主日
講題：我信！（申命記六：4～9，哥林多後書十三：14）
信仰告白─(使徒信經、本宗信仰告白……等)
在本宗禮拜程序中，有一個宣讀「信仰告白」的項目；舉行聖禮典時，或中會特會時，也會宣讀「台灣基督長老教會信仰告白」，使用「使徒信經」作信仰告白，本宗也承認「尼西亞信經」，很類似使徒信經，另外還有承認並使用「韋斯敏斯德信仰告白」；篇幅中有論聖經、三位一體上帝等等，總共有卅五章，當然不適合誦讀，卻被傳統教會認同看重使用。
為何這些信經、信仰告白，在教會禮儀或信仰生活中被視為重要？其中，表示在教會史中，對聖經真理的瞭解，有許多不同的看法、說法、觀點，因此取於聖經中最基本的聖經真理、教導，編列出眾教會、眾信徒可以表達的基礎信仰，以免初代教會混淆了信仰思想，導致教會、信徒的迷失；因此留下必須保持的正統性(Orthodox)與大公性(Catholic)信仰告白。其中「使徒信經」被稱為信經中的信經，但真正確立使用，是首次在主後730年才出現，而目前「使徒信經」的版本，也是西方教會在主後813年才確定，依聖父、聖子、聖靈排列；然而「台灣基督長老教會信仰告白」，在1985年4月11日總會年會中通過；一方面隨著時代變遷，簡易的使徒信經，無法完全表達聖經真理，特別在台灣人民信仰生活上的信仰內涵告白，加上韋斯敏斯德內容較多章數的真理信仰告白，也可以參照增加信仰內涵，因此就形成現在的「台灣基督長老教會信仰告白」。比較兩方的告白文，除三位一體外，也包括共同教會、罪得赦免、身體復活、永生等，特別對三位一體上帝的認知上增加了詮釋，也增加「信」聖經是上帝所啟示，「信」教會是上帝百姓的團契，「信」人對上帝的恩典，「信」人有尊嚴才能以及鄉土有責任管理，人雖被造，卻有罪，破壞人與上帝關係，導致人需要基督的救恩，特別在台灣戒嚴時期受壓制時「信」靠主可得自由、平等，且在基督可成為新人，「信」可得充滿公平、平安及歡喜的上帝國。簡單來說，本宗信仰告白是從傳統的真理到1985年確立後，藉由信仰告白，盼望在人的社會，信仰生活中，活出上帝的真理與見證活生生的祂。
因此我們今天，將以「使徒信經」與「台灣基督長老教會信仰告白」互補闡述我們所告白的信仰，也就是上帝在聖經中留下的真理，雖然如各宗派的信仰告白有些許不同，但我們都同樣是基督的門徒、基督的教會，以此無論是基督新教、天主教、東正教，全都是基督的肢體，都是基督門徒、基督教會。
以色列人的傳統信仰告白
今天所讀的申命記六：4～9這段聖經，其實是以色列人傳統的信仰告白；之前有篇幅大的摩西五經，或今日猶太人所說的「妥拉」(律法)或十誡等等，都是指信仰真理的內容。我們看到非常明確對這「獨一無二」上帝敬虔，以色列人在信仰上，對所信的獨一真神必需要盡心、盡性、盡力愛「全人」的愛祂。祂的話，要將祂的誡命、真理記在心上，也要慇懃的教訓兒女，而且無論在家、在外，走路、躺下、起來都要談論上帝的話、祂的誡命，也要繫在手上為記號，戴在額上為經文，又要寫在你房屋的門框上，並你的城門上。告白中非常鉅細靡遺的列出並不斷宣讀且實行於生活中，如果我們有機會看到真正傳統信仰文化的猶太人，這些宣讀告白的內容，都可以從他們的身上與居住的住所看得到，至今仍然如此，這些信仰告白或許在耶穌賜下新的誡命後，即新約世代，也成基督門徒新的信仰的告白，但申命記內的信仰告白，這是傳統信仰中的一篇，雖然它不包括以色列人信仰生活的全部。
