十二月十二日（週四）罪奴成為上帝的聖僕

讀經三遍：羅馬書六15-23
15. 這卻怎麼樣呢？我們在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪嗎？斷乎不可！
16. 豈不曉得你們獻上自己作奴僕，順從誰，就作誰的奴僕嗎？或作罪的奴僕，以至於死；或作順命的奴僕，以至成義。
17. 感謝神！因為你們從前雖然作罪的奴僕，現今卻從心裡順服了所傳給你們道理的模範。
18. 你們既從罪裡得了釋放，就作了義的奴僕。
19. 我因你們肉體的軟弱，就照人的常話對你們說。你們從前怎樣將肢體獻給不潔不法作奴僕，以至於不法；現今也要照樣將肢體獻給義作奴僕，以至於成聖。
20. 因為你們作罪之奴僕的時候，就不被義約束了。
21. 你們現今所看為羞恥的事，當日有什麼果子呢？那些事的結局就是死。
22. 但現今，你們既從罪裡得了釋放，作了神的奴僕，就有成聖的果子，那結局就是永生。
23. 因為罪的工價乃是死；惟有神的恩賜，在我們的主基督耶穌裡，乃是永生。

聽主聲音：
15. 這卻怎麼樣呢？我們在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪嗎？斷乎不可！
A. 保羅再次以一問一答的方式來帶出他寫信的目的。
B. 保羅回答別人對於他在前一節所說的「我們在恩典之下，不在律法之下」的誤解。這種白白恩典的教義對某些人往往是被罪所引誘的藉口。
C. 這些人暢導既然上帝的恩典能赦免我們一切的罪，我們為什麼不繼續照我們喜歡的去生活，繼續犯罪，反正神一定會赦免。
D. 「斷乎不可！」保羅的回答是絕對不可以。在恩典之下的人絕對不可以繼續犯罪。他的理由如下：
16. 豈不曉得你們獻上自己作奴僕，順從誰，就作誰的奴僕嗎？或作罪的奴僕，以至於死；或作順命的奴僕，以至成義。
A. 保羅用一幅生動的圖畫來回答前一節對恩典有錯誤看法的人的問題。這幅圖畫就是一個奴僕順從主人的圖畫。
B. 「豈不曉得你們獻上自己作奴僕，順從誰，就作誰的奴僕嗎？」由於當時羅馬世界有奴隸制度，一個人成為奴隸，就等於把自己獻給他的主人。當他成為某人的奴隸，他就失去了他的自由，他沒有任何時間是自己的，一個奴僕永不能做他想要做的事，他不能同時有二個主人，他是被一個主人完全所佔據。這樣的道理在羅馬人人都懂，因此保羅舉此例來說明。
C. 「或作罪的奴僕，以至於死；或作順命的奴僕，以至成義。」
（一） 保羅的時代，有奴隸被主人惡待到死。但也有奴隸遇到好主人，被主人善待。
（二） 同樣，保羅舉奴隸為例說明，一個人只能在作罪的奴僕或是作神的奴僕這二中擇一。
（三） 罪絕對是一個惡主人，人若選擇作罪的奴僕，結局就是死亡。
（四） 上帝是個良善的主人，人若選擇順服神，結局就是被神稱義
17. 感謝神！因為你們從前雖然作罪的奴僕，現今卻從心裡順服了所傳給你們道理的模範。
A. 「感謝神！」保羅為羅馬的收信人感謝神的揀選。保羅為羅馬信徒感謝神，表達了他對他們的信心。
B. 「因為你們從前雖然作罪的奴僕」從前是指還沒有信主之前。那時他們都是罪的奴僕。沒有第二個選擇的機會。
C. 「現今卻從心裡順服了所傳給你們道理的模範。」
（一） 「現今」是指信主重生得救之後。
（二） 「卻從心裡順服了….道理的模範」過去作罪的奴隸不是出於自願，乃是不得已的。如今，作上帝的奴僕，不是出於勉強，乃是被神的愛所激勵，將自己獻給神，從心裡順服神。
（三） 「傳給你們」「傳給」的原文是「交給」，而且是被動語態，所以原文是「你們被交給」
（四） 「傳給你們道理的模範。」應譯為「你們被交給了道理模範」
（五） 信徒信主受洗之後，藉著洗禮與主聯合，他們以上帝為他們的主人，他們現在不能再講犯罪的事，只能從心裡順服神的一切吩咐，也就是聖潔。
18. 「你們既從罪裡得了釋放，就作了義的奴僕。」
A. 「釋放」即獲得自由的意思。
B. 「你們既從罪裡得了釋放」收信人信了主之後，他們的主人就不再是罪，而是上帝了。他們就從罪這暴政的主宰之下釋放出來，獲得自由了。
C. 「就作了義的奴僕。」信徒既然信了主，以上帝為他們的主人，他們就不再是過去罪惡的奴僕，他們是義的奴僕，現在他們不能再講任何犯罪的事，他們只能講聖潔。
