十二月一日（週日）因信稱義的亞伯拉罕

讀經三遍：羅馬書四1-8
1. 如此說來，我們的祖宗亞伯拉罕憑著肉體得了什麼呢？
2. 倘若亞伯拉罕是因行為稱義，就有可誇的；只是在神面前並無可誇。
3. 經上說什麼呢？說：亞伯拉罕信神，這就算為他的義。
4. 做工的得工價，不算恩典，乃是該得的；
5. 惟有不做工的，只信稱罪人為義的神，他的信就算為義。
6. 正如大衛稱那在行為以外蒙神算為義的人是有福的。
7. 他說：得赦免其過、遮蓋其罪的，這人是有福的。
8. 主不算為有罪的，這人是有福的。

聽主聲音：
1. 如此說來，我們的祖宗亞伯拉罕憑著肉體得了什麼呢？
A. 保羅論述因信稱義是神救恩的中心，並且聲稱因信稱義的教義不但沒有廢了律法，反而堅固了律法，保羅現在要從舊約聖經尋找支持的理由。
B. 亞伯拉罕的生命見證不單為猶太人所傳誦，外邦的基督徒也都很熟悉他的故事，因此保羅引用亞伯拉罕的故事來支持他的因信稱義的福音論點。
C. 「如此說來」可譯為「那麼，我們可以怎樣說呢？」可見是為了要解釋前面的論點。
D. 「我們的祖宗亞伯拉罕憑著肉體得了什麼呢？」 「我們」是指保羅和猶太人。「得了」原文是「發現」；「按著肉體」是「按著血統」之意。保羅這個問題可以譯為「我們能否發現，亞伯拉罕按著肉體來說，他是否是我們的祖先？」
2. 倘若亞伯拉罕是因行為稱義，就有可誇的；只是在神面前並無可誇。
A. 「倘若亞伯拉罕是因行為稱義，就有可誇的」此處保羅將「罪人能因信稱義，是因著神的恩典，與他的善行無關，因此，不能再誇口。」這樣的道理放在亞伯拉罕身上，看看他是否因行為稱義，還是因信稱義。如果他是因行為稱義，亞伯拉罕就有可誇的。
B. 「只是在神面前並無可誇。」「只是」這詞通常要帶出相反的想法。保羅堅定地認為亞伯拉罕在神面前並無可誇的。他不是因行為稱義。
3. 「經上說什麼呢？說：亞伯拉罕信神，這就算為他的義。」算是會計上的用詞，意思是歸算到某一人的帳戶上。保羅引用創世記十五6來證明。神稱他為義是在神與他立約之前，也就是在他受割禮之前。而且經文明確地寫著：亞伯拉罕信神，這就算為他的義。
4. 「做工的得工價，不算恩典，乃是該得的」保羅使用僱主和僱員的比喻來解釋神稱人義的恩典。僱員做工，僱主給工價，這是當然的事，不算恩典。
5. 「惟有不做工的，只信稱罪人為義的神，他的信就算為義。」
A. 僱員若沒有做任何工，僱主卻給他報酬，這完全是恩典。
B. 「不做工的」是指罪人。罪人本不該被稱義。神稱那些罪人為義，就好像僱主將薪資發給那些完全沒有做過任何工的人。
C. 「只信稱罪人為義的神，他的信就算為義。」這裡的「義」這個字是宣告為無罪之意。罪人若單純地相信那位「稱罪人為義的」神，他對這位神的信就歸算成他的義，也就是使他被宣告為無罪。。
6. 「正如大衛稱那在行為以外蒙神算為義的人是有福的。」
A. 猶太人在作見證時，需要有二個人，見證才有效力。所以保羅以亞伯拉罕的生命經歷為例之後，接著他引用舊約裡某位先知所說的話，來增加其教義的權威性。
B. 他引用了大衛在詩篇三十二篇所說的話。
C. 大衛稱那些在「行為以外蒙神算為義的人」是有福的。
7. 「他說：得赦免其過、遮蓋其罪的，這人是有福的。」
A. 「赦免」和「遮蓋」是同義詞。「過」和「罪」是同義詞。
B. 大衛這話的意思是人所犯的罪若能不被神究查，並且被神赦免，那是最幸福的事。
8. 「主不算為有罪的，這人是有福的。」
A. 「主不算為有罪」的意思就是被稱為義了，這人是最有福氣的。
B. 大衛這話是指他在犯了罪之後，向神認罪之後，蒙神赦免的經歷。
C. 大衛所寫的經文也是在為將來罪人都能因著相信耶穌基督的救贖，罪過得以被赦免的人寫的。

背誦金句：羅馬書四5
「惟有不做工的，只信稱罪人為義的神，他的信就算為義。」

禱告指引：
1. 感謝神，使我們雖然沒有自己的善工，卻能因著耶穌的恩典而被稱義。
2. 感謝神亞伯拉罕是因信稱義，我們也可以因信稱義。
3. 感謝神在舊約聖經中有許多因信稱義的見證，藉著這些見證加添我們的信心。
4. 感謝神，藉著耶穌基督的救贖，使我們的罪過得以赦免，主不算我們為有罪。