我們可知，以色列人有一個基本的信仰告白，而且是落實在生活中，今日世代正統的猶太人身上仍可看的到，或許有些人已流於形式化，但告白內容，就是表達他們對上帝的堅定信仰，以色列人都非常清楚，也明白應該用全人去遵循；我們希望今日的基督門徒，對信仰告白也是如此。
使徒信經與本宗信仰告白
使徒信經中的上帝，是「信」三位一體的上帝，也就是聖父、聖子、聖靈三位一體的上帝；主後500～600年期間，對「基督」即救主耶穌，有許多不同的「基督論」論述，因此信仰告白對「聖子耶穌」的部份論述最多，「信」聖父就是「全能的天父，創造天地的主」，祂是宇宙的主宰，祂是造物主，而本宗告白中也加強「祂是獨一真神」，在台灣有太多神明泛神論信仰環境，其中一貫道就是五教都列入其信仰，民間宗教任何一件物品都有神靈，因此灶有灶神，床有床母，石有石頭公，地有土地公……等等。
廿世紀末的本宗教會，真正感受「獨一真神」的告白很重要，洗禮後的弟兄姐妹，不能同時拜上帝，又拜其他神明，那將會讓自己的信仰生活帶來更多的不安與攪擾。本宗信仰也加強祂是歷史及世界的主，一切受造的，都屬於祂，祂也施行審判與拯救。
提到「聖子耶穌」，前面我提過，因成立「使徒信經」時有太多「基督論」的爭議，因此說明聖子是從聖靈感孕，受歷史中的彼拉多判釘十字架、而且死了且埋葬，第三天從死裡復活、升天，祂將再來，要審判活人、死人。本宗告白加強因祂的死帶來人與上帝復合的救恩。
使徒信經對「聖靈」上帝的描述很少，因為當代人們可以從保羅的書信中，從非常豐富又很多的敘述宣告中對照，而且看到保羅不斷的經由傳福音教會的建立，經歷聖靈同在的見證。因此使徒信經只有「我信聖靈」一句而已，但本宗信仰告白也加增以「上帝的靈就是聖靈，住在我們當中，賜予能力在萬國萬民中作見證，直到祂再來。」，基督門徒應該活在聖靈的同在中。
從前面的信仰告白，我們知道聖父、聖子、聖靈都是上帝，那為什麼三位都要強調？因三位一體的上帝，都在人類的歷史、社會、生活中存在，特別現今是聖靈與我們同在，且住在我們當中，聖經說：「就是真理的聖靈，乃世人不能接受的；因為不見祂，也不認識祂。你們卻認識祂，因祂常與你們同在，也要在你們裡面。」(約十四：17)。我們常害怕人們將「靈恩」掛在我們身上，以為那是錯誤或顛狂或極端，其實與聖靈不親近的人，更加遺憾或欠缺上帝的恩典，聖靈豈不是耶穌基督賞賜給我們的保惠師嗎？耶穌說：「我起先沒有將這事告訴你們，因為我與你們同在。」(約十六：4)。「只等真理的聖靈來了，祂要引導你們明白(原文是進入)一切的真理；因為祂不是憑自己說的，乃是把祂所聽見的都說出來，並要把將來的事，告訴你們。」(約十六：13)，所以耶穌升天前應許說：「約翰是用水施洗，但不多幾日，你們要受聖靈的洗。」(徒一：5)，可見初代教會，對聖靈的共識與認知已不必像「基督論」一般多元又複雜，至今我們也發現積極傳福音的教會，正如聖經所說，他們見證傳福音的果效，都來自聖靈的同工，聖靈的能力，而且教會得救的人天天加增。
聖而公的教會
「聖而公的教會」是普世且跨越宗派的；我在歐洲進修時，才更清楚基督教有三大宗派，東正教、天主教、基督教，以前對東正教很陌生，前面我已提過，基督教會都是基督的肢體，也可稱都是基督門徒的團契，但「人」的軟弱，仍在普世中，看見教會五顏六色以外，甚至四分五裂。
