#每日新眼光 8月20日

#每日新眼光 8月20日
❤️耶利米書31章1～14節
罪犯接受審判刑罰，被視為天經地義；而重罪犯知罪悔改，往往不見容於社會。受刑人刑期結束，重返社會時，經常被拒絕，以致他們無路可走，只好走回頭路，然後再次入獄。若受刑人深知上主以永恆不變的愛愛他們，社會也能接納他們，他們就能獲得新生的盼望。前往受刑人技藝訓練所服事時，我常鼓勵他們認真習得一技之長，刑期結束後能開展新生活。受刑人因犯罪輕重，刑期有長有短。若他們能在獄中接受福音，明白上主永恆不變的愛，也感受到被愛、被接納，當他們出獄重返社會，生命就會不一樣。

上主從古至今都以永恆不變的愛愛著每個人。北國以色列曾犯重罪、違逆上主，以致遭受審判，被亞述所滅。他們成為俘虜，被流放到外地。但上主仍深愛他們，仍要建立他們，從異邦領他們重返故土。摩西時代，以色列人在埃及為奴，上主看見他們的苦楚、聽到他們的哭求，就呼召摩西把他們領出埃及。在曠野中，以色列人三番兩次埋怨，惹上主憤怒，所以上主在曠野磨練他們40年。40年後，上主憐憫劫後餘生的人，把他們帶到應許的迦南美地。

耶利米時代，以色列已被亞述滅亡130幾年，他們仍身在異邦。但上主仍要向他們顯現，如同其祖先在埃及受苦時，上主向他們顯現一樣。上主深愛祂的選民，即使他們曾悖逆，在他們受到應有的審判後，上主仍要以信實不變的愛愛他們，並重新建立他們。上主要拯救被擄的以色列餘民，如同早期拯救曠野的餘民一樣。今日，上主也以永恆不變的愛愛每個人，即便重罪的受刑人，上主也不撇棄，要拯救他們。受刑人一旦接受福音，感受到自己被上主所愛，在服刑期間，更容易謙卑順服，他們的禱告，上主必垂聽。

當以色列民重返故鄉，他們要重新栽種葡萄園，並要吃園裡的出產。他們要得著改變，不再偏行己路在以法蓮山上設祭壇，而要回到錫安聖山朝見上主。因上主救贖以色列民歸回故土，重新上錫安朝拜上主，萬國必要看見上主行了奇妙可畏的大事。上主不撇棄任何人，要使人因信耶穌基督而有得救的盼望。接受福音的受刑人在刑期結束後，將重返社會，他們要像重返故土的以色列餘民一樣，重新靠自己的力量工作，享用自己努力的結果，他們不再重蹈覆轍，人們見到他們生命的改變，就要見證上主所行的奇妙之事。

⭕默想：你願意接納更生人在你的教會一起敬拜服事嗎？

⭕祈禱：親愛的天父，謝謝祢以永恆不變的愛愛我們，求祢幫助我願意敞開心門接納受刑的更生人，好讓他們從我的關愛與接納中，感受到祢的大愛。奉主耶穌的名，阿們。

⭕圖：第四宣言：台灣基督長老教會「台灣主權獨立宣言」(1991年8月20日)
從耶穌基督的生平開始，到使徒們的宣揚，以及初代基督教與羅馬政府的對峙，基督教與其政治實況便一直是分不開的。任何時期的基督教會都必須回應當時政治力對她的定位、詮釋與要求。基督教的政治觀是根植於「上帝國」的認知與期盼之上，所以基督教會的政治態度便是在「上帝國」標準與世俗政體兩者之張力中，採取合理而合乎信仰認知的相應態度與措施。
長老教會六O年代「三個宣言」：「台灣基督長老教會對國是的聲明與建議」、「我們的呼籲」、「人權宣言」，至「台灣基督長老教會信仰告白」與「台灣主權獨立宣言」的發表都深深影響台灣民主發展。1971 年「國是聲明」中的「台灣前途應由台灣全體住民共同決定」，更成為後來黨外候選人之共同政見。
就台灣基督長老教會而言，「台灣主權獨立宣言」代表了長老教會政治關懷理念的具體落實，是繼「三個宣言」之後最重要的宣言。若說「三個宣言」是長老教會政治關懷的嘗試性建構，「台灣基督長老教會信仰告白」就是其政治關懷的成熟思維，而「台灣主權獨立宣言」 便足以代表長老教會政治關懷的所有具體作為。綜觀 1991 年之後長老教會所發表所有重要的政治關懷文告，都不脫「台灣主權獨立宣言」所揭示的範圍，故它又被稱為「第四宣言」。

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