19. 我因你們肉體的軟弱，就照人的常話對你們說。你們從前怎樣將肢體獻給不潔不法作奴僕，以至於不法；現今也要照樣將肢體獻給義作奴僕，以至於成聖。
A. 「我因你們肉體的軟弱，就照人的常話對你們說」
（1） 「肉體的軟弱」應該是指理性認知上有困難講的。
（2） 「就照人的常話對你們說」這是保羅以抱歉的態度向他們解說基督徒的信仰。因為他不得已才以奴隸制度來比喻基督徒與神的關係，說不定信徒當中就有人仍是奴隸的身份。
B. 你們從前怎樣將肢體獻給不潔不法作奴僕，以至於不法
（1） 保羅繼續用奴隸制度來說明收信者過去與罪的關係。
（2） 「從前」是指還沒有信主之前的日子。
（3） 「肢體」是指全人，如13節一樣是指人的一切才幹、資源等。
（4） 「不潔不法」：不潔是指道德上的錯誤，指不道德的性行為，不潔是一般性的錯誤，指一切縱慾的罪。
（5） 「以至於不法」不法帶來了更多的不法，每況愈下。
C. 現今也要照樣將肢體獻給義作奴僕，以至於成聖。
（1） 保羅仍是以奴隸制度為例來說明信徒與神的關係。
（2） 「現今」指今天和未來。
（3） 「照樣」指出一種持續性，過去如何選擇把自己獻給不潔不法，如今也要「照樣」如此自己獻給義，也就是獻給神。
（4） 「以致於成聖」應對比前一句的「以至於不法」，因此，這裡的成聖不是指地位上的成聖，而是指生活上愈來愈聖潔，一直到見主的面。
20. 「因為你們作罪之奴僕的時候，就不被義約束了。」保羅要他們回想過去不信主前的生活，罪是他們的主人，那時他們不被義（神）所約束，與義完全無關。
21. 你們現今所看為羞恥的事，當日有什麼果子呢？那些事的結局就是死。
A. 信保羅要這些悔改得救的信徒再回頭去看過去在罪中的生活。
B. 「現今所看為羞恥的事」得救之後的人，已經有不同的價值觀了，過去所喜歡的，現今卻看為羞恥。
C. 「看為羞恥」是一複合字，意思是「極為羞恥於….」在七十士譯本此字通常用於不道德的性行為。
D. 「有什麼果子呢？」保羅用問句要信徒去思考以前犯罪的生活產生什麼惡果。
E. 「那些事的結局就是死。」那些惡行的果子就是「死」，就是與神隔絕。
22. 但現今，你們既從罪裡得了釋放，作了神的奴僕，就有成聖的果子，那結局就是永生。
A. 「從罪裡得了釋放」和「作了神的奴僕」都是被動的語態，表示這二件事都是上帝為我們所作的。
B. 「作了神的奴僕」和19節的「作義的奴僕」是同一件事的不同說法。
C. 「就有成聖的果子」信徒既成了神的奴僕，就有不同的果子。這裡「成聖的果子」只是用來表示信徒因著服事上帝而在屬靈上有了極大的收穫。
D. 「那結局就是永生」這是指服事神的信徒在主再來時，將會活在神永恆的國度中。
23. 因為罪的工價乃是死；惟有神的恩賜，在我們的主基督耶穌裡，乃是永生。
A. 「因為」這個字表示保羅將要為以奴隸制度來說明信徒與神的關係的論證作一個結論。
B. 這個結論就是「罪的工價乃是死；惟有神的恩賜，在我們的主基督耶穌裡，乃是永生。」
（1） 保羅在此用了當時二個軍事用語。
（一） 工價（opsonia）：這是當時士兵的工資。
（二） 恩賜（charisma）：在軍隊中從皇帝而來白白的、不勞而獲的賞賜。例如皇帝在他生日或登基時，把錢白白地送給士兵們。
（2） 「罪的工價乃是死」如果我們靠自己而活，我們所得的工資就是死。
（3） 「惟有」原文是「然而」，這是用來對比「工價」和「賞賜」以及「死」和「永生」。
（4） 「神的恩賜…..乃是永生」如果我們只接受從神而來的恩典，我們所得的就是祂的生命──永生。
（5） 「在我們的主基督耶穌裡」永生只給那些與主耶穌基督有聯合的人。

背誦金句：羅馬書六23
「因為罪的工價乃是死；惟有神的恩賜，在我們的主基督耶穌裡，乃是永生。」

禱告指引：
1. 為我自己是活在恩典之下而不是活在律法之下來感謝神。
2. 為我過去還不肯信主時，我把自己的肢體獻給罪作奴僕，以至行出許多不潔不法的事，求主赦免。
3. 為主耶穌把我從罪中拯救出來，使我能把肢體獻給神作器具，讓我們有了成聖的果子感謝主。
4. 感謝神！把我從罪裡釋放出來，並且接納我成為祂的神的奴僕，一生事奉祂。
5. 感謝神！讓我因信藉著洗禮與基督聯合，使我得著神的恩賜，就是永生。