2006年嘉義中會與天主教嘉義教區開始有合一禱告會，後來有牧長、神長、修女聯誼時，許多人仍認為各自有自己的立場，就如同長老教會在眾教派中，自認是老大或長子一般，但我們從信仰告白中，表明教會是聖而公，是指聖潔且普世共同的教會，應該不分宗派，但事實並不容易，雖然近代愈來愈能彼此接納，但仍有點距離，宗派中確實有不同之處；我自己的經驗，從之前與天主教樞機主教或總主教、主教互動中，大原則之下，彼此皆共識且認同我們是同一個基督，同一個肢體，只是外表不同或許教義不同，但聖父、聖子、聖靈的三位一體上帝卻是共同且認同的。
本宗的信仰告白更強調的是，「教會」是受呼召來宣揚耶穌基督的拯救，成為人與上帝和解的使者、器皿，是普世的(大公的)；本宗更強調扎根於本地，認同所有不同族群的人，甚至以愛與受苦，扮演好「盼望的記號」。
因此信仰告白，本宗補上加增時代的背景，將上帝無比、無條件的愛，更具體施予基督教會，施予基督門徒，因此教會不是為基督徒存在，而是基督門徒組成的教會，是一個傳福音的基督肢體，而且是普世的，從本地、本國、本洲到任何地方，同時也宣告從內到外，從基督肢體到靈魂未得救之民之間，國內、國外都是傳福音的地方。
使徒信經最後提到聖徒相通，這也是指普世性的聯繫，其中基督教、天主教的聯繫，也是包含在其中的含意，並不是指誰有心有興趣才去做，聯結最主要目的，也是一起激勵成為傳福音的教會。
「我信」罪得赦免，很簡潔的告白，本宗信仰告白，也因此講的更清楚：「人對上帝的恩典，帶來認罪悔改，罪得赦免，建立敬虔、愛與委身的信仰生活，榮耀上帝。」。
「我信」身體復活，「我信」永生；我們確信耶穌基督的復活，也相信將來會有榮耀的復活，如聖經所說：「然而叫耶穌從死裡復活者的靈，若住在你們心裡，那叫基督耶穌從死裡復活的，也必藉著住在你們心裡的聖靈，使你們必死的身體又活過來。」(羅八：11)，我們堅信到那日，即主再來時，「死了的人必先復活，活的也將被提。」(帖前四：16～17)。
我信永生，這從耶穌口中，早就應許「我實實在在的告訴你們，信的人有永生。」(約六：47)，為什麼我們那麼努力盡心盡力在傳福音，因我們相信有永生，因此還沒永生的人，即靈魂未得救的人，不是我們應該努力邀請的嗎？讓他們成為擁有永生的人？我們不是在意洗禮的人數，我們在意有永生、靈魂得救的人加添在我們之中。
信仰告白，是因應時代的需求，將聖經的真理內容呈現告白，它當然不是信仰內容的全部，但它卻是信仰內涵的支架與鋼構，真正完整的是在聖經、上帝的話裡，甚至上帝完全的啟示也會隨著聖靈，不斷教導我們，更明白聖經中的信仰真理，聖靈也不斷的告知我們不知的新事，就如同未來的9年會如何？(十年宣教異象與行動又過了一年)，未來只有聖靈知道，但祂會啟示感動讓我們看見異象或異夢，也領受祂啟示我們的時代真理，聖靈將會讓我們領受許多支架與鋼構內裝的真理。
結語：
我信！我信！真的從內心告白的三位一體聖父、聖子、聖靈上帝時，我們也能有如同以色列人傳統信仰告白的態度，將信仰告白融入生活中；如果耶穌基督應許聖靈與我們同住，那我們也希望可以活在聖靈的同在裡，過一個有聖靈同在的基督門徒。
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