時間的起頭；『太初』是指在未有時間以前，在已過無始的永遠裏就已經存在──自有永有。
『有』字乃過去未完成時式，表示連續、不受時間限制的存在；『道』之存在將會持續下去，並沒有停止其存在的一天。
『道』(logos)指『話』或『言語』，但與平常應時的『話』(rhema)有別，這裏的『道』指『常時存在的話』。言為心聲；言語乃是一個人心思意念的表達。這裏的『道』即解釋、說明、彰顯並代表神的屬性。
耶穌基督是在創世以前就已經存在的『道』；祂乃是神的解釋、說明和彰顯，是祂將神表明出來(參18節)。
「道與神同在，」這句話至少有下列四個意思：
(1)表明『道』與『神』一樣，是有位格的；
(2)表明『道』與『神』處於同等的地位，並不分孰優孰劣；
(3)表明『道』與『神』彼此同時存在，並無孰先孰後之別；
(4)表明『道』與『神』彼此面對面，彼此之間心意相交相通，向著對方並無秘密。
耶穌基督與父神同時存在，是與神同等的(腓二6)，並且深知熟悉神的心意。
「道就是神，」本句表明道與神二者原為一；並非道是道，神是神，彼此分開。這裏暗示神的身位乃是複數卻又是一。
『是』字在原文為過去式，表示這個『是神』並不是後來才逐漸變成的。
注意，本節的『神』字原文無冠詞，表示所強調的是這名詞的屬性；『道』是在本質上與神完全相同。『道』乃是三一神的一部分。
耶穌基督與父神原為一(參十30)，祂就是神。

【約一2】「這道太初與神同在。」
在第一世紀末葉，盛行一種異端，他們認為：耶穌基督原來是一個平常的人，並不是神，乃是在某一個時點才成為神。
本節不僅是第一節的重複，並且也是一個確認：指出耶穌基督在已過無始的永遠裏，就已經是神，並不是突然由人變成神的。
基督的神性乃是永恆的，絕對的。從亙古到永遠，祂就與神同在，祂也是神。難怪在《約翰福音》裏沒有提到耶穌的家譜，因為祂是『無父、無母，無族譜，無生之始，無命之終』(來七3)。
【約一3】「萬物是藉著祂造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著祂造的。」
「萬物是藉著祂造的，」按原文意指『萬物是透過祂而成為存在』；含示是祂『使無變為有』(羅四17)。
「凡被造的，沒有一樣不是藉著祂造的，」指祂所創造的被造之物，本來都是美好的，每一樣都是正面且肯定的。今天許多污穢、醜惡的情形，乃是墮落之後受罪惡敗壞的結果。
本節表明耶穌基督不但不是被造物，反而是神創造萬物的憑藉(參西一16~17；來一2)；離開了祂，便沒有萬物。

本段小結:
古今中外所有的學問，之所以可以成為學問，可以研究，因為中間有一種系統．科學告訴我們其中如何運作，哲學研究這個系統是為何而來，古聖先賢也希望知道是從何而來．發現有某一系統的人，常會被稱為哲人，聖人，偉人，但是他們只是發現，無法知道這是從何而來，更不用說瞭解其本質．
約翰福音一開始，作者就告訴我們，這道是從太初就有，並且與神同在，道就是神．這道與神同在，可見是兩個位格，但是他們是一體的，仍然是一．
這道是萬物的根本，所以不論什麼學問，都是道的一部份．

二. 道是生命之光 (v.4-9)
1:4 生命在他裡頭，這生命就是人的光。 1:5 光照在黑暗裡，黑暗卻不接受光。 1:6 有一個人，是從 神那裡差來的，名叫約翰。 1:7 這人來，為要作見證，就是為光作見證，叫眾人因他可以信。 1:8 他不是那光，乃是要為光作見證。 1:9 那光是真光，照亮一切生在世上的人。

生命是什麼？生命在他裡頭是什麼意思？
生命需要光嗎？生命沒有光會如何？
黑暗可以拒絕光嗎？
施洗約翰是從哪裡來的？他來是要做什麼的？目的為何？他會被當作光嗎？為何人會把他當作光？
為何只有那光是真光？才能照亮一切的人？

【約一4】「生命在祂裏頭；這生命就是人的光。」
「生命在祂裏頭，」這裏的『生命』，不是指人原有的生命，而是指神的生命，就是《創世記》二章裏『生命樹』所表徵的神生命(參創二9)。
神的生命在人的裏面會給人感覺，叫人認識屬神的道路。這就是生命的發光照亮。
本節表明耶穌基督是生命的源頭，也是光的源頭(參詩卅六9)。

