#每日新眼光 9月12日

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❤️耶利米哀歌1章1～22節
耶利米哀歌將耶路撒冷人格化為「她」，表達她所遭遇的苦難。1章前半段（1～11節）敘述她的悲傷，從稠密的城市變為寂寞的寡婦、諸省之后淪落為奴婢、赤身露體受人輕蔑，她整夜痛哭卻無人安慰，因此大聲呼求：「上主啊，求祢俯視；看我的處境多麼悲慘！」1章後半段（12～22節b），她開始呼天搶地的哀求，向每一個過路人哀求、向盟友們求援，卻無人給她安慰、給她勇氣。最後轉向上主哀求：「上主啊，看看我的愁苦吧！看看我心靈所受的痛苦！我的心為罪悲傷而破碎。街上有凶殺，屋裡有死亡。聽聽我的歎息吧；沒有人可安慰我。」（20～21節a）

這段經文讓我體會：要痛就痛到底吧！要哀哭就大聲哀哭吧！因為當哀聲不被人聽見，將是何等悲慘。「會吵的孩子有糖吃」，是為人父母最能體會的話。當孩子無法表達時，最快且最直接的方法就是大哭。台灣長期受殖民者統治，被要求成為順民的乖寶寶，我們已喪失大哭大吵的能力。1989年，教育部正式將「吳鳳的神話故事」從教科書中剔除。吳鳳被殖民者塑造成「為革除原住民出草的習俗而捨生取義」的英雄，將嘉義縣阿里山鄉鄒族原住民視為野蠻民族，並以吳鳳鄉命名此地區。要打破近200年的吳鳳神話並非易事，歷經許多哀痛事件，才平反原住民遭扭曲的形象。

1981年，陳其南教授以人類學觀點質疑吳鳳神話被誇大，這是第一次的哀聲。1984年，原住民族正名運動興起，在吳鳳公園靜坐抗議，是第二次的哀聲。1987年，湯英伸事件涉及原住民歧視及欺壓，引發社會及宗教界向蔣經國請願，可惜無力挽回，成為最年輕的死刑犯，是第三次的哀聲。1988年，林宗正牧師與多位原住民青年在嘉義火車站前拉倒吳鳳銅像，遭嘉義地檢署收押起訴，是第四次的哀聲。若沒有這群人的哀聲，我們仍在被殖民者的意識型態下，成為不敢吵鬧的乖寶寶。2015年5月26日，交通大學法律研究所模擬憲法法庭第3號判決，以湯英伸事件為假想案件，最終模擬憲法法庭宣告死刑違憲。遲了近30年的哀聲，終於被人聽見。

面對同胞作惡不願悔改，耶利米發出深切的哀聲：「願祢譴責他們的邪惡；求祢懲罰他們，正如祢因我的罪懲罰我一樣。我悲愁呻吟；我的心無限傷痛。」（22節）

⭕默想：面對不公不義的人事物，我如何以哀聲述說給上主聽？

⭕祈禱：傾聽我心的上主啊！求祢憐憫我心靈的愁苦，安慰我，使我的心靈得著勇氣，不畏懼仇敵的壓迫，大聲唱出我內心的詩歌。奉主耶穌的名祈禱，阿們。

⭕圖：位於美國華盛頓特區內的國家教堂(屬於美國聖公會)
⭕1922年9月12日美國聖公會投票刪除結婚誓詞中的「服從」。
The American Episcopal church votes to excise the words "to obey" from its wedding service's marriage vows.
羅馬帝國時代，民間的結婚誓詞大多是寫男方願意提供物質、金錢來娶得女方，並且需要女方的父親或兄長的同意。近代基督教婚禮的「結婚誓詞」與結婚儀式的歷史並不久遠，甚至東正教只有神職人員的祝福，沒有所謂的誓約。
基督教會最古老的傳統婚禮誓約可以追溯到中世紀的教堂禮儀書，而且主要是延續天主教會的拉丁禮儀。1534年英國教會脫離羅馬天主教會，成立聖公會，直到1549年9月6日出版《第一公禱書》的禮儀手冊，才將拉丁禮儀的結婚誓約翻譯成英語，今日基督教會普遍的結婚誓詞，都是從此翻譯而來。原本的誓詞中，新娘的誓詞有一句「愛、珍惜和服從」，但新郎僅有「愛、珍惜」而沒有「服從」。1922年9月12日美國聖公會投票刪除結婚誓詞中的「服從」，被視為更合乎性別平等的決定，這對一百年前來說，可是劃時代的進步展現。

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