一月四日（週六）榮耀的盼望
讀經三遍：羅馬書八18-25
18. 我想，現在的苦楚若比起將來要顯於我們的榮耀就不足介意了。
19. 受造之物切望等候神的眾子顯出來。
20. 因為受造之物服在虛空之下，不是自己願意，乃是因那叫他如此的。
21. 但受造之物仍然指望脫離敗壞的轄制，得享神兒女自由的榮耀。
22. 我們知道一切受造之物一同歎息、勞苦，直到如今。
23. 不但如此，就是我們這有聖靈初結果子的，也是自己心裡歎息，等候得著兒子的名分，乃是我們的身體得贖。
24. 我們得救是在乎盼望；只是所見的盼望不是盼望，誰還盼望他所見的呢？
25. 但我們若盼望那所不見的，就必忍耐等候。
聽主聲音：
18. 我想，現在的苦楚若比起將來要顯於我們的榮耀就不足介意了。
A. 前幾節保羅講到信徒因著與基督聯合成為神家中的人，並且現在和基督一同受苦，將來也必和基督一同得榮耀。保羅現在將眼光注視於信徒在世界今天所面對的困境
B. 「我想」是指經過深思熟慮的思考。保羅將「現在的苦楚」和「將來的榮耀」作過仔細的衡量。
（1） 「現在的苦楚」應是指今生所必然遇到種種困難和限制。
（2） 「將來的榮耀」是指神將要向信徒啟示的榮耀。
C. 「不足介意了。」保羅將「現在」和「將來」對比之後，現在所面對的苦難在將來榮耀的光輝之下已不再引起人的注意。
19. 受造之物切望等候神的眾子顯出來。
A. 「受造之物」指人類以外的所有受造界的事物。
B. 保羅像一位詩人一樣，描述著上帝所創造的一切受造之物（除人以外）都在等候那將要來臨的榮耀。
C. 「等候」猶太人的歷史概念把歷史分為二個時代。
（1） 現時代：是完全敗壞的，受罪惡、死亡、敗壞的支配。
（2） 將來的時代：這是在主的日子來到之後，祂將審判世界，世界的根基都要搖動，並且在其中要出現一個新的世界。（賽六十五17攔哪！我要造新天新地。）
D. 「神的眾子」是指14節所說神的兒子，也就是信徒。
E. 「顯出來」是指主再來時，祂將重新恢復那因著亞當墮落而虧缺神榮耀的人類的形象，那時信徒榮耀的身份將被揭示出來。
F. 「受造之物切望等候神的眾子顯出來」保羅是在講自然界是有知覺的嗎？其實不是，保羅只是像一個詩人一般，用詩人的眼光來看神所造的這個世界，它們彷彿是有知覺的，它們在等待從死亡和毀滅中獲得釋放，當神的眾子身份被顯出來時，大自然界也將從咒詛得著釋放。
20. 因為受造之物服在虛空之下，不是自己願意，乃是因那叫他如此的。
A. 「因為」保羅接下來要解釋自然界為什麼在等候神的眾子顯現。
B. 「服在虛空之下」虛空是指沒有價值、虛妄；這句是指亞當犯罪之後，大地被神所咒詛。
C. 「不是自己願意」亞當犯罪是出於自己有意犯罪，而大自然界被神咒詛是因人的犯罪而遭殃。
D. 「乃是因那叫他如此的」這裡的「那叫他如此的」是指誰？
（1） 可指亞當，因是亞當犯罪使大地受咒詛。
（2） 可指上帝，因大地是被上帝咒詛。
E. 保羅說受造之物因著亞當犯罪而被神咒詛，在此時都被敗壞所轄制，服在虛空之下。
21. 但（因為）受造之物仍然指望脫離敗壞的轄制，得享神兒女自由的榮耀。
A. 保羅仍然以詩人的筆法，把自然界人格化，想像自然界像一個奴隸，在熱切盼望從敗壞中得著釋放。
B. 「敗壞的挾制」「挾制」是奴役的意思。這奴役的特點就是敗壞。
C. 「神兒女的榮耀」是指人在被造時本來所擁有的神的形象和樣式。
D. 「得享自由的榮耀」受造物被咒詛是因為人犯罪所然，自然界本身是受害者，後來自然界不斷地受人類剝奪與挾制，自然界只能默默承受，當神的兒女完全得自由時，自然界也能夠從奴役中得自由，這也是自然界和人類得復和的時候。