【約一5】「光照在黑暗裏，黑暗卻不接受光。」
光照在黑暗裏的目的，是要顯出人在黑暗中邪惡醜陋的光景。
「黑暗卻不接受光，」『黑暗』是『光』的反面，光既是指基督，則黑暗應是指反對基督的權勢，並在其權勢之下的人和體制。
『接受』(comprehend)，可以指用心思去掌握，也可以指用武力去制服；本句可能含有此兩面的意思，表示黑暗既未能理解光，也未能勝過光。
本節經文可說是《約翰福音》的提綱挈領；本書中後面的發展，都在說明光(耶穌基督)與黑暗(世界的王)之間的鬥爭。

【約一6】「有一個人，是從神那裏差來的，名叫約翰。」
『差』字含有『使者受差遣，負特別使命』之意。
「名叫約翰，」本書從不提及使徒約翰的名字，因此不像其他三卷福音書，須加『施洗』以示分別，而單單稱呼約翰即知是指『施洗約翰』。

【約一7】「這人來，為要作見證，就是為光作見證，叫眾人因他可以信。」
『因他』指『因約翰的緣故』；約翰是最先向人指出主耶穌就是那光的見證人，所以就廣義而言，所有新約的信徒都是經過施洗約翰的指引才相信主耶穌。

【約一8】「他不是那光，乃是要為光作見證。」
約翰只是點著的明燈(參五35)，向人指明世上的光(參九5)，他自己並不是那光。
為光作見證的約翰，被當時一些人誤以為他就是那光；今天也有同樣的危機，主的見證人會被人誤以為是基督。

【約一9】「那光是真光，照亮一切生在世上的人。」
『世上』在原文與『世界』(參10節)同一詞，『世界』原意指人類所居住的地球，但約翰常用這詞來指離開神而在魔鬼權勢下生活的世人(參七7；十五18~19；十七14)。『照亮一切的人』是普照的意思，光照好人，也照歹人(參太五45)。
可見光有真光和假光之別。世界上有真的，也必有假的；教會裏面有真基督、真道、真先知，也會有假基督、假道(異端)、假先知。所以信徒應當慎思明辨。

本段小結：
道是生命的源頭，生命的來源，也是在人犯罪，失去屬靈生命，進入黑暗之後，照進生命的光．人因為有罪，所以活在黑暗中，因為在黑暗中，所以藏汙
納垢，堆積罪惡．習慣在黑暗中，光一進來，讓眼睛不舒服，更是因為光照進來，顯明其中的罪惡，所以身在黑暗中的人不願意接受光．
施洗約翰有一個傳奇的出身(見路加福音第一章)，在父母年老的時候被生出，在母腹中就被聖靈充滿．施洗約翰出來傳道時，有以利亞的形象，也有很大的果效．即便他是被神重用的傳道人，他仍然不是那光，是要為光做見證．我們容易跟隨人，特別是傳道人，可是世上任何人都不過是為光做見證的，不是光的本身，因為只有真光能照亮．

三．接待的作神的兒女 (v.10-13)
1:10 他在世界，世界也是藉著他造的，世界卻不認識他。 1:11 他到自己的地方來，自己的人倒不接待他。 1:12 凡接待他的，就是信他名的人，他就賜他們權柄作 神的兒女。 1:13 這等人不是從血氣生的，不是從情慾生的，也不是從人意生的，乃是從 神生的。
道與世界的關係為何？世界應該如何？但是卻是如何？為什麼會這樣？
如何接待他？他有什麼應許？
神的兒女不是從什麼生的？這三種生的是什麼人？

【約一10】「祂在世界，世界也是藉著祂造的，世界卻不認識祂。」
『世界』在約翰的著作中具有獨特的意思，指混亂、墮落的世界；『不認識』乃是不能分辨，蒙昧無知；人的心眼因為被世界的神弄瞎了，所以不能認識基督(參林後四4)。
世人對真神似知不知，他們對神的認識只在暗中摸索，只靠想像猜測，缺乏絕對的把握，才會錯認假神為真神(參徒十七22~24；羅一21~25)。

【約一11】「祂到自己的地方來，自己的人倒不接待祂。」
主耶穌降生時被放在馬槽裏，乃因為客店裏沒有地方(參路二7)；今天在我們信徒的心房裏，是否有「接待」祂的地方呢？
狐狸有洞，天空的飛鳥有窩，人子卻沒有枕頭的地方(太八20)；世人棄絕主，叫祂無處安身，但我們信徒理應歡迎接待祂，讓祂安家在我們的心裏(參弗三17)。

