十二月八日（週日）滅亡與拯救的對比（二）

讀經三遍：羅馬書五17-21
17. 若因一人的過犯，死就因這一人作了王，何況那些受洪恩又蒙所賜之義的，豈不更要因耶穌基督一人在生命中作王嗎？
18. 如此說來，因一次的過犯，眾人都被定罪；照樣，因一次的義行，眾人也就被稱義得生命了。
19. 因一人的悖逆，眾人成為罪人；照樣，因一人的順從，眾人也成為義了。
20. 律法本是外添的，叫過犯顯多；只是罪在哪裡顯多，恩典就更顯多了。
21. 就如罪作王叫人死；照樣，恩典也藉著義作王，叫人因我們的主耶穌基督得永生。

聽主聲音：
17. 若因一人的過犯，死就因這一人作了王，何況那些受洪恩又蒙所賜之義的，豈不更要因耶穌基督一人在生命中作王嗎？
A. 本節是第三個對比，是兩種生命的對比。一群是在亞當裡的生命，另一群是在基督裡的生命。
B. 「若因一人的過犯，死就因這一人作了王」這是第一種生命，全人類都因亞當所犯的過犯而被死亡折磨。死亡就像一個暴君一樣，肆意蹂躪著全人類。
C. 「何況….更」是指後者優於前者。
D. 「那些受洪恩又蒙所賜之義的，豈不更要因耶穌基督一人在生命中作王嗎？」：「所賜之義」是指稱義是一份白白得來的禮物。本句是在形容第二種生命，這群人因著耶穌基督的救贖，領受了浩大的恩典和義的禮物，他們因著耶穌基督一人住在他們裡面，他們將要活出一種王者的生命，將來他們將要與主耶穌一同管治世界。
18. 如此說來，因一次的過犯，眾人都被定罪；照樣，因一次的義行，眾人也就被稱義得生命了。
A. 這裡是第四個對比，對比亞當的一次過犯和耶穌基督一次的義行。，
B. 「如此說來」原文是「所以」。因此本節是前一段的結論。
C. 「因一次的過犯，眾人都被定罪」因著亞當一個人一次的犯罪，罪就入侵到全人類，結果所有人都犯了罪，所有的人也都被定罪。
D. 「照樣，因一次的義行，眾人也就被稱義得生命了。」同樣，因著耶穌基督犧牲自己的生命成為挽回祭，他在十字架上為我們贖罪的義行，使所有相信耶穌基督的人不但被稱義了，並且得著主耶穌的生命。
19. 因一人的悖逆，眾人成為罪人；照樣，因一人的順從，眾人也成為義了。
A. 本節是第五個對比，對比亞當的悖逆和耶穌基督的順從。
B. 「悖逆」這個詞是關係詞，悖逆顯出了罪的真正本質，是背叛神。
C. 「因一人的悖逆，眾人成為罪人」因著亞當一人背叛神，於是所有的人都成為罪人。因為亞當因著背逆神而犯罪，罪性就進入人性之中，從此眾人都成為罪人。
D. 「照樣，因一人的順從，眾人也成為義了」同樣因著主耶穌一個人對父神的順服，願意為人類的罪死在十架上，眾人也因著祂所成就的救恩，也被神稱為義了。
20. 律法本是外添的，叫過犯顯多；只是罪在哪裡顯多，恩典就更顯多了。
A. 保羅在此又談到律法，目的是要為律法定位，指出律法在亞當的行為和基督的義行之間有什麼角色。
B. 「律法本是外添的，叫過犯顯多」「外添」這個字是「蹓入」之意。律法就像一個不速之客，因著他的進入帶來了更多的過犯。律法具有引誘人犯罪的特點，律法並沒有為被罪所困的人類提供任何出路。
C. 「只是罪在哪裡顯多，恩典就更顯多了。」「只是」原文是「然而」。這是為了解決上一句律法叫過犯顯多的問題。雖然罪因著律法的制訂而更顯多了，但是上帝的恩典卻是比罪更加豐富。
21. 就如罪作王叫人死；照樣，恩典也藉著義作王，叫人因我們的主耶穌基督得永生。
A. 本節仍是個對比，對比的是罪所帶來的死亡和基督所帶來的永生。
B. 「就如罪作王叫人死」應譯為「正如罪藉著死亡掌權」。由於罪進入人類之中，引發了死亡，使人與神隔絕。所以罪惡就藉著死亡而在人的生命中掌權。
C. 「義」可能是指上帝的公義或是上帝稱信徒為義。
D. 「照樣，恩典也藉著義作王，叫人因我們的主耶穌基督得永生。」同樣，神的恩典也是藉著使人稱義在人的生命中掌權，使罪人因著主耶穌基督而得著永生。

背誦金句：羅馬書五20
「律法本是外添的，叫過犯顯多；只是罪在哪裡顯多，恩典就更顯多了。」

禱告指引：
1. 感謝主！過去我是在犯罪的生命裡活著，如今我是在耶穌基督的生命中活著。
2. 感謝神！因著主耶穌一次的義行，使我被神稱義，並且得著主的生命。
3. 感謝神！無論我的罪有多重有多深，都比不上主的恩典的豐富。主的恩典是夠我用的。
4. 感謝主耶穌的田恩典，藉著使我因信稱義而在我生命中掌權，又使我因著主耶穌基督而得著永生。