E. 「得享神兒女自由的榮耀」當主再來時，神的兒女將享受神所賜的兒女所該有的榮耀，而自然界將緊跟著神的兒女們，也享有這樣的自由。
22. 我們知道一切受造之物一同歎息、勞苦，直到如今。
A. 「我們知道」指這是人所共知的事實。
B. 「一切受造之物」指人類以外的所有的受造之物。
C. 「一同歎息」保羅仍然把自然界人格化，來形容他身處在痛苦的光景中，只能一面嘆息一面無奈地忍耐著。
D. 「一同勞苦」勞苦這字是用來形容懷孕生產的痛苦。這字通常用來形容末世時神的子民將經歷像女人懷孕生子般的痛苦。
E. 「一同嘆息勞苦」這是指自然界強烈地渴望那從神而來的釋放。
F. 「直到如今」指「今世」，用以與「來世」對比。
23. 不但如此，就是我們這有聖靈初結果子的，也是自己心裡歎息，等候得著兒子的名分，乃是我們的身體得贖。
A. 「不但如此，就是我們」這是指不但自然界在痛苦中渴望等候，連信徒也同樣活在不理想的光景中。
B. 我們這有聖靈初結果子的。
（1） 「聖靈初結果子」原文是「聖靈的初結果子」。
（2） 「我們這有聖靈初結果子的」意思是信徒有聖靈內住，聖靈成為我們將來得救的憑據。
C. 「也是自己心裡歎息，等候得著兒子的名分」
（1） 「兒子的名份」原文是「成為兒子」
（2） 本句的意思是信徒有了聖靈作將來得救的憑據，雖然已被稱義，並且也開始過成聖的生活，但由於仍然活在肉體的軟弱之中，因此不斷地痛苦掙扎，還在等候「成為兒子」的那時刻，就是身體得贖的時候。
D. 「我們的身體得贖」身體得贖是指神對信徒的終極拯救。在將來榮耀的世界裡，人並不只是一個脫離肉體的靈得救，而是整個的人，靈魂與肉體都得到拯救。
24. 我們得救是在乎盼望；只是所見的盼望不是盼望，誰還盼望他所見的呢？
A. 「我們得救是在乎盼望」
（1） 「得救」一詞是過去式，指信徒在信主被稱義的那時刻，他已得著主耶穌的拯救。
（2） 「在乎盼望」這裡的「盼望」是指將來身體得贖的終極拯救。由於我們的身體得贖這個拯救是在未來，因此需要我們存著「盼望」。
（3） 「我們得救是在乎盼望」意思是我們會相信基督而得救是因為我們對於將來身體得贖帶著盼望。
B. 「只是所見的盼望不是盼望，誰還盼望他所見的呢？」保羅在此藉著一般的常識來解釋前一句的盼望到底是什麼？他說如果盼望是現在就能看得見的，就不是盼望，誰還會盼望他已經看到的事情呢？答案非常明顯，人都是對於未來尚未發生的美好事物才會產生憧憬。
25. 「但我們若盼望那所不見的，就必忍耐等候。」這裡所謂的「那所不見的」（那看不見的）是指「身體得贖」這件事。由於那是在將來才會發生的，因此信徒就要存忍耐的心活在當下，盼望身體得贖那日來臨。
背誦金句：羅馬書八23
「不但如此，就是我們這有聖靈初結果子的，也是自己心裡歎息，等候得著兒子的名分，乃是我們的身體得贖。」
禱告文
親愛的天父：感謝你，接納我們成為你的兒女。使我們藉著耶穌基督而得救。然而，我們今天仍在這肉體中活著，仍要忍受亞當犯罪所帶來的敗壞的挾制。感謝你藉著聖靈的內住，使我們有了得救的確據。我們更相信，有一天，當主再來的時候，我們將會完全得贖，我們的身體也將改變，住在你所為我們預備的新天新地裡。主啊！那時，我們將與神的眾子進入你永恆的家，享受神兒子真正的自由，整個自然界也要重新與我們和睦相處。主啊！求你藉著這個美好的盼望，使我們能忍耐的心來過成聖的生活，忍受今日的一切苦難，堅心盼望未來身體得贖的日子來到。禱告奉主耶穌的名。阿們！。