【約一12】「凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就賜他們權柄，作神的兒女。」
﹝文意註解﹞「凡接待祂的，就是信祂名的人，」表示相信意即接受。
『名』代表整個人(參摩五8，27；賽四十八9；詩一百十三1；約十五21；十七26；徒四12)，所以『信祂名』意指接受耶穌基督。
『權柄』在此指特別的恩典；含有確據、可倚託、靠得住之意。
「作神的兒女，」就是人有了神的生命和性情。人並非生來就是神的兒女，惟有藉著接待基督，才能獲得作神的兒女的權利。

【約一13】「這等人不是從血氣生的，不是從情慾生的，也不是從人意生的，乃是從神生的。」
『血氣』指人血肉的身體(參三6)。
『情慾』指出於人天然生命中敗壞的意志。
『人意』指出於人天然生命中善良的意志；也有解經家認為『人意』是指從人來的幫助(加一11~12)。
基督徒的生命，全然是屬靈的，與人的血肉和天然生命絕對無關。
人除了由神重生之外，沒有辦法靠自己天然的能力、聰明或才幹，來臻於光明至善的境界。
「不是從血氣生的，」得救不能血脈相傳；我們不能說父母親是基督徒，所以自己生下來就命定是基督徒。
「不是從情慾生的，」得救不是靠肉體的意志；我們得救時雖然需要決志，但沒有悔改相信的決志，仍然不能叫我們得救。
「不是從人意生的，」得救不是靠傳道人的幫助；雖然我們得以聽到福音，乃是別人的一種幫助，但若沒有聖靈的光照感動，仍不能使我們真實得救。

本段小結：
聖經告訴我們，這個世界是神所造的．世界不是被造完就結束了，而是屬於神的．特別是人，被造出來應該與神有密切的關係，但是世人故意不認識神，不接待神．神不斷差派先知來傳講信息，又藉著他兒子曉諭我們(來1:1-4)，但是人不接待他，把神派來的給殺了．這個世界充滿謊言，似是而非的道理，遊戲規則，是與真理，神的話語相反，人更是不願意接受自己是罪人的事實，加上世界流行的說法，讓人不願意聽神的話．
世人不接待耶穌，這是窄路，窄門，找到的人少，走的人也少，但是總有一些人願意跟從，神就賜他們權柄，做神的兒女．
做神的兒女，不是出生就成為基督徒的，也不是父親生兒子的世代相傳，不是因為裙帶關係，不是賣人情，走後門，靠關係，拉著別人的腳跟上天堂．要成為神的兒女，只有一個方法，就是接待他，信他名的人，就是從神生的人．

四．道，成了肉身 (v.14-18)
1:14 道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿地有恩典有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。 1:15 約翰為他作見證，喊著說：「這就是我曾說：『那在我以後來的，反成了在我以前的，因他本來在我以前。』」 1:16 從他豐滿的恩典裡，我們都領受了，而且恩上加恩。 1:17 律法本是藉著摩西傳的；恩典和真理都是由耶穌基督來的。
1:18 從來沒有人看見 神，只有在父懷裡的獨生子將他表明出來。

道變成了什麼？這很重要嗎？為什麼？
這是一個理論，學說，還是有人看過，有見證人嗎？
這道是誰？他與天父是什麼關係？
施洗約翰做什麼見證？他的話是什麼意思？
恩典與真理有什麼關係？律法與恩典又有什麼關係？
父懷裡的獨生子要做什麼？為何他可以將父表明出來？

【約一14】「道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理。我們也見過祂的榮光，正是父獨生子的榮光。」
當時智慧派學說(Gnostics)認為：肉體是屬邪惡之物質的，聖潔的神根本不可能和邪惡的肉體聯合。多西特派(Docetists)根據智慧派的學說，否認基督是在肉體裏來的(參約壹四2)。
「道成了肉身，」指神的話成了肉身，就是神穿上了人的生命和性情。『道』原來是抽象、難以捉摸、看不見、觸不著的，如今在肉身裏成為具體、實在、可見、可摸的。這就是『神在肉身顯現』(提前三16)的意思。
『肉身』的原文與『肉體』同一個字，惟聖經裏的『肉體』含有墮落和罪惡的意思(參羅七18)，故此處仍以翻作『肉身』為佳。基督成為肉身，僅有罪身的形狀(參羅八3)，而沒有罪的性情(參林後五21)。
「住在我們中間，」『住』字原文作『支搭帳幕』；基督作為神的帳幕，是神在地上人間的居所，祂無論到那裏，神也就到那裏。這一位道成肉身的基督，乃是帶著神住在人中間，所以祂的名為『以馬內利』，就是神與我們同在(參太一23)。
『恩典』指不須付出代價，可以白白得著的一種恩賞；
『真理』指並非虛無飄緲，而是具體又實在的一種認識。
『恩典』特指神在基督裏作我們的享受；
『真理』特指神在基督裏成為我們的實際體驗和經歷。因為神本性一切的豐盛，都有形有體的居住在基督裏面(西二9)，所以我們得著了基督，就得著了神的一切所是和所有。
人在基督裏所能享受和經歷的神，乃是豐豐滿滿、綽綽有餘的。人若未能豐滿地享受並經歷神，問題乃在於我們這一邊，並不在於基督。
在《約翰福音》書中，『恩典』是以『愛』的方式出現，特別表現在主耶穌的行動裏；『真理』則於主耶穌的話語裏特別明顯。
「我們也見過祂的榮光，」這是指基督在山上變化形像(參太十七1~2，5；路九32；彼後一16~18)。『榮光』是用於描述神的臨在(參出廿四16；四十34~35)。
「正是父獨生子的榮光，」『父獨生子』原文尚有para一字未能翻譯出來，該字的意思是『從』和『在旁』。故『父獨生子』有二意：(1)這位獨生子是從父而來；(2)祂仍舊與父同在。

【約一15】「約翰為祂作見證，喊著說：『這就是我曾說：“那在我以後來的，反成了在我以前的。”因祂本來在我以前。』」
『作見證』此字略帶有在法庭上作證的意味。
「那在我以後來的，」主耶穌顯在人面前的時間，是在施洗約翰之後。
『以前』兼指時間和地位。施洗約翰在此承認主耶穌在時間上，亙古就已經存在；在地位上，尊貴超越過一切，無人能與倫比。

【約一16】「從祂豐滿的恩典裏我們都領受了，而且恩上加恩。」
「恩上加恩，」意思不是『恩典回應恩典』，而是『恩典之上復加恩典』，意即『足夠應付我們每項需要的恩典』(參林後十二9)。

【約一17】「律法本是藉著摩西傳的，恩典和真理，都是由耶穌基督來的。」
『律法』是神在西乃山上藉著摩西傳給人的(參出廿四12)；
『律法』的功用是見證神的義。照著神的『所是』對人有所要求。
『恩典和真理』是神對人的供應和啟示，使人能享受神並經歷神，藉以應付神的要求。但我們必須相信耶穌基督，才能得著恩典和真理。
本節給我們看出如下的對比：
(1)律法與恩典、真理；
(2)摩西與耶穌基督；
(3)藉...傳(賜給，可以與媒介者分開)，與由...來(攜同而臨，不能媒介者分割)。

【約一18】「從來沒有人看見神；只有在父懷裏的獨生子將祂表明出來。」
「從來沒有人看見神，」這句話有兩個意思：
(1)從來沒有人用肉眼看見過神的本體；
(2)從來沒有人真正的認識神。
『懷』是希伯來習慣用語，表示人與人之間的親密關係。表明祂是最接近父神，具有無比獨尊的地位。
「將祂表明出來，」父的獨生子藉著話、生命、光、恩典和真理，將神表明出來。話是神的彰顯，生命是神的分賜，光是神的照耀，恩典是神給人享受，真理是神給人實化、領略。藉著這五件事，神在子裏完全表明出來了。

本段小結：
眾人所不清楚的道，現在成了肉身，住在人們中間，讓人可以親眼看見，並且不是兇惡的，乃是滿有恩典與真理，他的榮光也被人看見．
如同施洗約翰的見證所介紹的，雖然在時間上來看，耶穌基督是在施洗約翰之後才出生，也是在他之後出來傳道的，但是耶穌基督是太初就有的道，是在所有人之前的．
耶穌基督來是帶來恩典，而且恩上加恩，並且要成全從摩西而來的律法．律法讓人知罪，或是用來定人的罪，其中更需要的是恩典與真理．注重律法常會忽略恩典，然而有恩典不是捨棄律法，成為溺愛．主耶穌基督沒有廢掉律法，而是為無法滿足律法要求的人，承擔犯罪的代價，就是最大的恩典．
道成了肉身，也是敬虔的奧秘，因為神是個靈，也是偉大的，聖潔的，所以人不能與神面對面，但是藉著主耶穌可以將父表明出來，因為神一切的豐盛，都有形有體在耶穌基督裡面．
今天我們對道，對神，對耶穌，對人有更多的認識，對我有什麼幫助？